论语一孝悌.ppt
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“人类在道德上和精神上是彼此依存 的，单个人美好生活依赖于全体人的美 好生活。”
“把个人纳入关系结构的儒家哲学 很可能会革新我们对全球关系的认识， 而中国未来在一定程度上会担负起‘平 天下’的责任。”
“西方绝大部分伦理学是建立在个人 主义的基础之上，而儒学中的‘个人’ 是处于关系中的‘个人’，强调人的关 系性、共生性。这个理念非常健康，它 向我们提供了一个更美好的世界图景。”
奚可焉 话说多 切戒之 见未真 进退错 凡道字 莫闲管 见人善 无加警 唯德学 勿生戚 闻过怒 渐相亲 无心非 增一辜
不如少 勿轻言 重且舒 即思齐 唯才艺 闻誉乐 名为错
惟其是 知未的 勿急疾 纵去远 不如人 损友来 有心非
勿佞巧 勿轻传 勿模糊 以渐跻 当自砺 益友却 名为恶
◎泛爱众 凡是人 皆须爱 才大者 望自大 勿谄富 勿骄贫 人有短 切莫揭 扬人恶 即是恶 凡取与 贵分晓 恩欲报 怨欲忘 势服人 心不然
◎亲仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
◎余力学文 不力行 但学文 读书法 有三到 宽为限 紧用功 房室清 墙壁净 列典籍 有定处 非圣书 屏勿视
长浮华 心眼口 工夫到 几案洁 读看毕 蔽聪明
成何人 但力行 信皆要 方读此 滞塞通 心有疑 笔砚正 墨磨偏 还原处 虽有急 坏心志 勿自暴
2010年“4.14”玉树大地震，一位小女 孩刚被救出时，向身旁疲累无比的搜救人员 说：“真的感谢啊！”“打扰你们了……我 一辈子都忘不了！”“我死了，我爸爸妈妈 怎么办？”
媒体报道说：一句“打扰了”感动全中国。
一个孩子，如果没有爱心，不知道感 恩，不懂得关爱他人，就很难健康成长。
现在独生子女的家庭，不少呈倒金字 塔结构，6个成人围绕1个小孩转。有的家 庭溺爱有加，教养缺失，小孩只接受他人 的照顾关爱，不懂照顾关爱他人，这会留 下许多隐忧。
敬顺 2.7 子曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬
马，皆能有养，不敬，何以别乎？” （为 政） 2.8 子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有 酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政）
2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”（为政） 4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有
方。”（里仁）
谏诤
4.18 子曰：“事父母几谏，见志不Biblioteka Baidu，又敬不 违，劳而不怨。”(《里仁》)
《孝经·谏诤章》：“父有争子，则身不陷于不义。 故当不义，则子不可以不争于父……从父之令，
又焉得为孝乎？”
《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔 声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。 不悦，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏！”
《礼记·祭义》： (曾子曰) “父母有过，谏而 不逆。”
《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。 上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从 义不从父，人之大行也。……故可以从而 不从，是不子也。未可以从而从，是不衷 也。”
在封建社会中，孝亲意识打上了阶级烙印， 产生了封建孝道。在君主专制主义、封建宗法制、 封建家长制的基础上，宣扬“天下无不是之父 母”，“父要子亡，子不得不亡”的愚孝。在封
建社 会走向没落的时候，封建愚孝理所当然地受到了 批判。
但千百年来所发展起来的孝亲意识，尤 其是先秦原始儒学中的“孝悌”观念，也具有 普遍的全人类的内容，在今天可以作为我们 建设新道德的重要思想资源。
不学文 勿慕彼 随札记 心不端 卷束齐 勿自弃
任己见 此未终 就人问 字不敬 有缺坏 圣与贤
昧理真 彼勿起 求确义 心先病 就补之 可驯致
数万年前的“山顶洞人”已进入母系氏族社会。“在 山 顶洞的下室里，埋葬了一个青年妇女、一个中年妇女和一
个老年男子，他们的尸骨上布有赤铁矿的粉粒……”(郭沫
若主编《中国史稿》) 李泽厚说：“现代人类学家说，当人知道埋葬死者，
或给死者以某种丧葬形式(如山顶洞人撒红粉于死者身旁 或身上)，即人的族类自觉的开始，亦即人的文化心理的 开始。”(《论语今读》)
首孝弟 有余力
父母命 父母责 晨则省 居有常 苟擅为 苟私藏 亲所恶 德有伤 亲憎我 怡吾色 号泣随 昼夜侍
次谨信 则学文
行勿懒 须顺承 昏则定 业无变 子道亏 亲心伤 谨为去 贻亲羞 孝方贤 柔吾声 挞无怨 不离床……
提倡孝悌，着眼于从小培养爱心，知道 感恩，懂得关爱他人。
2008年“5.12”汶川大地震，一位小男 孩刚被救出时，在担架上举起右手向搜救人 员行了一个礼。
受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行 道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
15.20 子曰：“君子疾没世而名不称 焉。”(卫灵公)
《礼记·祭义》：曾子曰：“孝有三：大孝尊 亲，其次弗辱，其下能养。”
《孝经》是一部专讲“孝道”的儒家 经典 (《十三经》之一)，旧说为曾参所 作，但成书可能在战国后期。全书分为 十八章，1799字。古人认为“百行孝为 先”，又有“以孝治天下”之说，所以 历来人们都十分重视《孝经》。首章开 宗明义，是全书总纲，阐明孝道是做人 的最高道德，治理天下的最好手段。 “夫孝，德之本也，教之所由生也。”
夜眠迟 纽必结 不贵华 勿饮酒 勿跛倚 如执盈 绝勿近 对以名 及时还
老易至 袜与履 上循分 饮酒醉 勿箕踞 入虚室 邪僻事 吾与我 后有急
惜此时 晨必盥 俱紧切 置冠服 下称家 对饮食 最为丑 步从容 勿摇髀 缓揭帘 如有人 事勿忙 绝勿问 将入门 不分明 用人物 借不难
兼漱口 有定位 勿拣择 立端正 勿有声 忙多错 问孰存 须明求
第一讲 孝悌
孝弟也者，其为仁之本与！
《论语·学而》
孝悌——“仁”的根本
孔子和儒家认为孝悌为仁德之本 1.6 子曰：“弟子入则孝，出则悌……”
（学而） 1.2 有子曰：“……君子务本，本立而道
生。孝弟也者，其为仁之本与！” （学而）
《孝经·开宗明义章》：子曰：“夫孝，德 之本也，教之所由生也。”
孝亲意识是人类脱离动物界时最早产生的文 化心理。
兄弟睦 长者先 对尊长 过犹待 低不闻 事诸兄
孝在中 财物轻 幼者后 长呼人 勿见能 路遇长 百步余 长者立 却非宜 进必趋 如事兄
怨何生 即代叫 疾趋揖 幼勿坐 退必迟
言语忍 人不在 长无言 长者坐 问起对
忿自泯 己即到 退恭立 命乃坐 视勿移
◎谨 朝起早 冠必正 衣贵洁 年方少 勿践阈 执虚器 斗闹场 人问谁 借人物
《孝经》
《弟子规》
弟子规原名《训蒙文》，作者为清朝康熙年 间秀才李毓秀。其内容采用《论语·学而篇》第六 章“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而 亲仁，行有余力，则以学文”的文义，以三字一 句，两句一韵编纂而成，全文除“总叙”外，分
为七个部分，具体列举出为人子弟在家、出外、 待人接物、求学应有的礼仪与规范。
行勿懒 父母教 昏则定 出必告 子道亏 物虽小 谨为去 身有伤 孝方贤 亲有过 挞无怨 亲有疾 酒肉绝 丧尽礼
须敬听 反必面 勿私藏 贻亲忧 谏使更 药先尝 祭尽诚
父母责 居有常 苟私藏 德有伤 怡吾色 昼夜侍 事死者
须顺承 业无变 亲心伤 贻亲羞 柔吾声 不离床 如事生
◎出则弟 兄道友 弟道恭 或饮食 或坐走 称尊长 勿呼名 骑下马 乘下车 尊长前 声要低 事诸父 如事父
（《自我的圆成——中西互镜下的古典儒学与道家》，见《光明日
报》2008年6月24日12版）
弟子规
◎总叙 弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
◎入则孝 父母呼 应勿缓 冬则温 夏则凊 事虽小 勿擅为 亲所好 力为具 亲爱我 孝何难 谏不入 悦复谏 丧三年 常悲咽
父母命 晨则省 苟擅为 亲所恶 亲憎我 号泣随 居处变
为什么说孝悌为仁德之本？ 1. 孝亲意识是人类最早产生的文化心理和道
德意识。 2. 孝亲意识是幼儿最早形成的道德意识。 3. 孝亲意识是建立在爱心基础之上的各种美
德的根基(孝亲意识为把道德扩大到非家 庭成员提供了心理基础)。
美国夏威夷大学哲学系教授安乐哲说：
“儒家哲学起始于‘孝’，家庭感 情是道德发展的起点。论语中说，‘本 立而道生’，‘本’即是‘孝悌’。儒 家哲学传统最伟大的力量和最恒久的价 值就是在家庭背景下寻求人类的经验， 强调人彼此依存，重视人的关系性。”
便溺回 勿乱顿 食适可 揖深圆 宽转弯 勿畏难 将上堂 倘不问
辄净手 致污秽 勿过则 拜恭敬 勿触棱 勿轻略 声必扬 即为偷
◎信 凡出言 奸巧语 事非宜 彼说长 见人恶 若衣服 闻誉恐 过能改
信为先 秽污词 勿轻诺 此说短 即内省 若饮食 闻过欣 归于无
诈与妄 市井气 苟轻诺 不关己 有则改 不如人 直谅士 倘揜饰
奉养
古人说：“夫树欲静而风不止，子欲养而亲 不待；往而不可追者年也，去而不可得见 者亲也。”(《韩诗外传》卷九)
曾子曰：“往而不可还者亲也，至而不可加 者年也。是故孝子欲养，而亲不待 也。……是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲 存也。”(《韩诗外传》卷七)
2.6 子曰：“父母唯其疾之忧。” （为政）
4.21 子曰：“父母之年， 不可不知也。一则以喜， 一则以惧。” （里仁）
清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。 此书在引导少年儿童知书识礼、孝敬长辈、培养 爱心、文明做人方面发挥了巨大作用。成为数百 年来家庭教育与生活教育的最佳读物。
弟子规 圣人训 泛爱众 而亲仁 ◎入则孝 父母呼 应勿缓 父母教 须敬听 冬则温 夏则凊 出必告 反必面 事虽小 勿擅为 物虽小 勿私藏 亲所好 力为具 身有伤 贻亲忧 亲爱我 孝何难 亲有过 谏使更 谏不入 悦复谏 亲有疾 药先尝
慎终追远
1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（学 而）
1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三 年无改于父之道，可谓孝矣。”(学而)
17.21 子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。 夫三年之丧，天下之通丧也。”(阳货)
3.4 “礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁 戚。”(八佾)
光宗耀祖 《孝经·开宗明义章》：子曰：“身体发肤，
天同覆 人所服 勿厌故 人有私 疾之甚 与宜多 报怨短 理服人
地同载 行高者 非言大 己有能 勿喜新 人不闲 切莫说 道人善 祸且作 善相劝 取宜少 将加人 报恩长 待婢仆 方无言
名自高 勿自私 勿事搅 即是善 德皆建 先问己 身贵端
人所重 人所能 人不安 人知之 过不规 己不欲 虽贵端
非貌高 勿轻訾 勿话扰 愈思勉 道两亏 即速已 慈而宽
“把个人纳入关系结构的儒家哲学 很可能会革新我们对全球关系的认识， 而中国未来在一定程度上会担负起‘平 天下’的责任。”
“西方绝大部分伦理学是建立在个人 主义的基础之上，而儒学中的‘个人’ 是处于关系中的‘个人’，强调人的关 系性、共生性。这个理念非常健康，它 向我们提供了一个更美好的世界图景。”
奚可焉 话说多 切戒之 见未真 进退错 凡道字 莫闲管 见人善 无加警 唯德学 勿生戚 闻过怒 渐相亲 无心非 增一辜
不如少 勿轻言 重且舒 即思齐 唯才艺 闻誉乐 名为错
惟其是 知未的 勿急疾 纵去远 不如人 损友来 有心非
勿佞巧 勿轻传 勿模糊 以渐跻 当自砺 益友却 名为恶
◎泛爱众 凡是人 皆须爱 才大者 望自大 勿谄富 勿骄贫 人有短 切莫揭 扬人恶 即是恶 凡取与 贵分晓 恩欲报 怨欲忘 势服人 心不然
◎亲仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
◎余力学文 不力行 但学文 读书法 有三到 宽为限 紧用功 房室清 墙壁净 列典籍 有定处 非圣书 屏勿视
长浮华 心眼口 工夫到 几案洁 读看毕 蔽聪明
成何人 但力行 信皆要 方读此 滞塞通 心有疑 笔砚正 墨磨偏 还原处 虽有急 坏心志 勿自暴
2010年“4.14”玉树大地震，一位小女 孩刚被救出时，向身旁疲累无比的搜救人员 说：“真的感谢啊！”“打扰你们了……我 一辈子都忘不了！”“我死了，我爸爸妈妈 怎么办？”
媒体报道说：一句“打扰了”感动全中国。
一个孩子，如果没有爱心，不知道感 恩，不懂得关爱他人，就很难健康成长。
现在独生子女的家庭，不少呈倒金字 塔结构，6个成人围绕1个小孩转。有的家 庭溺爱有加，教养缺失，小孩只接受他人 的照顾关爱，不懂照顾关爱他人，这会留 下许多隐忧。
敬顺 2.7 子曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬
马，皆能有养，不敬，何以别乎？” （为 政） 2.8 子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有 酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政）
2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”（为政） 4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有
方。”（里仁）
谏诤
4.18 子曰：“事父母几谏，见志不Biblioteka Baidu，又敬不 违，劳而不怨。”(《里仁》)
《孝经·谏诤章》：“父有争子，则身不陷于不义。 故当不义，则子不可以不争于父……从父之令，
又焉得为孝乎？”
《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔 声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。 不悦，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏！”
《礼记·祭义》： (曾子曰) “父母有过，谏而 不逆。”
《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。 上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从 义不从父，人之大行也。……故可以从而 不从，是不子也。未可以从而从，是不衷 也。”
在封建社会中，孝亲意识打上了阶级烙印， 产生了封建孝道。在君主专制主义、封建宗法制、 封建家长制的基础上，宣扬“天下无不是之父 母”，“父要子亡，子不得不亡”的愚孝。在封
建社 会走向没落的时候，封建愚孝理所当然地受到了 批判。
但千百年来所发展起来的孝亲意识，尤 其是先秦原始儒学中的“孝悌”观念，也具有 普遍的全人类的内容，在今天可以作为我们 建设新道德的重要思想资源。
不学文 勿慕彼 随札记 心不端 卷束齐 勿自弃
任己见 此未终 就人问 字不敬 有缺坏 圣与贤
昧理真 彼勿起 求确义 心先病 就补之 可驯致
数万年前的“山顶洞人”已进入母系氏族社会。“在 山 顶洞的下室里，埋葬了一个青年妇女、一个中年妇女和一
个老年男子，他们的尸骨上布有赤铁矿的粉粒……”(郭沫
若主编《中国史稿》) 李泽厚说：“现代人类学家说，当人知道埋葬死者，
或给死者以某种丧葬形式(如山顶洞人撒红粉于死者身旁 或身上)，即人的族类自觉的开始，亦即人的文化心理的 开始。”(《论语今读》)
首孝弟 有余力
父母命 父母责 晨则省 居有常 苟擅为 苟私藏 亲所恶 德有伤 亲憎我 怡吾色 号泣随 昼夜侍
次谨信 则学文
行勿懒 须顺承 昏则定 业无变 子道亏 亲心伤 谨为去 贻亲羞 孝方贤 柔吾声 挞无怨 不离床……
提倡孝悌，着眼于从小培养爱心，知道 感恩，懂得关爱他人。
2008年“5.12”汶川大地震，一位小男 孩刚被救出时，在担架上举起右手向搜救人 员行了一个礼。
受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行 道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
15.20 子曰：“君子疾没世而名不称 焉。”(卫灵公)
《礼记·祭义》：曾子曰：“孝有三：大孝尊 亲，其次弗辱，其下能养。”
《孝经》是一部专讲“孝道”的儒家 经典 (《十三经》之一)，旧说为曾参所 作，但成书可能在战国后期。全书分为 十八章，1799字。古人认为“百行孝为 先”，又有“以孝治天下”之说，所以 历来人们都十分重视《孝经》。首章开 宗明义，是全书总纲，阐明孝道是做人 的最高道德，治理天下的最好手段。 “夫孝，德之本也，教之所由生也。”
夜眠迟 纽必结 不贵华 勿饮酒 勿跛倚 如执盈 绝勿近 对以名 及时还
老易至 袜与履 上循分 饮酒醉 勿箕踞 入虚室 邪僻事 吾与我 后有急
惜此时 晨必盥 俱紧切 置冠服 下称家 对饮食 最为丑 步从容 勿摇髀 缓揭帘 如有人 事勿忙 绝勿问 将入门 不分明 用人物 借不难
兼漱口 有定位 勿拣择 立端正 勿有声 忙多错 问孰存 须明求
第一讲 孝悌
孝弟也者，其为仁之本与！
《论语·学而》
孝悌——“仁”的根本
孔子和儒家认为孝悌为仁德之本 1.6 子曰：“弟子入则孝，出则悌……”
（学而） 1.2 有子曰：“……君子务本，本立而道
生。孝弟也者，其为仁之本与！” （学而）
《孝经·开宗明义章》：子曰：“夫孝，德 之本也，教之所由生也。”
孝亲意识是人类脱离动物界时最早产生的文 化心理。
兄弟睦 长者先 对尊长 过犹待 低不闻 事诸兄
孝在中 财物轻 幼者后 长呼人 勿见能 路遇长 百步余 长者立 却非宜 进必趋 如事兄
怨何生 即代叫 疾趋揖 幼勿坐 退必迟
言语忍 人不在 长无言 长者坐 问起对
忿自泯 己即到 退恭立 命乃坐 视勿移
◎谨 朝起早 冠必正 衣贵洁 年方少 勿践阈 执虚器 斗闹场 人问谁 借人物
《孝经》
《弟子规》
弟子规原名《训蒙文》，作者为清朝康熙年 间秀才李毓秀。其内容采用《论语·学而篇》第六 章“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而 亲仁，行有余力，则以学文”的文义，以三字一 句，两句一韵编纂而成，全文除“总叙”外，分
为七个部分，具体列举出为人子弟在家、出外、 待人接物、求学应有的礼仪与规范。
行勿懒 父母教 昏则定 出必告 子道亏 物虽小 谨为去 身有伤 孝方贤 亲有过 挞无怨 亲有疾 酒肉绝 丧尽礼
须敬听 反必面 勿私藏 贻亲忧 谏使更 药先尝 祭尽诚
父母责 居有常 苟私藏 德有伤 怡吾色 昼夜侍 事死者
须顺承 业无变 亲心伤 贻亲羞 柔吾声 不离床 如事生
◎出则弟 兄道友 弟道恭 或饮食 或坐走 称尊长 勿呼名 骑下马 乘下车 尊长前 声要低 事诸父 如事父
（《自我的圆成——中西互镜下的古典儒学与道家》，见《光明日
报》2008年6月24日12版）
弟子规
◎总叙 弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
◎入则孝 父母呼 应勿缓 冬则温 夏则凊 事虽小 勿擅为 亲所好 力为具 亲爱我 孝何难 谏不入 悦复谏 丧三年 常悲咽
父母命 晨则省 苟擅为 亲所恶 亲憎我 号泣随 居处变
为什么说孝悌为仁德之本？ 1. 孝亲意识是人类最早产生的文化心理和道
德意识。 2. 孝亲意识是幼儿最早形成的道德意识。 3. 孝亲意识是建立在爱心基础之上的各种美
德的根基(孝亲意识为把道德扩大到非家 庭成员提供了心理基础)。
美国夏威夷大学哲学系教授安乐哲说：
“儒家哲学起始于‘孝’，家庭感 情是道德发展的起点。论语中说，‘本 立而道生’，‘本’即是‘孝悌’。儒 家哲学传统最伟大的力量和最恒久的价 值就是在家庭背景下寻求人类的经验， 强调人彼此依存，重视人的关系性。”
便溺回 勿乱顿 食适可 揖深圆 宽转弯 勿畏难 将上堂 倘不问
辄净手 致污秽 勿过则 拜恭敬 勿触棱 勿轻略 声必扬 即为偷
◎信 凡出言 奸巧语 事非宜 彼说长 见人恶 若衣服 闻誉恐 过能改
信为先 秽污词 勿轻诺 此说短 即内省 若饮食 闻过欣 归于无
诈与妄 市井气 苟轻诺 不关己 有则改 不如人 直谅士 倘揜饰
奉养
古人说：“夫树欲静而风不止，子欲养而亲 不待；往而不可追者年也，去而不可得见 者亲也。”(《韩诗外传》卷九)
曾子曰：“往而不可还者亲也，至而不可加 者年也。是故孝子欲养，而亲不待 也。……是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲 存也。”(《韩诗外传》卷七)
2.6 子曰：“父母唯其疾之忧。” （为政）
4.21 子曰：“父母之年， 不可不知也。一则以喜， 一则以惧。” （里仁）
清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。 此书在引导少年儿童知书识礼、孝敬长辈、培养 爱心、文明做人方面发挥了巨大作用。成为数百 年来家庭教育与生活教育的最佳读物。
弟子规 圣人训 泛爱众 而亲仁 ◎入则孝 父母呼 应勿缓 父母教 须敬听 冬则温 夏则凊 出必告 反必面 事虽小 勿擅为 物虽小 勿私藏 亲所好 力为具 身有伤 贻亲忧 亲爱我 孝何难 亲有过 谏使更 谏不入 悦复谏 亲有疾 药先尝
慎终追远
1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（学 而）
1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三 年无改于父之道，可谓孝矣。”(学而)
17.21 子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。 夫三年之丧，天下之通丧也。”(阳货)
3.4 “礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁 戚。”(八佾)
光宗耀祖 《孝经·开宗明义章》：子曰：“身体发肤，
天同覆 人所服 勿厌故 人有私 疾之甚 与宜多 报怨短 理服人
地同载 行高者 非言大 己有能 勿喜新 人不闲 切莫说 道人善 祸且作 善相劝 取宜少 将加人 报恩长 待婢仆 方无言
名自高 勿自私 勿事搅 即是善 德皆建 先问己 身贵端
人所重 人所能 人不安 人知之 过不规 己不欲 虽贵端
非貌高 勿轻訾 勿话扰 愈思勉 道两亏 即速已 慈而宽