《有无相生》ppt课件(人教选修《先秦诸子选读》)(1)

•第7则
原文：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其
死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，
木强则折。强大处下，柔弱处上。
译：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。
草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺 的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因 此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大 的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
•自见者不明 •死而不亡者寿 •其脆易泮 •起于累土
“见”通“现” “亡”通“妄” “泮”通“判” “累”通“蔂”
文言知识——词类活用
（1）为无为,事无事,味无味 意动用法,“把……当作有为”,“把……当作事业”,“把
……当作有味” （2）天下难事必作于易,天下大事必作于细 形容词活用作名词，译为“容易的事情”，“细小的事
阅读第三、四则 认识自己
企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者
不立 不行 不明 不彰 无功 不长
知人者 自知者 胜人者 自胜者 知足者 强行者 不失其所者 死而不亡者
智 明 有力 强 富 有志 久 寿
这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲 理，其重点在于人的自我修养的完善，强调 了自我修养的价值与意义。
小结：这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观
点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认 识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变 得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。 这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的
认识论之根源。
文言知识——通假字
使它们发挥了作用。
小结：在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽
略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实 在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存 的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉 察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。
厉乡曲仁里人，是我国古
老
代伟大的哲学家和思想家，
子 标
道家学派创始人。其被唐 皇武后封为太上老君，世
准 像
界文化名人，世界百位历
史名人之一，存世有《道
德经》（又称《老子》）。
其作品的精华是朴素的辨
证法，主张无为而治，其
老 子
学说对中国哲学发展具有
道 德
深刻影响。在道教中老子
经
被尊为道祖。
世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和 思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。
认识人生
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德，图难于其 易，为大于其细
无为的态度
大事得自于 小事的积累
天下大事必作于易，天下大事必 作于细。是以圣人终不为大，故 能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是 以圣人犹难之，故终无难矣。
重视困难， 谨慎行事
第6则
原文：其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。为之
德经》（又称《道德真经》，或直称《老子》、或《
老子五千文》）。
老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界 是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往 来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变， “道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改， 周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大 量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反 两面，“反者道之动”，并能由对立而转化， “正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福 兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与 “无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基 础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道， 损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有 馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻 死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死 惧之？”。
本意虽是要显示自己的意见，却往往不能使人明了 自己的意见(自见者不明)；自以为是的人，本意虽 是要彰显自己，却往往不能彰显自己(自是者不彰) ；自我夸耀的人，本意虽是显示自己的功劳，却往 往不被认为有功或者不能成就大功(自伐者无功)； 自以为贤能的人，本意虽是要显示自己的贤能，却 往往不被人们认为有贤能、不被人们敬重(自矜者 不长)。[1]从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行 为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东 西，所以有道的人决不这样做。
整体感知
朗读第1、3、4、5、6则 梳理内容
（1，2）——认识世界 （3，4）——认识自己 （5，6）——认识人生 （7） ——生存之道
第1则
原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯
不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音 声相和，前后相随，恒也。
译：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都
于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，
始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
译：
事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，
事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题 的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
总结：对待生活、学习中的问题，要全
面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客 观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才 能成为“大”，所以要学会做小事，学会积 累，还要持之以恒。
任何事物都是对立统一的 自以为是，有道者不处 (1、3、4) 有无相生
伟大来自于平凡 做事要有预见，善始善终（5、6）
本文告诉我们：客观地对待学 习与生活
பைடு நூலகம் 探讨
从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的道理 呢？ 明确：任何事都是难易相成，高下相对的，所以 应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到 难而看不到易，也不能自以为是。
从第5、6则中，我们应当如何对待生活中有 大事与小事？如何看待成功与失败？
明确：伟大得自于平凡，大事得自于小事的 积累。处理问题要有预见性，要防患于未然， 做事要持之以恒，善始善终。
情” （3）是以圣人犹难之 意动用法,“以之为难”，译为“认为……难” （4）其未兆易谋 名词活用作动词,译为“显露迹象”
文言知识——文言句式
自知者明 自胜者强 报怨以德，图难于其易 为之于未有,治之于未乱 合抱之木，生于毫末 是以兵强则灭,木强则折
宾语前置句 状语后置句 被动句
（1）斯恶（è）已 （2）音声相和（hè） （3）共一毂（gǔ） （4）埏埴（shánzhí）以为器 （5）凿（záo）户牖（yǒu）以为室 （6）自见（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不长
（zhǎng） （7）曰余食赘（zhuì）形，物或恶（wù）之 （8）其脆易泮（pàn） （9）起于累（léi）土
道理。
分析第一则
认识世界
几组事物
美与恶 善与不善
对 有与无 立 难与易
长与短 高与下 音与声 前与后
关系
知美即知恶
知善即知不善
相生
统
相成 相形
一
相盈
相和
相随
有无相生、对立统一，是来于自然的重要启 示，是道的永恒规律。
他 敢 剪 吗 （？
相（ 互相 转互 化依 ）存
）
第2则
原文：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴
自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在 道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
译：
小结：运用比喻的手法，说明在生活中，人
不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目 的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是 有道的人不愿意做的事。
译：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大
步想要前进得快，反而不能远行。自逞己见的人，
知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相 生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相 促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短， 反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响 和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这 道理是永恒的。
小结：任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的
分析第二则
认识世界
“无” “有”
“车” 毂中心
比
喻
“器”
器中心
说
理
“室”
户牖
有车之用 有器之用 有室之用
器物实体这个“有”，只是提供便利的条件；器 物中空这个“无”，才是发挥作用的关键。显然， “有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺 一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。
第3则
原文： 企者不立，跨者不行，自见者不明，
《 老 子 》 选 读
导入
任何事物的发展，都始自于 “一”，没有“一”也就没有 “二”，更不可能有百、千、 万，这是一个浅显的道理，越 是浅显的道理，越蕴含着丰富 的思想内涵，这节课我们一起 来听听二午多年前的哲人老子 是如何看待这个问题的。
有无相生
老子，又称老聃、李耳，
汉族，春秋时期楚国苦县
诵读课文，要求：读准字音，分清句读。
（1）斯恶（ ）已
（2）音声相和（ ）
（3）共一毂（ ）
（4）埏埴（
）以为器
（5）凿（ ）户牖（ ）以为室
（6）自见（ ）者不明，自矜（ ）者不 长（ ）
（7）曰余食赘（ ）形，物或恶（ ）之
（8）其脆易泮（ ）
（9）起于累（ ）土
诵读课文，要求：读准字音，分清句读。
以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无， 有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就
是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。和陶 土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿 门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作 用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”
小结：阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正
是人们难以做到的。
第5则
原文：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以
德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天 下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终 无难矣。
译：
以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。
在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他
产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为
老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室
史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周
游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去
，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道
轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因 此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
小结：天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有
“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处 世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多易”。
分析第五则
大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它， 从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事， 天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也 就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到 最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
第4则
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者
强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不 亡者寿。
译：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了
解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的 人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富 人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位 置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得 不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的
台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步 走出来的。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像 开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。
小结：做事要有预见，人及时处理好事件，不要
等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、 “防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。