【中国哲学】王夫之

王夫之对宋明理学之总结

王船山一生经历可谓传奇，既对明朝政治颇多不满，又拒绝参加农民起义。在官场上险象环生，隐居著书收获颇丰，煞有些孔颜乐处的意味。他的学说坚持气的一元论，抨击程朱陆王之学带来的空谈之风，是我国朴素唯物主义和辩证法的高峰，也启发和酝酿着近代的启蒙思潮。

一“太虚一实”、“理依于气”的宇宙观

在宇宙观方面，王船山继承和发展了张载的气一元论，通过对“气”的范畴的重新规定，对理气关系进行了比较深入的分析。进而对世界的统一性及其发展规律做出了唯物且辩证的解释，批判了宋明以来的天理本体论。

王船山首先肯定张载的“太虚即气”、“太虚一实”的气化论宇宙观。他认为，客观存在的“气”只有聚散没有生灭。气的聚散和万物的存亡都是气的运动形态。他以木、土、水为例类推“气”的永恒不灭的特性。王船山对“气”的理论的发挥，还在于它对从哲学意义上对“气”进行更高的理论概括，运用“实有”这一范畴，说明“气”的本质属性乃是客观的存在，并且“实有”是最高的存在。

在理气关系上，王船山坚持“理依于气”的唯物观点，理是气在变化过程中的只需与条理，是事物变化中的必然之势，并不能脱离具体事物而存在。他批判程朱理学的唯心主义本体论是“性理空谈”，而“理依于气”的观点具有将思想引导到客观现实中的实践意义。

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从“理气”关系引申到“道器”关系，王船山秉持“天下唯器”、“道在器中”的观点，认为道与器是统一不可分的：道代表事物的共同本质或普遍规律；器代表个别、特殊的具体事物。王船山由道器关系阐述了世界统一性的问题，第一，道与器是物质世界的两个方面，而不是截然分开的；第二，“天下唯器”表明宇宙间一切事物都是具体存在，表达事物本质或事物类本质的哲学抽象，都只揭示了某一方面的本质，这种本质不能脱离具体事物而存在；第三，将这种本体论导入社会领域，提出了开放、发展的社会观。

二“天地变化日新”的辩证发展观

王船山对《易经》的研究卓有成效，加之当时社会的复杂矛盾促成了他将我国朴素唯物辩证法推到了一个新的高度。

王船山提出了“动静皆动”的观点，揭示了动静互涵的辩证关系，肯定了运动的绝对性同时也承认了相对静止。

王船山还进一步阐述了“变化日新”的观点，他用朴素的经验事实证明世界时刻都在变化，没有永恒不变的事物。他将日新之化概括为两种类型：一是“内成”即量的积累；而是“外生”即质的更新。

在关于事物变化的发展动力问题上，王船山继承发展了张载的“一物两体”、“动非自外”的观点，坚持内因论，反对外因论。同时他又认为，“天下之万变，而归要于两端”。“两端”就是事物固有的对立面，它是事物变化发展的源泉。这就形成了王船山的矛盾观。他的矛盾观四个方面的特点：第一，矛盾双方同时共存，任何一方不能脱离另一方而独立存在；第二，矛盾双方既是“分一为二”的

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