三、庄子的文学理论

“言”与“意”
宗白华先生这样评价说：‚非无非有，不皦
不昧。这正是艺术形相的象征作用。象是境 相，罔是虚幻，艺术家创造虚幻的境相以象 征宇宙人生的真际。真理闪耀于艺术形相里， 玄珠皪于象罔里。‛（《中国艺术意境之诞 生》）
庄子的文学理论与批评
一、自然朴素的文艺美学思想 二、虚静与物化 三、‚言‛与‚意‛
庄子及其著作

庄子（前369？—前286？），名周，宋之蒙（今安 徽蒙城）人，是老子之后道家思想的集大成人物。 他曾经为官漆园吏，其主要思想保存在《庄子》一 书中，是我们研究庄子的重要资料。《庄子》又称 《南华真经》。（这是唐朝时期产生的一个名字。 唐玄宗天宝二年，玄宗下诏庄子为南华真人。） 《汉书· 艺文志》著录52篇，今传晋郭象注本33篇， 其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。通行的比较 好的《庄子》注本有：《南华真经注疏》（晋郭象 注，唐成玄英疏），《庄子集释》（郭庆藩集释）， 《庄子集解》（清王先谦集解）。今人陈鼓应有 《庄子今注今译》，严灵峰编有《庄子集成》初、 续编 。
《骈拇》：‚吾所谓臧者，非仁义之谓也，
臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义 之谓也，任其性命之情而已矣。吾所谓聪者， 非谓其闻彼也，自闻而已矣。吾所谓明者， 非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见 彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得 其得者也，适人之适而不自适其适者也。‛ 臧：完善。
自然朴素的文艺美学思想
虚静与物化
在《庄子》中，‚大明‛还有另一种表述：
物化。庄子认为，只有做到虚静，排除所有 的杂念对自己的干扰，才能实现物化。可见， 物化与虚静是密切相关的。物化是虚静的最 高境界。
虚静与物化
《达生》：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹
鬼神。鲁侯见而问焉，曰：‚子何术以为 焉？‛对曰：‚臣工人，何术之有！虽然， 有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋 以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五 日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有 四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而 外滑消；然后入山林，观天性；形躯至矣， 然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以 天合天，器之所以疑神者，其是与！‛

“言”与“意”

庄子强调言不尽意，揭示了语言表意的困惑，但他 并不否认语言。意义的表达仍然离不开语言。在他 看来，语言文字只不过是表达人们思维内容的象征 或隐喻的符号而已，是暗示人们去意会‚意‛的一 种工具。语言的能指和所指的功能显示了语言具有 巨大的表意能量，它的最根本的用途还是表意。故 而，《外物》云：‚筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意 而忘言。‛

虚静与物化
《庄子· 在宥》说：‚至道之精，窈窈冥冥；
至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静， 形将自正。心静必清，无劳女形，无摇女精， 乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所 知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女 外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至 彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼 至阴之原也。‛（宥yòu宽恕）这‚大明‛ 的境界是虚静所期盼的审美的灵明境界。

自然朴素的文艺美学思想
庄子崇尚自然朴素，向往人类原始社会的无
知无欲，并非否定人的情欲。他恰恰认为人 的自然本性是情感化的，是有追求美好生活 与精神舒畅的欲望的。 《盗跖（zhí ）》篇以盗跖训斥孔子的口气云： ‚今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声， 口欲察味，志气欲盈。‛
自然朴素的文艺美学思想
虚静与物化
心斋 《人间世》借助于孔子之口说：‚若一志，
无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之 以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而 待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。‛所 谓‚心斋‛，是心体斋戒，它超越了人的感 觉和知觉功能，是人对自身超越的一个审美 历程。庄子说，‚心斋‛是‚虚‛，是 ‚道‛，其真实的意图是无我、丧我。
虚静与物化
在庄子的眼里，虚静不仅是认识‚道‛的一
种方法，也是审美修养的过程，是人心性灵 明的一种境界，即人达到审美高级阶段的一 种境界。庄子对这一过程的分析是深入细致 的，他在老子的‚绝圣弃智‛、‚无知无欲‛ 的基础之上，又提出了‚心斋‛、‚坐忘‛， 认为只有做到‚心斋‛、‚坐忘‛，才能实 现真正的虚静。
“言”与“意”
《庄子》的基本态度是：言不能尽意，圣人之意是 语言不能传达的。 《天道》中讲了一个轮扁斫辐的故事，涉及言与意 的核心： 轮扁曰：‚臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不 固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心， 口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子， 臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。 古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人 之糟魄已夫！‛
庄子认为，‚Biblioteka 地有大美而不言‛（《知北游》），大自然是最美好的，同时，又认为， 人能够‚原天地之美‛。《大宗师》曾经激 情洋溢地表示要效法天地自然，《天道》又 进一步申述了这种理想：‚夫明白于天地之 德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以 均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人 乐；与天和者，谓之天乐。‛这种‚和‛、 ‚乐‛都是发自自然的。
虚静与物化
坐忘 《大宗师》借助于颜回之口这样解说：‚堕
肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓 坐忘。‛‚坐忘‛是要求人忘掉一切存在， 包括忘掉自己的存在，抛弃一切知识，免于 受知识的拖累，实现与‚道‛合一。可见， ‚坐忘‛的本质是无我、丧我。
虚静与物化
要实现虚静，做到心斋、坐忘，必须通过两条途径： 其一，消解由生理而来的欲望，使欲望不要奴役人 心，这样，心便得到了解放，实现了自由。海德格 尔说：在对美进行观照时，心境愈自由，便愈能得 到美的享受。其二，当心与物相接时，不让由知识 活动而来的是非判断给心以烦扰，心便在对知识的 无穷追逐之中得到解放，增加了精神的自由。 庄子的‚堕肢体‛、‚离形‛，实指的是摆脱由生 理而来的欲望；‚黜聪明‛、‚去智‛，实指的是 摆脱普通的所谓知识活动。只有两者同时摆脱，便 达到了‚虚‛，也达到了‚静‛，实现了所谓的 ‚无己‛、‚丧我‛。

虚静与物化
庄子的虚静和物化观念，是中国古典文学艺
术创作的重要的理论深化和理论发现，在文 学艺术创作中的意义是不可忽视的。魏晋之 时，它就被广泛地运用到诗、乐、书、画的 创作中，并且成为各家各派学说言谈的话题。 佛家、玄学家都讲虚静，各家的虚静内涵不 一样，但是，道家的虚静影响最为深远，它 已经切实化为中国古代文艺创作的血脉，成 为古代文学艺术创作的一种重要方式，支配 着传统艺术思维的开展。
虚静与物化
所谓‚斋以静心‛，就是培养虚静的精神状态。这 种精神状态的培养分三个阶段：第一阶段是抛弃物 质利益（庆赏爵禄），第二阶段是抛弃功名（非誉 [毁誉]巧拙），第三阶段是忘掉自己（无我、忘 我）。只有这样，才能使自身与外物浑然一体， ‚以天合天‛。这‚以天合天‛就是‚物化‛。 《庄子》还以庄周梦蝶的故事来言说物化。‚昔者 庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知 周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶 与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此 之谓物化。‛（《齐物论》）
“言”与“意”
《天地》：‚黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而 南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱 索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象 罔得之。黄帝曰：‘异哉！象罔乃可以得之乎？’‛ 这一寓言故事就充满象征与隐喻。‚玄珠‛象征道 与真；‚知‛象征思虑与理智；‚离朱‛传说是黄 帝时期视力最好的人，象征视觉；‚吃诟‛象征言 辨。不只是语言，即使人的思虑、理智、视觉都不 足以展示意之道，只有‚象罔‛才能展示。 什么是象罔？宋人吕惠卿这样解释‚象罔‛：‚象 则非无，罔则非有，不皦不昧，玄珠之所以得也。‛ 这就是说，‚象罔‛就是‚不期精粗‛的东西，它 既不明白，也不昏暗，是恍惚。
自然朴素的文艺美学思想
《秋水》：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻， 是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得 殉名。谨守而勿失，是谓反其真。 庄子否定五彩文章、五音六律，认为它们破坏了自 然真美。在这个基础之上，他崇尚自然，反对人为。 他崇尚自然，并不是主张一切都听天由命，取消人 的主动性和独立性。他继承了老子‚无为而无不为‛ 的思想，反对的是那些违反自然规律、桎梏人性的 做法，而对适应自然规律与人性发展的行为还是强 调大为而特为的。这其中就包含着合乎规律的技艺 活动和创造发明。
自然朴素的文艺美学思想
庄子是非常推崇自然朴素之美的。《天道》
云：‚朴素而天下莫能与之争美。‛反对一 切人为的束缚、刻意的雕饰、虚伪的华饰。 他将自然朴素之美称为‚天‛。这个‚天‛ 有客观事物本质、规律、本色的意思，也包 含人的真情本性。他将一切人为的束缚、刻 意的雕饰、虚伪的华饰称为‚人‛，认为 ‚人‛违反了自然规律，破坏了自然的风貌， 拘束人的真性情。