第二章——人类学与世界面临的问题之人类学的知识

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马林诺斯基的文化功能论: 马林诺斯基 波兰裔犹太人。 他出生于波兰,大学时主修 物理学和数学,后来对人类学产 生了浓厚的兴趣。 • ������ 1914年,前往新几内亚进行 田野工作,并由于第一次世界大 战的爆发而大大延长了其考察时 间。
• 1 “需要”与“功能” • ������ • 人基本上有两类需要: • ������ 基本需要(即生物需要) • ������ 衍生需要(即文化需要) • ������
二、结构功能论
拉德克利夫.布朗 (A. R. Radcliffe-Brown, 1881-1955)
社会犹如一个生命体,体内的每 个器官都承担着一定的功能,从 而对整体的生命作出贡献
列维斯特劳斯结构主义
• 发现文化的深层结构 • ������ 结构分析的方法: • ������ 结构模式的划分: • ������ 有意识模式、 • ������ 无意识模式、 • ������ 机械式模式 • ������ 统计学模式
第二章 人类学的历史
• ������ 进化论 • ������ 传播与社会、文化 • ������ 功能论 • 自然、结构与符号 • ������ 结构马克思主义与实践理论 • ������ 后现代主义与人类学的重构
第一节 进化论
•������ 进化与进化论 •������ 人类学的进化

人类学进化论要点
(一)格尔兹的解释人类学
• ������ 格尔兹 • ������ 出生于美国旧金山,大学期间他主修文学和哲 • • •
• •
学 ������ 先后受到克拉克洪、帕森斯的思想的影响 ������ 1956年,他在分析了此前几年在印尼的人类 学田野工作中所获得的资料基础之上,完成了具有 浓厚民族志色彩的《爪哇宗教》 ������ 1960年后,他对印尼的巴厘和爪哇等地进行 了系统的田野调查 ������ 此后,一直致力于发展一种深度的文化理论 ������ 《文化的解释》(1973)和《地方性知识》

征:安稳、遵守秩序、理性、固守传统 ������ 酒神型(狄奥尼斯型):是指酒神狄奥尼斯 所具有的性格特征:充满激情、爱好幻想、易冲 动、富有进攻性 ������ 妄想狂型的典型特征则是:忌妒心强、彼此 猜疑、不信任、干事无法无天、背信弃义,每个 人都与其他人为敌,经常互相偷盗、欺骗甚至杀 人
• 强调世界各种文化存在着极其多样的模式 • ������ 注重从整体上研究某一种文化的特性,
• ������ 传播论认为文化变迁
(culturachange)的过程主要是文 化采借(cultural bor • rowing)的结果
(三)传播论要点
������ • ������ (1)相信传播是文化发展的主要因素; • ������ (2)认定文化采借多于发明; • ������ (3)认为不同文化间的相同性是许多文化圈 相交的结果,由此,文化彼此相同的方面越多, 说明发生过的历史关联的机会就越多; • ������ (4)认为进化论忽略传播迁徙,并从传播角 度重构人类文化史
• ������ 人类追求进步的心智和本质一致;
• ������ 社会文化进步的路线和阶段一致; • ������ 社会文化与自然界的发展规律一

- 泰勒(E. B. Tylor) «原始文化» 宗教信仰的起源和发展
(Primitive Culture) (1871): animism(万物有灵论 )--> polytheism(多神论 )--> monotheism(一神论 )
社会整体观
• ������ 社会虽然来自个体的组合,但已经
超越了个体,拥有独特的性质而构成 一个实体。他坚决反对依据个人或心 理因素来解释社会的做法,并强调社 会现象只能依据对社会本身的研究来 解释
������ 社会决定论
• ������ “机械的结合”与“有机的结合” • ������ 原始社会是建立在亲属关系上的共同 一致的社会模式,是一种机械的结合 • ������ 在工业化社会的现代社会中,人的结 合是由于相互需要,通过分工合作彼此结 合,相互补充,是一种有机的结合
• ������ 一个人的成年人格的形成,深受其所
处的文化的影响。 • ������ 不同文化或社会的儿童养育方式,对 人的个性形成有着关键性的影响
第三节功能论
• ������ 文化功能论 • ������ 结构功能论 • ������ 新功能论
一、文化功能论
• ������ • ������ • ������ • ������
1
• ������
蒙昧时代
(1)低级蒙昧:以野果和 坚果为食物 • ������ (2)中级蒙昧:食用鱼类 和使用火 • ������ (3)高级蒙昧:发明弓箭
• ������ 2
野蛮时代 • ������ (1)低级野蛮:陶器制作技术。 • ������ (2)中级野蛮:动物的驯养(东 半球);用灌溉法种植玉米和使用土 坯、石头来建造房屋(西半球)。 • ������ (3)高级野蛮:使用铁器。 • ������ 3 文明时代:文字的发明和使 用
(三)礼物的Leabharlann Baidu义
• ������ 莫斯 • ������ 《礼物》 • ������ 礼物交换 • ������ “夸富宴” • ������ 库拉
• 萨摩亚群岛,位于南太平洋波利尼西亚群岛中部,所以一直有“波
利尼西亚心脏”的美称。分为AMERICAN SAMOA 和WESTERN SAMOA两部分,它共有大小岛屿12个,总面积3144平方公里。有 两个面积大的主岛:一个是萨瓦伊岛,面积1820平方公里;一个是 乌布卢岛,面积1113平方公里。萨摩亚群岛的面积,在波利尼西亚 的二级群岛中,是仅小于夏威夷群岛的第二大岛。萨摩亚(旧称西 萨摩亚)在一九八七及一九八八年通过法例,将萨摩亚成为一个主 要的离岸国家,人口只有15000人。萨摩亚群岛是火山岛,各个岛 上山峦起伏,最高峰在萨瓦伊岛上,海拔高达1858米,各岛的沿海 地区有狭窄的平原,那里是萨摩亚人肥沃的耕地。
做人类学研究 • ������ 在博厄斯退休后,于1936年到1939年 代理系主任一职 • ������ 1946年,被推举为美国人类学学会会 长 • ������ 主要理论著作《文化模式》
三种文化模式(patterns of culture)
• ������ 日神型(阿波罗型): • ������ 是指古希腊神话中日神阿波罗具有的性格特 •
三、历史特殊论
• ������ (一)博厄斯和历史特殊论 • ������ 博厄斯 • ������ 德裔犹太人 • ������ 最初修习的是自然科学 • ������ 后来,受拉策尔的影响开始转向 人文地理学,并到加拿大爱斯基摩人 中生活和考察一年多 • ������ 1931年,博厄斯因其杰出的就 被推选为美国科学促进会主席。 • ������ 培养了一批重要的人类学家
(三)列维斯特劳斯的学术渊源
• ������ • ������ • ������ • ������ • ������ • ������ • ������ • ������
法国社会决定论 英国结构—功能论 索绪尔和雅各布森的结构语言学 符号学 “三个情人”: 地质学 马克思主义 弗洛伊德的精神分析学
(二)后现代主义的特征
• ������ 质疑权威,尤其是西方白人男性的权威。 • ������ 质疑宣称能得到完全代表真理的知识的科 •
• •
学主义,认为理论并不等于现实 ������ 质疑集体意识的存在,认为意义在互动过 程中得以产生 ������ 质疑所谓的价值中立及文化研究中“象牙 塔”的存在,凸显出写作的政治这个问题 ������ 高举相对主义,质疑宏大叙事,兴起小叙 事
但却反对将每种文化看成是整齐划一、单 调纯粹的模式 • ������ 应该把握人类各种文化所具有的不同 价值体系的多样性
• 日本文化有双重性,就像菊花与刀。菊
花是日本皇家家徽,刀是武家文化的象 征。日本人爱美而又黩武,尚礼而又好 斗,喜新而又顽固,服从而又不驯,忠 贞而易于叛变,勇敢而又懦弱,保守而 又求新。

泰勒
三种看待世界的基本方式: • ������ 巫术的方式 • ������ 宗教的方式 • ������ 科学的方式。 • ������ 尽管这三种方式可能同时存在, 但却代表着人类理性进步的三个阶段
• ������
������ 2
摩尔根的社会进化观
• ������ 亲属称谓和家庭进化: • ������ 《易洛魁联盟》 • ������ 《人类家庭的血亲和姻亲制度》 • ������ 运用大量的新材料,系统地提 出了家庭进化 • ������ 的理论 • ������ 推断出人类从乱婚状态经过群 婚的各个阶段与形式,并经过对偶 婚阶段才达到文明时代的一夫一妻 制
米德与文化人格
• ������ 米德������ 本来是在哥伦比亚大学攻读心
理学,后来转向人类学研究,������ 1925年 孤身前往波利尼西亚的萨摩亚岛进行了为期 9个月的田野工作。������ 第二次世界大战以 后由于她的关注范围不断扩大,1969年美 国《时代》杂志称她为“世界母亲”。������ 《来自南海》的三部曲:《萨摩亚人的成年》 (1928)、《新几内亚人儿童的成长》 (1930)和《三个原始部落的性别与气质》
象征人类学
• ������ 从本质上讲,象征人类学(symbolic
anthropology)就是把文化当成象征符号 加以探讨的人类学思想和研究进路。 • ������ 公共符号:指的是事物、关系、活动、 仪式、时间等,也就是同一文化共同体内 的人们赖以表达自己的世界观、价值观和 社会情感的交流媒体
第二节传播与社会、文化
• ������ 传播论
• ������ 社会决定论 • ������ 历史特殊论
一、传播论
• ������ (一)传播
• ������ 传播(diffusion),或作“散播”、
“扩散” • ������ 与communication的内涵非常不同 • ������ communication是指两个主体之间 的对话、交流,含有平等的意思 • ������ 传播 是指一个主体向外部的扩散,
二、社会决定论
• ������ (一)杜尔干和社会决定论
• • • • • • • •
������ 法国犹太 ������ 《社会分工论》(1893) ������ 《社会学研究方法论》(1895) ������ 《自杀论:社会现象的研究(1897) ������ 1898年,创办了《社会学年鉴》 ������ 1902年,转赴巴黎大学任教。研究兴趣发生了 重大转折,开始了文化人类学的研究 ������ 1903年,与其外甥莫斯合著《原始分类》 ������ 1912年,出版人类学名著《宗教生活的初级形 式》
• 文化不是封闭于人们头脑之内的某种东
西,而是存在于公共符号之中,透过这 些符号社会成员彼此交流世界观、价值 取向、文化精神(ethos)以及其他观 念,并传承给下一代
后现代主义与人类学
• ������ (一)后现代主义的诉求 • ������ 20世纪60年代,西方思想界出现了一
个质疑权威、质疑科学主义、质疑结构的 思潮。 • ������ 这个内容庞杂、主张繁多的思潮被统 称为“后现代主义”(post modernism)
• 20世纪80年代,后现代思潮在人类学领
域的高潮 • ������ 人类学似乎已经不再能够完成其传 统任务,提供“异文化”生活的整体、 客观描述。这无疑把传统人类学通过田 野工作所建构的权威放在了被质疑的位 置上,并引发了一系列的问题,诸如人 类学者应当描述什么、如何描述,以及 为什么要描述等。
2
文化区理论
• ������ 文化区首先是一个人类学研究文化
的单位 • ������ 文化区强调文化特征上的相似, 而基本上不涉及传播的过程或轨迹 • ������ 强调细腻的经验研究,把考察空 间缩得更小,把文化要素区分得更细, 同时也更为强调文化的整体关联性
(二)文化与人格理论
• ������ 本尼迪克特的文化模式: • ������ 本尼迪克特原本学习文学,32岁才开始
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