马王堆的帛画及其文化内含

1号墓帛画，上宽92厘米，下宽47.7厘米，全长205厘米，为T字形，画面完整，

形象清晰。自上而下分段描绘了天上、人间和地下的景象。上段顶端正中有一人首蛇身像，鹤立其左右，可能是大神烛龙；画的左上部有内立金乌的太阳,它的下方是翼龙、扶桑和8

个较小的红圆点，与古代十日神话接近；相对的右上部描绘了一女子飞翔仰身擎托一弯新月，月牙拱围着蟾蜍与玉兔，其下有翼龙与云气，应是墓主人升天景象；人首蛇身像下方

有骑兽怪物与悬铎，铎下并立对称的门状物，两豹攀腾其上，两人拱手对坐，描绘的天门

之景。中段的华盖与翼鸟之下，是一位拄杖缓行的老妇人侧面像，其前有两人跪迎，后有

3个侍女随从，根据服饰、发饰特点，并对照出土的女尸，可能是墓主人形象。下段有两

条穿璧相环的长龙，玉璧上下有对称的豹与人首鸟身像，玉璧系着张扬的帷幔和大块玉璜；玉璜之下是摆着鼎、壶和成叠耳杯的场面，两侧共有7人伫立,是为祭祀墓主而设的供筵；这个场面由站在互绕的两条巨鲸上的裸身力士擎托着，长蛇、大龟、鸱□、羊状怪兽分布

周围(见彩图马王堆1号汉墓帛画(西汉)湖南长沙出土)。

3号墓出土的一幅帛画与此幅尺寸、形制、内容都相近。这两幅帛画以有序的层

次展示了汉初人们观念中的宇宙图景，取自远古神话的大量形象和按照现实描绘的人与物

构成天、地、人相沟通的境界。帛画出土之前分别置放在两墓内棺的板上，是葬仪中用以

表示招魂、导引后随葬的旌幡，又称“非衣”。因而，其主题是灵魂升天，画中人物正行

进在通往“天国”的途中，天上日月并辉、明乐环响，龙、豹、翼鸟、玉璧等均是吉祥、

护佑的象征。

发现于3号墓棺室西壁的一幅帛画长212厘米，宽94厘米，描绘了盛大的车马

仪仗场面。左上方有两行人物，文武属吏簇拥着戴冠、着袍、佩剑的墓主向前行进，队列

前有5层高台;左下方有100多人组成的方阵,阵中是正在鸣金击鼓的乐队；右上方有4列

驷马车骑;右下方有14纵列共100余个骑从,画中所有的人物、车马都面向墓主人方向。有人认为描绘的是誓社、耕祠场面，也有人根据所绘的大都是武卒、车骑，认为描绘的是接

受身为军事将领的墓主检阅的仪仗。同一棺室东壁也有大小与两壁相同的一幅帛画，因破

损严重难辨全貌，根据残片中的建筑、车骑和妇女划船等形象，推测描绘的是墓主的家居生活。

3号墓出土的另一幅帛画长约100厘米，高约50厘米，描绘了4排共44人。人

物有男女老幼之别，衣饰简朴,有的上身裸体，所有的人物动态均是当时称为“导引”的健身动作，屈体、伸肢、跳跃、回旋，姿态各异，十分生动。根据人物动作与旁边的题字，

可知是一幅运动范围式的画作，定名为《导引图》。

马王堆帛画的出土填补了汉代早期织物绘画实例的空白，也表明吸收先秦、主要是楚国的艺术内涵、风格和形象模式是此期绘画的特点。T字形帛画中不少神话图像与

《楚辞》的记述相符，与楚国美术的造型有源流关系。同时，一种新的注意观察现实的创

作方法也在发展,3号墓西壁帛画对社会活动场面作了记实性描绘。

观念和想像中的景物融入理性的构成,在T字形帛画上尤其明显。复杂的个体形

象经整体安排，既灵活舒散，又循序合理。画上段两条翼龙的向内动态，紧凑地牵领着这

一华采部分；中段两条穿璧长龙呈H状,龙首部分为墓主及其随从在这个画面中心间隔出疏朗的空间，使墓主形象在以密为主的画面上突出醒目，龙尾部分将下段众多形象合拢,并促成境界的自然过渡。以4条龙为构图取势，全画上下呈“开合”节奏，左右呈均衡变化，

形象相互以动静对照，达到二维平面绘画风格的高度水平。3号墓棺室西壁帛画通过分区

布局，使基本处于静态的人物、车骑因队列的方向性变化隐含有动的趋势，右下方的乘骑

作朝内的造型是新的表现手法。

帛画中数量可观的人物提供了早期绘画人物造型的特点，头部在人体比例中较大，对墓主全侧面的刻画有助于显现其形象特征，带有肖像画的性质。线条是全部画作的基本

造型手段，粗细变化之中流畅致韵。着色方法主要是勾线后平涂,部分使用了渲染,少量形

象直接用色彩画成。画面以朱红、土红、暖褐为基调，石青、藤黄、白粉等丰富色彩的运

用服从于统一的色调，产生了诡异、华丽、热烈的效果。

相关传说

远古的时候天上出现了十个太阳。他们本是天帝的儿子三头鸟，本是轮流带给人间光明，但因争强好胜就一块出来。结果人间草枯土焦，炎热无比，人们只好白天躲在山

洞里，黑夜出来觅食。一些妖怪猛兽，也趁着天热从干涸的江湖和闷热的大森林里跑出来，危害人类。人类的灾难惊动了天帝，天帝就赐给箭神后羿一张红色的弓和一袋白色的箭，

让他惩治妖魔鬼兽并教训一下他的十个儿子。到人间后，后羿先是劝说十只三头鸟每天轮

流出来一个，但是三头鸟并不听从后羿的劝说，继续一起出来。后羿大怒，就拉弓搭箭，

瞄准太阳中心处的三头鸟射去，一只应声而落。接着后羿又弹无虚发地一连射下了八只，

只留下一只给人们带去光明。这样一来人们顿感清凉爽快，他们知道终于可以安居乐业了，就一个个欢呼雀跃起来。天帝听到雀跃声，向下一看，却发现九个儿子已死，顿时极为恼怒，不准后羿再回天庭。同时也令仅存的这只三头鸟不准休息继续带给人间光明。

马王堆出土帛画马王堆一号汉墓“T”字形帛画：1972年发现于湖南长沙马王堆一号墓——轪侯利苍妻墓中，时代约为汉文帝十二年（公元前 168年）以后的数年间，画艺精绝，想象力极为丰富，足以代表汉朝人冥想中的宇宙，为现有汉代帛画中的稀有珍品。

这幅帛画长 205厘米，上宽 92厘米，下宽 47.7厘米，呈“T”字形布局，是丧葬时作张

举悬挂用的旌幡。

帛画的内容分为天界、人间、地下三个部分。

上部代表天上，右上角画一轮红日，中有金乌，日下为扶桑树，树叶间有 8个小型

的红太阳。左上角画一弯新月，月上载有玉兔和口吐云气的蟾蜍，日月之间有人首蛇身的

女娲，整个天上以女娲像为中心，女娲头披长发，上身着蓝色衣，两手抄在袖中，向左而坐，蛇身环绕蟠踞，显得端庄肃穆。女蜗两侧有昂首的仙鹤五只。日月下方各画一个张口

吐舌的巨龙，左侧有翼的是应龙，月下有一女子似乘龙翼轻扬而上。两龙之间二鹤翔飞，

下悬一铎，两个兽首人身的司铎骑异兽，手牵绳，似在振铎作响。铎下画“天门”，门阙

上伏一豹，门阙内，两守门神拱手对坐。这部分画面表现了古代人想象中的天国景象。

帛画的中部代表人间，约占全画 1/2，以墓主人的形象和祭祀图为中心内容。墓主是一位体态雍容的老年妇女，身穿有云气纹的彩衣，拄杖缓行，身后有三位侍女随行，

前有两个跪迎捧案的侍者，他们 6个人都立于一个长坛上。所绘应是女墓主生前生活的写照。他们上方绘有由花纹、鸟纹构成的三角形华盖，他们下方绘有展翅的“鸱鸮”，两侧

绘有蛟龙、仙禽、瑞云等，从而构成一个向天界冉冉上升的氛围。坛由两神豹托起，神豹

下踩两蛟龙身，二蛟龙龙身在中部交汇，一同穿绕于圆壁孔间，壁下悬一大磬，上有左右

流苏，流苏上有两个羽人，应是引导墓主人灵魂升天的仙人。在悬磬之下有一案桌，上放

置有鼎、壶和重叠的耳杯等祭器，案前有 6个人分左右拱立，象征墓主的家属在祭祀，左

后单立一人可能代表祝祭时赞祀的祝吏。图象表明墓主人已经死亡，他的神明冉冉上天，

人间的家属正在祭享他的亡灵。这一死者升天图，构图诡奇，充分显示了这位无名画

师丰富的想象力和卓越的创造力。

帛画的下部代表地下，正中画有一个赤裸着的“地祗”，双手托着象征大地的平板，下方有蛇、交颈缭绕的两条大鱼，两侧有口衔流云的大龟、鸱鸮等神异动物，是想象中的

地下世界。整幅画包含了古代神话传说的内容，表现了汉人追求升天成仙、永生不朽的观念。这幅帛画取得了很高的艺术成就。首先表现在对人物形象的写实和神态的刻画上。以画中的女墓主为例，女墓主拄杖而立，身躯微向前倾，身体骨架的结构不仅合乎力学和

解剖学原理，而且人物高傲的神情、肥胖的体态体现出一位雍容华贵的老夫人的气质。巧

的是墓主人的尸体竟历 2000年而未朽坏，画像和实际人物的脸庞相像，充分反映了画师

高超的应物象形能力。帛画在群像的处理上善于突出主要人物，从墓主尸体看，墓主个子

偏矮，但在帛画中的形象却比身后侍者高大得多，这种为了突出其身份地位而夸大表现的