李大钊的哲学思想

第一章李大钊的哲学思想

一、青春哲学

针对中国民族衰老论，提出青春中华之创造的构想。

1、宇宙：为时空无限的物质“大实在”，不是绝对理性、绝对意志等不可思议的神秘大“主宰“。“大实在”瀑流由无始的实在向无终的实在奔流。

2、人生：人有限，处于现在状态。现在是无限过去的归宿，是无限未来的渊源。过去、未来倚仗现在以成其无始无终之大实在。人之变化亦是“青春之进程”。李大钊关于青春人生的思想受西方哲学中的生命哲学和传统哲学的“天行健，君子以自强不息”的精神影响较大。

3、“惜今”或“今”的哲学：宇宙无限、人生有限，人要惜今，重视人的主观能动性。

李大钊说：“天下无绝难之事，伟大之功业，往往发于一念之微明。”

“吾人在世，不可厌‘今’而徒回想‘过去’，梦想‘将来’，以未已误‘现在’的努力，又不可以‘今’境自足，毫不拿出‘现在’的努力，谋‘将来’的发展。”

“诚以精神具万能之势力，苟克持之以诚毅，将有伟大之功能事业，基于良知一念之微明，则曹沫雪辱，勾践复仇，会有期时。”

4、历史与青春：“老大之后有青春，新生命之诞生，固常在累累坟墓之中。”

“由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败，朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必败；青春国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演之公例，莫或能逃者也。

5、青春中华：以个人自由为基础的民主社会。强调无自由则无生存的价值。

二、民彝思想

1、民彝概念的出处：《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”。

2、民彝者，民权之基础，是政治的结晶，是衡量真理的标准。

3、民彝可创造历史，而历史不可约制民彝。

4、肯定民众对历史的决定性作用，否定英雄史观。他认为辛亥革命的失败就是因为“民德衰，民力薄。”

5、缺陷：将民众对历史的决定性作用定位在民众的心理上。

三、辩证观与调和论

1、李大钊吸收了中国古代的辩证法思想，主要是周易中的太极到两仪到四象到八方的宇宙生成模式，以及老子中的一生二、二生三、三生万物的思想。他认为从这些思想出发就能知道宇宙进化的道理，“由混而之画，由一而之杂，乃为一定不变之律。”

2、强调矛盾普遍存在。

3、由于受到中国传统“和合”思想的影响，对矛盾的解决侧重调和论，提出“第三”说。

在他看来，第一文明偏灵，第二文明偏肉，第三文明灵肉一致，

是理想的文明，向上的文明；就时日而言，昨死今生，欢迎方生未来之第三日，第三日是行健不息之日，日新之日。对于思想学说来说，第一为刚，第二为柔，第三为刚柔适宜，中庸，独立。在此时期，李大钊一度认为协力与调和是解决社会矛盾的根本方法。

四、李大钊对唯物史观的理解

1、1918年李大钊发表《庶民的胜利》、《bolshevism的胜利》等文章。1919年发表《我的马克思主义观》，表明其为中国最早的马克思主义者。

2、介绍了唯物史观的基本内容：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑以及社会形态必须与生产力相适应、生产力发展必然导致社会发展和社会革命等。

3、阐发了唯物史观的意义：

第一，科学揭示了社会主义代替资本主义制度的必然性。

第二，强调人民群众创造历史。

第三，改变以往史学“欲单从社会的上层说明社会的变革”的唯心史观，使史学变成了科学，开辟了史学的新纪元。

第四，肯定了历史是前进上升的发展进程。

4、宣介阶级斗争学说，否定唯物史观导致宿命论的观点，批判唯物史观与阶级斗争自相矛盾的观点。

5、郭湛波1936年说：李先生是研究历史最有成绩的人，也是将唯物史观最彻底最先倡导的人；今日中国辩证法、唯物论、唯物史观思想这样澎湃，可说是先生立其基，导其先河；先生可为先知先觉，

其思想之影响及重要性可想而知矣。”

6、缺陷：

第一，李大钊强调生产力决定人的意识，但认为人的意识丝毫不能影响生产力，未能将唯物史观与唯物辩证法相贯通。

第二，李大钊认为生产力不达到社会无法再容忍，则不能发生破坏旧社会组织的革命；新社会组织非到自然脱离母胎，有了独立存在命运也是玩玩不能发生。李大钊对马克思主义理论的理解仍然带有片面性，这和当时中国人接触到的马克思主义的思想不全有关系，同时也反映了早期马克思主义者还未能将马克思主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，对理论的理解还带有机械性，并且有脱离实际的偏向。

思考题：

李大钊在宣介马克思主义理论上的贡献及其限制。