论索洛维约夫的神人类思想_0

论索洛维约夫的神人类思想

在神与人的关系问题上,索洛维约夫认为,人是有神性的,是按照神的形象和样式造的。与此同时,神也有人性,耶稣基督是神人。他坚信,人类的最终归宿就是精神上的人类,或者说是精神上复兴了的人类,即神人类。

标签：宗教哲学;索洛维约夫;神人类

神人类学说是索洛维约夫宗教形而上学体系的核心,从而也是他的整个哲学体系的中心。俄罗斯哲学家尼·别尔嘉耶夫(1874—1948)对索洛维约夫的神人类学说给予了高度评价:他认为,索洛维约夫的全部哲学,从某种意义上说就是“关于人类走向神人类,走向完全统一,走向天国的道路的学说”[1]170。

对于索洛维约夫而言,真正的基督教是神人的宗教。索洛维约夫把神的性质和人的性质通过神人基督耶稣的自由联合看做是基督教的本质。基督耶稣就是神在人身上的观念体现,是世界历史的中心。索洛维约夫认为,基督教是“东西方文明在神人性真理中的联合和内在和解”、是“神人理想在全世界历史中的表达和体现”[2]86。基督教的全部本质正在于“上帝之子的肉身化之中”[2]86,“基督既是神子又是人子……基督身上是神的因素和人的因素的结合”[2]27。在基督出现之前,世界过程朝着神人出现的方向前进,而在基督出现之后,世界过程朝着神人类出现的方向前进。索洛维约夫清楚地表达了这种思想,“神人,亦即神性与自然人性在个人身上的结合—是一个萌芽、必要基础和核心,其终结和完成是神人类(确切地说,是神化的人类),也就是全人类—通过神人—与神的结合”[2]117。索洛维约夫认为,基督教不仅是以前的在其他宗教里揭示的真理的综合,此外,它还揭示了独特的新的真理,正是由于这个原因,基督教才成为最终的和绝对的宗教。索洛维约夫写道:“基督教拥有自己独特的、不依赖于所有这些被它所包涵因素的内容,这个内容唯一地、完全地就是基督。在基督教自身,我们找到的是基督,而且仅仅是基督,这就是真理”[3]108。这个新的真理在神人基督耶稣的个性中展现出来,所有关于神的存在的真理只有通过神人这个理念才能表现出来。这意味着,如果关于上帝的形而上学的学说要达到完满,那么这种学说就应该讲清楚基督教中启示的真理。换句话说,上帝的理念应该由神人的理念来补充。

索洛维约夫对神人两性问题的研究,是从绝对物和绝对物的“他物”的辩证法的角度进行的。基督教中有关神人两性问题的探讨,是从拯救的角度出发的。为何耶稣能够拯救?这是由耶稣的身份决定的。耶稣具有神人两性的身份,他作为圣子与圣父是统一的,因而他能完成拯救人类的重任。索洛维约夫不像基督教那样用教会的权威来维护神学、用教会的权威规定耶稣的神人两性;他靠哲学为神学辩论,他用辩证法论证神人两性。索洛维约夫在《抽象原理批判》中试图遵循绝对物理念的内在辩证法,或者确切些说,他物理念的内在辩证法,从而推导出神人理念。索洛维约夫在《抽象原理批判》中写道:“被规定为第一质料和万物统一的理念的神的内容,不仅是绝对物的他物,而且也是另外一个绝对物”[4]234。但是因为两个相同的绝对本质的存在显然是不可能的,“第二个绝对物不可能成为第一个绝对物意义上的绝对物”[4]711。“为了区别于万物统一的绝对物,第二个绝对物

就只能是逐渐生成的万物统一”[4]709。“如果第一个绝对物通过一次永恒的和不可分割的行为,从而成为了绝对内容的主体,那么另外一个绝对物也能通过循序渐进的过程,而逐渐地成为同一个内容的主体;如果第一个绝对物已经是万物统一,那么第二个绝对物将逐渐地变为万物统一;如果第一个绝对物永恒地拥有万物,那么第二个绝对物将逐渐逐步地拥有万物,然后它就与第一个绝对物结合起来了”[4]711。由此可见,第二个绝对物是第一个绝对物的表现,是存在的潜能,因此,它不能脱离开第一个绝对物而单独存在。

接下来,索洛维约夫又指出了第二个绝对物具有双重性:既有作为万物统一之形式的神的观念,又有自然因素,即可感知的自然存在的多样性,他说这种双重存在是理想的人类、是经验世界的本质。以上表明,索洛维约夫在同一意义上使用“他物”、神的“內容”、“逐渐生成”的绝对物、“第二个绝对物”、理想的人类以及经验世界的本质。把“第二个绝对物”和理想的人类等同起来,是迫使索洛维约夫必须采用“逐渐生成”的绝对物提法的原因。就像上面已经说过的那样,对于索洛维约夫而言,最重要的是通过绝对物学说的内在发展推导出神人理念来。为了实现这个目的,他必须把另外一个绝对物与理想的人类等同起来:从一开始就引入学说中的他物的理念,就是为了这个与后来的同一。这样一来,应该找一个能够在他物的理念与人的概念之间建立起联系的中间术语。通过先验地引入事先就与他物同一的第二个绝对物的生成,然后就像索洛维约夫所做的那样,指出这个“逐渐生成”的绝对物就是经验世界的本质,就可以找到这个中间术语。索洛维约夫使用归纳法,得出了第二个绝对物或者作为理想人类他物的规定。首先,索洛维约夫努力说清楚第二个绝对物的先验概念。他把第二个绝对物看做是“逐渐生成”的、与上帝分离的、构成了经验世界本质的东西,这样的绝对物包涵了两种不同的元素:第一种是处于逐渐增强状态中的绝对的或者神的元素,第二种是有限的或者减弱的元素,由于这种元素的作用,这个世界不是绝对物,而只是正在生成的绝对物。这种具有双重性质的东西就与上帝的关系而言是独立的,在本质方面它等同于上帝,所以它能够达到无限完善。它只有在绝对物中或者借助于绝对物的帮助才能成为现实的,但是绝对物在它之中不能现实地存在,而只能像理念一样理想地存在,理念只有打破了有限的自然现实性,才能够在这种具有双重性质的东西里得以实现。索洛维约夫在先验地找到了第二个绝对物的一些基本性质后,开始了经验地证明,在展现和实现经验世界的本质的诸多经验存在物当中,只有人能够把全部这些性质联合到自身当中。从这个证明中他得出这样的结论:经验世界的本质和人的本质是一样的,或者换句话说,经验世界的本质——第二个绝对物是人类的绝对物或者绝对的人类。

显而易见,索洛维约夫不打算把已经成为了万物统一的存在物的第二个绝对物与经验的人类相提并论。他非常了解,这个经验的人类是在空间当中相互孤立的、在时间当中诞生、生存并且死亡的物质的东西的集合体。但是他希望指出,在每一个经验人的后面应该能找到“理想的人”,虽然“理想的人”对于感性体验而言是不能实现的,然而“理想的人”却拥有最高程度的现实性。“什么是理想的人”?索洛维约夫写道:“要成为实际存在的,他应该是统一的和多样的,因此,他不仅是一切人的普遍本质,不仅是从他们中抽象出来的本质,而且是普遍的。同时是个性的存在物,他在自身里真实地包含着所有的这些个体。我们每一个人,每一个人的存在物都确实地和实际地参与并根植于普遍的或绝对的人里”[3]123。然而,无论是