论鉴真与天台宗的关系(宗教学研究04年4期)

・佛教研究・
鉴真大师仅仅是律宗高僧吗?3
———论鉴真与天台宗的关系
郭天祥
提　要:长期以来,人们多视鉴真为律宗大师或律学大师,只有少数学人注意到了鉴真与天台宗的关系,其中尤以巨赞法师的《鉴真大师的律学传承》一文涉及较多。

但巨赞法师仅认为鉴真“爱好天台宗”,“对于天台宗是如何的心悦诚服”。

本文在前人研究的基础上,从内外典文献入手,在分析鉴真修行环境和弘法活动的特征中探赜索隐,提出了鉴真大师不仅是律宗高僧,而且还是天台宗大德的新观点。

郭天祥,男,1954年生,历史学硕士,广东湛江师范学院历史系副教授。

主题词:鉴真　律宗　天台宗　佛教宗属
唐代高僧鉴真(688—763)大师,以东渡日本弘法传戒,为中日文化交流做出杰出贡献而名垂史册。

多年来,中日两国学者发表的鉴真研究的专著和论文虽然不算太少,但是,关于鉴真大师的佛教宗属问题似仍未完全搞清。

鉴真大师究竟是属于哪一个宗派的高僧?不少学人根据真人元开《唐大和上东征传》(简称《东征传》)和赞宁《宋高僧传》“鉴真本传”,认为鉴真是律宗大师或律学大师①,这当然是有比较充分的理由和根据的。

因为鉴真在唐时代的所学所为,东渡日本后的所作所为,大都与研习、讲授、弘传戒律有关。

不过,在我们看来,这种近乎定论的定性仍有极大的片面性。

因为它只注意到了对表征现象的研判,而忽视了对实质性问题的探究。

实际上,鉴真大师不仅是律宗大师或律学大师,而且还对天台宗情有独钟,与其有着深厚的渊源关系。

诚然,过去也有人注意到了鉴真大师与天台宗的联系。

②但遗憾的是,迄未看到有关讨论鉴真大师与天台宗关系问题的专著或专文。

故此,不揣浅陋,试作此小文以论之。

我们还认为,研究鉴真大师与天台宗的关系,不仅对于全面认识、正确评价鉴真的佛教思想、佛教活动具有重要意义,而且对于恰当而具体地估价鉴真大师在中日文化交流史和日本佛教
史上的地位和作用,也都具有重要的意义。

一
从鉴真大师的师承关系及个人的经历来看,他很早就和天台宗有了直接联系。

鉴真圆寂不久,日本文豪真人元开,依据鉴真亲信弟子思所撰《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》(简称《大和上传》)改写的《唐大和上东征传》,是举世公认的记述鉴真生平事迹最为详尽、最为可靠的一部传记文献,是书关于鉴真早年出家时的情形是这样写的:
其父先就扬州大云寺智满禅师受戒,学禅门。

大和上年十四,随父入寺,见佛像感动心,因请父求出家。

父奇其志,许焉。

是时,大周则天长安元年,有诏于天下诸州度僧,便就智满禅师出家为沙弥,配住大云寺(后改为龙兴寺—原注)。

唐中宗孝和皇帝神龙元年,从道岸律师受菩萨戒。

景龙元年杖锡东都,因入长安。

其二年三月二十八日,于西京实际寺登坛受具足戒。

荆州南泉寺弘景律师为和上③。

虽然鉴真的第一位师傅智满禅师的详情不得确知,但扬州大云寺即后来的龙兴寺的宗派传承情况,我们借助历史文献仍可窥其崖略。

据赞宁《宋高僧传》可知,扬州龙兴寺有位年长鉴真二
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个人行为或者民间行为,不是经过朝廷批准或派遣的政府行为。

所以在法律禁止国民出境的政治环境下,保守秘密,讲究策略,对于东渡的成功与否,无疑是至关重要的。

为掩人耳目,避免不必要的麻烦,鉴真师徒为他们的远行,想出了一个冠冕堂皇的理由:“但云将供具往天台山国清寺,供养众僧” µυ。

不能不承认,鉴真率领庞大的僧侣使团暗渡东瀛,的确是一件需要慎之又慎的机密大事。

所以,其起行的“理由”,必须堂堂正正,合乎情理。

起码要让人听起来像那么回事才行。

因此,我们认为,鉴真他们精心选择的去天台山国清寺奉纳供养的所谓“理由”,一定是和他们的宗派信仰相一致的。

也只有两者完全一致,才不致引起别人怀疑。

谁都知道,天台山国清寺是天台宗的祖庭。

一大帮天台宗的信徒,带着大量的食品、香药、经像、器具等法物以及众多工匠,乘大船顺江而下,入东海,赴天台,奉纳供养,巡礼膜拜,似乎再天经地义不过了。

还有谁会怀疑呢!如果是天台宗以外的其它什么宗派的信徒,那样大张旗鼓、兴师动众地乘船下江入海,去天台宗的祖庭朝拜,或奉纳供养,倒很可能引起人们的质疑,要问一个为什么了。

所以,我们认为,鉴真一行东渡,对外声言“将供具往天台山国清寺,供养众僧”云云,又从另一个侧面,透露出了鉴真师徒信仰天台宗的消息。

丙、鉴真一行第五次东渡,在东海遭遇狂风巨浪,舟船几覆,“人皆荒醉,但唱观音” µϖ。

危难之时,口唱观音名号,以图解脱,亦是天台宗标志性的特点之一。

关于观世音大慈大悲、寻声救难的种种说法,实际上也出自天台宗的宗经《法华经》。

《法华经》卷7《观世音菩萨普门品》说:“观世音菩萨以何因缘,名观世音?佛告无尽意菩萨:善男子!若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱” µω。

关于观世音的无边“法力”,《观世音菩萨普门品》里也有不少描写,如说:
假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。

或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。

或在须弥峰,为人所推坠,念彼观音力,如日虚空住 µξ。

按照《观世音菩萨普门品》的说法,观世音还有数十种化身。

这些化身,能随缘应化,寻声救苦。

正是由于《法华经》对观音菩萨无边法力的宣扬,隋唐之际,观音菩萨和阿弥陀佛一样,也成为民间流行的崇拜对象。

所以,佛教史大师汤用彤说,“天台宗则因《法华经》故特奉观音菩萨,谓为救苦救难之菩萨也”。

天台宗祖师智者大师还曾特制“请观音忏法” µψ。

这就使得观音崇拜实际上成了人们判别天台宗的一大标识。

丁、在鉴真大弟子法进撰《沙弥十戒并威仪经疏》(鉴真师徒留下的唯一完整的一部著作———笔者注)卷5里,收录了一段嘉祥大师与章安大师、智者大师辩难、交往的有趣故事。

该故事的倾向性非常鲜明,即贬抑三论宗宗师,褒扬天台宗宗师。

故事略谓:某年,智者大师自京师回天台,路过越州嘉祥寺,时吉藏正在讲说《法华经》。

智者入内听讲。

少倾,吉藏命人论义,智者欲取如意发言,吉藏见智者裟破口讷,不给机会。

智者出得寺门,告诉灌顶:“此人讲经邪僻极多,正义全少,汝可送我至寺,来此化取,将归见吾”。

灌顶护送智者事毕,遵师命,返归嘉祥寺中,在吉藏那里听经论义。

几经交锋,数度辩难,吉藏甘拜下风,惊问灌顶:“卿师事何人?”灌顶报言:“内供奉大德天台大师!前者至此听法,座主不肯与如意者是也”。

吉藏闻此,倍自恳责:“我等愚痴,不识圣人。

弟子沙弥,智慧尚尔,何况于本师!”“当时停讲,共其灌顶奔往天台。

遥见大师,膝行肘步,涕泗流泣,泪下如雨。

其大师每日二时升座为人说法,吉藏屈身犹如几凳,要令大师踏背上座,下亦如此”。

不惟如是,法进在这个故事的最后,还特别声明,他自己手头就有智者大师的许多著作,如“大师《法华经玄疏》二十卷、《大止观》十卷、《四教》十二卷、《禅门》十卷……《行法华忏法》一卷、《小止观》、《六妙门》一卷”。

并表示“乐欲学者,可来取本写之流通” µζ。

在这里,我们不仅清楚地看到了法进对天台宗祖师的态度,其手头天台教典的完备,而且也看到了法进本人俨然以天台宗传人自居的神态。

不仅如此,法进还在《沙弥十戒并威仪经疏》里,完全用天台宗学说讨论如何修持佛法的问题。

例如其卷1云:
问:亦有人净心与一念相应,契会一切佛法
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