07嬉说孟子美学

嬉说孟子美学

上回说道墨子不知天高地厚，跳上台去给孔子一顿数落，把个孔圣人惊得目瞪口呆。但是墨子的这番言论，并没有多少份量，孔子视其为儒教本家，网开一面，故没有离奇之故事发生。

因是家务事，孔子回过神来之后即耸耸肩，然后自顾自地在弟子们的簇拥下离开了舞台，独自留下墨子孤立在那里。

这会儿轮到墨子诧异了，只见他伫立在那里一动不动，茫然不知所措。事情出乎他的意料之外，本以为上得台来可以杀杀孔子的威风，却未曾想孔子一句话未说就走了，实在有点挂不住面子……

“我来陪你玩玩吧！”正在墨子不知如何下得了台来之时，人群中突然有人大声叫了起来。墨子放眼望去，却原来是孟子！墨子喜出望外，心想，既然孔子走了，你这个孔子的追随者愿意与我过过招，也算不错，没准还能挽回些许面子来咧！只见他笑嘻嘻地冲孟子拱了拱手：“甚好甚好！”

孟子见多识广，曾仿效孔子领着弟子们游说诸国，但因看重气节，不食嗟来之食，因此不被大王们看好，于是一气之下带领着弟子们一路浩浩荡荡往家赶，正好路过这里，见这里热闹非常，就停了下来想看看究竟。

孟子三岁丧父，孟母含辛茹苦把他拉扯成人，因此，孟母也就成了当时的社会名人，孟子亦是个大孝子，所以无人不识无人不知。这阵子，当孟子不紧不慢地走上台来、笑容满面地站在墨子面前时，台下立时掌声雷动，欢声震天。

孟子说世间万物的发展都有它的一定的规律，这是天道，人力是不可抗拒的，你想改变它而采取些不符天道的行为，无非是“揠苗助长”而已！人家为什么富贵，君王易位为什么轮不到你墨子？这是天命！天命是不可违的，顺者昌、逆者亡这个道理你墨子不知道吗？

孟子说，好的君王“乐民之乐，民亦乐之；忧民之忧，民亦忧之。”你以为不从文，不享乐就能使天下太平了吗？当官的整天板着一张黑色面孔不识好歹美丑就能使百姓丰衣足食了吗？告诉你吧，能得到人民的拥护，才能无敌于天下，脱离了人们群众是万万不能的！

孟子接着对墨子说道，你的言论我确实不敢恭维，你要想让广大人民群众过上好日子这出发点是好的，但你总不能让他们在高兴的时候唱一唱、跳一跳、乐一乐的权利都没有吧？既然有了唱一唱、跳一跳、乐一乐的权利，为什么不能让

大家来一起唱、一起跳、一起乐呢？“独乐乐不如众乐乐”你知道吗？

你以为天下大乱是因为有了艺术吗？错！孟子继续说道。原因根本就不在这里，其根本原因是看大家有没有仁义理智，有没有同情心！假设国民都有“不忍之心”，都能“尽心知性、知天”，都知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，敢问，天下还乱得起来吗？

孟子说得通情达理、前后连贯、逻辑严谨、尖锐机智、激情雄辩、言辞铿锵、气度恢弘，把个墨子说得面红耳赤哑口无言，借口方便，说去趟厕所，就再也不见他回来了。

孟子慷慨激昂，继续着他的长篇大论：“其进锐者，其退速！”他说得没错，将墨子上台时得意的样子与他现在的不见踪影相互对照一下，你就将莞尔一笑。

孟子说“鱼和熊掌不可兼得”，这道理不难懂，鱼和熊掌不可能同时得到，那对于我们草根艺术家来说，好的作品与金钱权威亦不可兼得；衣食与自由亦不可兼得。因为孟子还说“不以规矩，不成方圆”，因为孟子为了统治者们的“方圆”，给我们立起了“规矩”。

“……有不为也，而后可以有为”……哦呵呵，孟子让我们活在梦里千万不要醒来，他说，躺着别动（不为），然后就会大有可为（可以有为）的。当然，他这里的“不为”与“有为”，其实是说老子的“有”与“无”，但在山野村夫听起来，却像是在说“不作为”与“有所得”！看看那些个不作为的统治者们吧，哪个不是所得甚丰！

嗯，将“不为”、“有为”与前面的“规矩”、“方圆”联系起来，山野村夫终于明白了，孟子是要我们这些个老百姓们、草根们在统治者们的“方圆”里抱住“规矩”做梦娶媳妇，哈哈！

——以上这几段唠叨实乃草根山野村夫的山民村言，牢骚而已，孟子先生乃圣人是也，当然不会与我计较的，可以一笑了之。

“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

咦！孟子先生说了，别看我山野村夫现在正痛苦地挣扎在水深火热之中，没准是老天爷在考验我哩，有可能是“天将降大任”于我了！——哦哦，又胡咧咧了！对不起，孟子先生！其实先生你老人家的话，山野村夫似乎已经懂得了一点，意思是说想要有所收获，必须得有巨大的付出对不对？自古英雄多磨难，从来纨绔无伟男是不是？——当然，这种“作为”必须在“方圆”里紧紧抱住“规矩”

来完成。

孟子还在继续演讲：“……困于心，衡于虚，而后作；征于色，发于声，而后预……”、“然后知生于忧患，而死于安乐。”

“生于忧患，死于安乐！”台下应和道。一时间，台下欢呼雀跃，掌声如潮水般汹涌澎湃……

在孟子看来，“仁义廉耻礼智信”这一系列的道德观念，应当是人们与生俱有的，但这一系列，并不是随时随地都能发挥出来的，说一个人想要具有完美的道德，还必须通过道德的修养才能完成。这种道德修养，是通过后天的“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”来完成的。

通过修练修养而成的这种人格美才是没有缺陷的美。所以在孟子看来，“善”比“美”更为重要，这比孔子的“至善至美”更深了一层。

孟子说“我知言，我善养吾浩然之气。”“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”他老人家火眼金睛，能从你的言语中分辩出美丑真伪来。他的这一番真功夫，是通过内心的道德修炼出来的精神的品格之美。他的品格是“充实”的，是通过“养气”得来的，是他通过对内心的修养（养气）得来的“至大至刚”的大美。

孟子说：他的这种浩然之气，极其浩大且极具爆发力，这种气是靠正直去培养的，可以充满天地之间；一旦你缺乏仁义道德这种营养，这种气就会缺乏力量；这种气，是靠长期以往的仁义道德的不断积累而成的，不是凭一时的冲动就能得到的，一时一次快餐似的仁义道德的营养补充，无异乎宋人的“拔苗助长”！

哦，原来孟子先生的“有不为也，而后可以有为”是这么回事！他的“不为”，其实是在不断地吸收叫做仁义道德的营养，使自己强大起来，从而使他的浩然正气可以充满天地之间！

哦，孟子先生的“有不为”，只不过是不愿意随波逐流地跟着大家一起去追逐仁义道德以外的各种诱惑罢了！难怪乎，中央电视台没有专题报道他；百家讲坛没有他；《人民日报》没有他；环球考察团没有他；学术社团没有他。甚至，孟子先生好像没有办过一次像样的展览；没有画过一幅中西合璧的有轰动性的画；没有发表过一篇引用国外名人理论的论文……嘿嘿，在我们看来，孟子先生穷得只有他的“浩然之气”了！

然而，孟子却说读作品可以从作品中领会感悟到作者的思想内涵，他说“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”意思是，读诗（作