张祥龙讲现象学

张祥龙教授现象学讲课记录（完整版）

（记录者注：文本仅供参考，是我根据来自网上的录音整理，未经任何人审阅。限于学识和水平，一些术语及英文、德文、希腊文听不懂的地方被误记及/或“摹音”处讹误难免；又对某些大段语气作了必要调整——凡括号内都是我补充的文字——亦或有所不妥，敬请方家识者指/补正！）

好，我们上课。

我们上次进行了讨论，今天我们正式讲胡塞尔的现象学，今天就算第二讲：“现象学的基本态度和方法”。这个题目是不是大了点？

（关于）胡塞尔，我想可能会讲——起码五讲吧，五次，可能还更多。今天实际上是讲他的《现象学的观念》这本书，很小的一本书……也就是他的五次讲座。（这个选本里）只有“前言”；（至于）“译者前言”、“编者前言”，还有胡塞尔写的一个讲座的思路，没有包括在这个选本里。

今天就算“现象学的方法一”吧。——这算第一部分，然后今天算我们全课第一讲。我这个“讲”呢，是会顺延的，是跨部分的。相当于《现象学的观念》今天我不知道讲不讲得完，我想讲前三讲或者前两讲吧。

《现象学的观念》一：胡塞尔的现象学

我先来介绍一下胡塞尔这个人，还有他的这本书。

胡塞尔是当代现象学的创始人。以前也有人用过“现象学”

这个词，甚至黑格尔还写过一本《精神现象学》，这都跟我们现在讲的没有什么直接关系。所以我们这门课探讨的所谓“现象学”，是从二十世纪初开始，由胡塞尔的一本书《逻辑研究》创立的。这本书1900年出了第一卷，1901年出了第二卷。我们现在要讲的这本书，是1907年写的《现象学的观念》。我下边会讲到这本书在他思想中的位置；先讲他这个人。

胡塞尔一生比较简单一点，比海德格要简单一点——当然有的哲学家更丰富了，像萨特就充满了戏剧性。胡塞尔生在当年算德国、应该算东普鲁士，现在的捷克斯洛伐克——捷克一座城：普洛斯涅兹。1859年出生，1938年在德国的弗莱堡去世。他是德国的犹太人，犹太裔、德国籍。但是好像我觉得他是家里人呢，还是他自己，最后还是信了新教，基督教的新教。他大学受的教育主要是在莱比锡、柏林、维也纳，先后学的是物理学、天文学、数学、逻辑，然后最后转到哲学。这其中很重要一个事情就是他大学毕业以后，1884年——如果我没记错应该是大学毕业以后——他在维也纳大学听到了布伦塔诺

的讲课。布伦塔诺是一个很出色的老师，本人也很有成就，在逻辑学、心理学上。这个人的特点就是他的思想——胡塞尔也有这个特点——能够引发出很多大师来，这个很了不起——胡塞尔啦，迈农啦，后来海德格尔啦都是这样。胡塞尔在上了他的课以后就产生了一种信心，他以前学数学啊什么，然后他就发现哲学完全可以成为一门真正的科学，但是又是哲学。这个很不容易，怎么让一个神学家、数学家、天

文学家产生这样的兴趣？所以他后来就终生投身于哲学，而且带有一种甚至是宗教的献身精神。里边他从布伦塔诺学到的最明显的一个东西就是“意向性”这个概念，我们这个“意向性”可能都要下一次再讲，着重讲“意向性”的思路。

然后他1887年就到了德国的哈勒大学，任哲学讲师。德国系统大家都知道了，都是一开始博士毕业还不能教书，然后有的通过教师的教职论文，这样你可以开始教书。教书，都是所谓“讲师”，就是学校不给你钱，但是让你去讲。有多少人选你课，你就收“束脩”而已，学生一人交一点钱而已——叫“普里瓦尔”，意思就是“私人讲师”。然后1901年他转到哥廷根大学做副教授，这时候就是正式的教职了。在哥廷根大学他的“现象学”就已经出现了。从1901到1916年是他的事业疾速发展、如日中天的时候——当然他也面临一些挫折，下面我们会讲到——在1906年他转到弗莱堡大学，任哲学“教席教授”，这在德国我就不解释了，就是一个系也没有几个的，一般是两个，有三个这个系就很大了，这跟美国的制度不一样。海德格尔也在那儿，刚是一个“普里瓦尔”，一个“私人讲师”，教职论文刚做完可以讲课。海德格尔对他倾慕已久，拜他做导师，某种意义上就是做他的助手。这样两个人后来建立了比较密切的关系，当然最后还是不欢而散了，三十年代以后。

1928年他就从弗莱堡大学退休了，他推荐由海德格尔——那时候关系还很好——继任他的讲席。后来到三十年代初他跟海德格尔的关系又坏了，他发现海德格尔的《存在与时间》以前没好好读——

还是他推荐的，登在他和舍勒办的杂志上——但是他仔细一读：哎呀，不对了，思想跟他很不一样，后来就——他跟海德格尔还有另外的一些什么，反正最后两个人关系不好。然后加上1933年纳粹上台，海德格尔又当了弗莱堡大学校长，两个人关系更不好。然后开始迫害犹太人，他的书遭到禁止；他在1938年去世，死的时候比较凄凉，全系只有一个人去参加他的葬礼。然后有一个比利时青年弗雷达到他家里来，跟他太太商量，说情况已经很不好，他留有大量手稿，还有大量书，最后都转移到了比利时鲁文大学保存起来。二次大战以后拿出来成立了胡塞尔在鲁文大学的档案馆，现在一直还在那个地方。当然德国也有胡塞尔档案馆，但是好像还是以鲁文为主。这是他的一生。

他的思想大致分成三个阶段，大致很粗略的对应于三个大学。他在哈勒大学大致是“前现象学时期”，出版了《算数基础》探讨数学的基础问题，使用了“意向性”的概念，但是还是受心理学的影响比较大。1900年出版了《逻辑研究》，代表他的现象学阶段出现。然后到1907年是这本书——当时没有发表，后来发表的——，但是真正的标志是1913年发表了所谓“大观念”——《纯粹现象学》和《现象学哲学的观念》第一卷，代表他的哲学从前面的“描述现象学”阶段进入到了所谓的“先验现象学”。这些大词大家现在不懂没关系，告诉你大致有这么三个阶段——实际上应该说四个。我觉得这最后一个阶段，就是他所谓的“先验现象学”阶段里头，最后有一个以前说是1918年出现的，实际上现在看来还要早，1915或者1916年出现了所谓的“发生现象学”的阶段。这个我觉得很重要，以后我们讲它的“时间性”

问题的时候再讲。所以，后两个阶段都是在弗莱堡大学经过的。我前年去德国，还到弗莱堡去了一趟。那个地方有我们中国的留学生，还有一些访问学者，他们邀我去，还找了胡塞尔的家，胡塞尔的墓没有找到。还有当然就是他教书的地方，弗莱堡大学的哲学系去看了一下。

从他这个一生我们看到他有几个特点，我稍微点一下，有些东西我就不讲了，可以看我出版的那本书，就是《现象学导论七讲》“朝向事情本身”里面有。

一个是，你看他的背景有数学经历。这是典型的西方开创性哲学家的特点：往往都有数学经历。不一定是大数学家，他就不是什么大数学家。什么毕达哥拉斯啦、笛卡尔啦，什么帕斯卡啦这些都是大数学家又是大哲学家。他受过数学教育，有点像柏拉图。

第二个特点是，他受心理学的影响很重。我们上次讲胡塞尔现象学的来源，一个就是心理学。当然这个心理学首先是通过布伦塔诺的心理学说，尤其是“意向性”这个思想。然后从心理学去探讨算数的基础，他那个里头他要把心理学和算数基础或者数学基础——在现代探讨中是应该由数理逻辑和一些形式化理论来完成的——但是实际上

是他把当时刚出现不久的数理逻辑和心理学结合起来，这样就走上了一条和当代英美分析哲学（不同的道路）。

当代英美分析哲学的根，是由弗雷格（那里）出来的。他真正完成了数理逻辑——当然之前莱布尼兹还有另外一些人都做了一

些工作，但是是弗雷格真正把数理逻辑这个初步的系统完成，后来罗素等人又把它视为基础。而且他又提出了分析哲学的问题，所以弗雷