商品拜物教
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判1. 引言1.1 马克思对商品拜物教的背景马克思对商品拜物教的批判源于他对资本主义社会的深刻观察和批判。
在19世纪的欧洲，资本主义经济体系正在崛起，商品经济逐渐成为社会的主导形式。
在这个背景下，人们开始将商品视为生产和交换的中心，将金钱和物品看作社会关系和个人价值的体现。
这种将商品当作神圣物品崇拜的现象被马克思称为“商品拜物教”。
马克思认为，商品拜物教实质上是对人类劳动的异化和对社会关系的扭曲。
在资本主义社会中，劳动力被当作一种商品进行交换，劳动者只能通过出卖自己的劳动力来换取生存所需的物品和金钱。
这种将劳动力当作商品来出售的关系导致了人与人之间的关系变得表面化和物化，人们的真实需求和情感被商品逐渐替代。
马克思对商品拜物教的批判旨在揭露这种表面化和物化的现象，引导人们重新审视自己与社会的关系。
他认为，只有通过消解商品拜物教，恢复人类与劳动的本源联系，才能实现人类的自由和解放。
1.2 引子《引言》中的"引子"内容为：在人类社会发展的历史进程中，商品拜物教作为对购买物品的过度崇拜的一种现象，深深植根于人们的心灵深处。
人们往往将物质财富视为生活的全部意义所在，将金钱和物品当做幸福和满足的唯一途径。
这种对商品的过度崇拜导致了社会上一种浮躁、功利的氛围，使人们渐渐迷失了真正的人性和价值取向。
马克思对商品拜物教的批判，正是针对这种现象而提出的深刻思考和批判。
通过揭示商品拜物教的本质、探讨商品形态与商品拜物教的关系，以及探讨商品拜物教对社会的影响等方面，马克思试图引导人们认清商品拜物教的本质，找回真正的实现人类价值的途径，从而建立一个更加和谐、公正的社会秩序。
2. 正文2.1 商品拜物教的本质商品拜物教的本质在于将商品看作是具有神秘力量的物品，使人们对商品赋予超乎实际价值的意义。
马克思指出，商品拜物教实际上是对人类自己创造的社会关系的掩盖和扭曲。
在资本主义社会，人们的生产和交换活动被逐渐异化，使得人们将商品当作是价值的象征，而不是生产和交换的工具。
商品拜物教名词解释
商品拜物教名词解释一、什么是商品拜物教(commodity fa*********)?二、什么是商品拜物教(拜物教)?三、拜物教的起源拜物教（ magical religion）是基督教哲学思想。
这个词的原义是“信仰”、“崇拜”，指在宗教迷信和思想束缚下，把人变成了只会崇拜物质的自然精神，只知贪图享受的寄生虫。
法国著名作家巴尔扎克说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
”“金钱是万恶之源”，“货币是资本的灵魂”。
拜物教就是利用信徒对金钱的虔诚而无节制地向其顶礼膜拜的盲目崇拜以满足其贪欲，它和利己主义一样同属于人的异化现象。
四、商品拜物教的核心内容拜物教将人类行为和自然之间的关系描述成商品流通的过程。
它把自然、人类社会和人类的需要看成是商品，这种理解反映出拜物教的功利性、消费性、唯物性和片面性。
拜物教使人们陷入对物的极度崇拜之中，因此它被称为“物教”。
马克思批判资产阶级社会的唯心史观时，也批判了拜物教。
他说，从宗教信仰蜕化出来的神圣感、崇高感、优越感等，都是这些偏见和错误的表现形式。
在商品经济条件下，人们必须购买各种商品，其中有许多是不需要的甚至是没有用处的。
但由于经济利益的驱动，人们又会去购买这些商品。
五、拜物教所反映的世界观拜物教认为在人与人之间，人与自然之间，自然与自然之间存在着某种超自然的联系。
它认为人的欲望是满足的前提，没有需求就没有欲望，而人类的欲望能够得到满足，完全取决于物质财富的丰裕。
这种把商品交换和价值规律当作绝对真理的世界观就是拜物教的世界观。
因为拜物教信奉的是一种功利主义的人生哲学，故它的哲学具有明显的功利性、实践性、非理性主义、情感主义特征。
六、“拜物教”概念所反映的世界观1．功利主义哲学：拜物教认为世界上只有人的利益和物的利益。
2．市场交换论：它是拜物教的信仰基础。
3．不相信任何超自然力量：拜物教认为人的灵魂和肉体都是可以分开的。
4．具有片面性：拜物教缺乏辩证法，也不了解自然界和人类社会发展的客观规律。
科学地理解和对待商品拜物教
科学地理解和对待商品拜物教一、对商品拜物教的科学理解在《资本论》第一卷第一章中，马克思谈到了商品拜物教的问题。
马克思所说的商品拜物教是这样一种现象，即在生产资料私有制为基础的商品经济中，人与人的经济关系表现为物与物之间的关系，并为物与物之间的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，具有一种支配商品生产者的神秘力量，不是商品生产者支配商品经济的运动，而是商品经济运动支配着商品生产者。
商品拜物教与资本主义社会的发展密不可分。
马克思认为，商品拜物是将商品的价值看作是它自身固有的，与生俱来的属性，而不是人们劳动的体现。
在商品拜物时，人和他的劳动通通不见了踪影，人们忘记了商品的价值体现的是人劳动的价值，而首先考虑的是商品自身的价值。
在《资本论》中，马克思认为，商品本身无论是从它通过自己的属性来满足人类需要的角度，还是从作为人类需要的产品的角度来看，都没有神秘的地方。
人就是通过自己的活动，按照对自己有用的方式来改变自然物质的形式。
例如把木头做成桌子，是大家都能够理解的过程，没有任何神秘了言，然而一旦桌子作为商品出现，就转换为了一种可感觉而又超感觉的商品问题。
“它不仅用脚站立在地上，而且在其他一切关系上用头倒立着，从它的木脑袋里，生出比它自动跳舞还奇怪得多的狂想。
”马克思用文学化的语言来描述桌子在商品交换关系中的特点。
因此，商品的神秘性并不来源于商品的使用价值，而是有一个从实质到形式的跳跃。
从木头的质量、外形等特性得不到它的神秘性，因此这种神秘性只能来自于其形式本身。
二、正确对待商品拜物教1、资本主义发展的必然阶段商品拜物教是历史发展的必然阶段资本主义社会中，人与人之间的社会关系在主观和客观两个方面都变成了商品之间的关系，物质世界通过似乎独立于它们的客观法则统治人类，人类因此而成为生产机器，变为建构自身生活过程的消极旁观者。
这样以来，物化意识已经渗透到生活的所有领域之中，渗透到了人类主体性之中，它是资本主义社会的意识形态。
探析异化消费下实现人的自由而全面发展——基于马克思商品拜物教批判理论
探析异化消费下实现人的自由而全面发展——基于马克思商品拜物教批判理论一、商品拜物教思想概述拜物教是一种宗教信仰的原始形式，和它相对的概念是拜神教，而商品拜物教则是在这个比较宗教学概念之上的一个延伸。
马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中讲到“对宗教的批判，是其他一切批判的前提”，他所批判的是一切异化人的现象及其背后的本质。
物质生产与社会再生产促进社会关系的再生产也使价值思想发生着变化，如果说宗教是人的神圣异化的根源，那么商品就是人非神圣异化的根源。
在《资本论》中马克思以一种颇具嘲讽性意味的文学修辞，将商品被赋予特殊含义并具有“可感觉又超感觉”的神秘性质的这种现象概括为商品拜物教，揭示了商品拜物教的性质和秘密。
商品拜物教在资本主义私有制与商品经济的基础上产生，并与西方社会历史传统紧密相关。
在以私有制为主体的资本主义国家，资本家通过雇佣劳动的方式占有全部劳动产品，并通过自由竞争将其交换出去，从而完成资本的快速积累与增值，而这种竞争必然表现为人与人的竞争、一切人反对一切人的竞争，一切竞争都是为了追求资本的增值，而不是从人的自由而全面发展出发，人人都为资本服务，沦为了资本的工具，成为了生产商品的工具，被商品支配、奴役，人拜倒在商品的脚下，成为商品的奴仆。
另一方面，这种商品竞争，也会导致商品社会中，人与人的关系被物与物的交换关系所掩盖，商品的增值也被看作是商品自身的属性，商品也因此变得“充满形而上学的微妙和神学的怪诞”，并作为一个至高无上的“神”独立出来，商品拜物教由此而生。
同时人们对商品的崇拜，和西方社会历史传统也有着密不可分的关系。
从原始社会人们因为对某些自然力量的不理解而由此产生的图腾崇拜，到封建社会宗教信仰深入民众生活的方方面面并形成一种传统、一种文化，都进一步强化了社会的宗教属性。
商品一方面正因为其有用性，能满足人们在生产生活中的各种需要；另一方面，商品所有者也可以通过宣示某些商品的所有权，彰显其权利与地位，满足自身的虚荣心，这些都为商品拜物教思想的形成和发展提供了肥沃的土壤。
中国市场经济体制下对商品拜物教的研究
中国市场经济体制下对商品拜物教的研究导言商品拜物教是指人们对商品的过度崇拜和迷恋，将其当作一种神圣的存在而对其进行过度追求和崇拜的现象。
在中国的市场经济体制下，商品拜物教已经成为了一个普遍存在的社会现象。
本文将从社会心理学、经济学和文化学的角度对中国市场经济体制下对商品拜物教进行研究，并探讨其根源和影响。
一、市场经济背景下的商品拜物教现象随着中国市场经济的发展，商品经济日益繁荣，人们的消费观念和消费习惯也发生了巨大的变化。
在这样的背景下，商品拜物教现象愈发明显。
人们对于名牌、奢侈品、高档消费品等的追求和崇拜愈发热衷，一些人甚至把消费当成了一种信仰和生活方式。
这种对商品的过度迷恋和追求已经对社会产生了深远的影响。
二、商品拜物教的根源分析1. 市场经济的影响市场经济的发展推动了商品生产和流通的不断扩大，消费观念也随之发生了变化。
人们的消费观念由实用主义逐渐演变为虚荣主义，对于外在物质的追求和享受成为了人们生活的重要内容。
市场经济的竞争也加剧了人们对于商品的崇拜和迷恋，竞争压力使人们更加追求外在的奢华和豪华。
2. 媒体和广告的影响随着媒体和广告的不断发展，对商品的宣传和推广也日益炽热，消费者在媒体和广告的大肆渲染下对商品的迷恋和崇拜进一步加剧。
广告中所呈现的奢华、美丽、时尚等元素，往往会引起消费者的极大兴趣和购买欲望，从而加深了对商品的拜物教情结。
3. 社会价值观的变革随着社会的变革，人们的价值观念也发生了变化。
物质享受和拜金主义逐渐成为了社会主流价值观念，人们开始将物质财富作为成功和幸福的象征，并以此为目标不断努力和追求。
这种价值观的变革也让人们更加倾向于对商品进行拜物教式的追求和崇拜。
1. 消费过度商品拜物教使得人们对物质的追求变得过度，消费行为也因此变得不可控制，导致了消费过度的问题。
人们为了追求名牌、奢侈品等而不顾一切，导致消费过度的现象日益严重，从而对个人的经济状况和家庭的生活造成了负面影响。
中国市场经济体制下对商品拜物教的研究
中国市场经济体制下对商品拜物教的研究商品拜物教是指商品在市场经济中的超越物质属性，成为人们的信仰和追求的现象。
在中国市场经济体制下，商品拜物教不仅在社会和个人层面上存在，也在公司和政府层面上反映出来。
本文将从这四个方面对中国市场经济体制下的商品拜物教进行深入探讨。
社会层面在社会层面上，商品拜物教表现为人们对于物质消费的过分追求。
在中国经济快速发展的同时，人们对于物质消费的需求不断增长，商品拜物教也随之而来。
例如，一些人为了满足自己的“面子需求”，会不惜花费大量金钱买名牌、豪车等奢侈品，追求炫耀价值。
这些人将物品的价值与自己的身份、地位等挂钩，随着物品的升值，这些人的身价也会随之提高。
但这些追求奢华的人可能无法真正享受到生活所带来的真正的乐趣和幸福感。
个人层面在个人层面上，商品拜物教表现为消费者对于商品的过度信仰。
人们常常将产品与某种信仰捆绑在一起，这种信念会引导人们作出对于特定品牌的偏爱。
这种信仰有可能是商品本身带有的精神内涵，也有可能是市场宣传营销带来的效果。
无论是哪种方式，它都为商品带来了长期的客户。
消费者的商品拜物教表现为强烈的忠诚度，他们会将同一品牌一直使用，不会轻易地转换。
公司层面在公司层面上，商品拜物教表现为企业对于形象的追求。
企业将自己的形象与产品形成一个整体，并通过公司的品牌形象来强化客户对于其产品的信任和好感。
一些公司甚至会将自己的品牌形象作为营销活动的核心，希望能够通过强大的品牌形象获得消费者的信任。
但由于市场环境变化的快速，企业应该在兴起的生态意识中加强自己的品牌形象，提升环境保护意识，更好地促进可持续发展。
政府层面在政府层面上，商品拜物教表现为政府部门过度追求经济增长率。
在中国市场经济体制下，政府一直将经济增长作为宏观调控的目标。
但这种目标的过度追求导致了一些问题的出现，例如空气和水污染、能源资源短缺等。
政府应该充分考虑环境、资源等因素，重视环保和可持续发展，并为企业提供相应的支持政策，通过合理的政策制订和执行，引导企业遵守环保法规，打造可持续发展的市场经济体制。
关于商品拜物教
这种颠倒的关系在货币和资本的拜物教性质那 里更加明显。
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这节的结构
从正面即生产资料的私人占有和社会分工所决 定的生产商品的劳动的特殊社会性质上揭示商 品的拜物教性质的根源以及它怎样在人们的头 脑中引起相应的神秘观念。
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案例之一：三鹿奶粉的三聚氰胺事件：
【《财经网》专稿/记者 朱弢】河北省委常委、 副省长杨崇勇9月17日承认，河北省政府和石 家庄市政府对“三鹿问题奶粉”事件皆负有责 任。其中，石家庄市政府对此事件负有重大责 任。他同时还披露，一些不法分子早在2005年 就开始向牛奶中掺入三聚氰胺。
案例之二：蒙牛“特仑苏”液态奶事件
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蒙牛液态奶：日前,卫生部会同多个部门的专家 对添加了ＯＭＰ的蒙牛特仑苏牛奶进行研讨后 认为,这一产品没有健康危害,但ＯＭＰ不是现 行国家卫生标准允许使用的食品原料,蒙牛公司 进口并使用ＯＭＰ没有事先申请批准,并擅自夸 大宣传产品功能,违反了食品卫生法的有关规定
“卫生部、国家质检总局等国家六部门,组织专 家认定饮用特仑苏OMP牛奶无健康危害!”昨日, 一些报纸、网站上纷纷挂出类似的蒙牛OMP牛 奶广告。专家指出,该广告直接打出“卫生部、 质检总局”,明显属于以国家机关名义做广告, 涉嫌违反《广告法》。
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对于这个历史上一定的社会生产方式即商 品生产的生产关系来说，这些范畴是有社 会效力的、因而是客观的思维形式。因此， 一旦我们逃到其他的生产形式中去，商品 世界的全部神秘性，在商品生产的基础上 笼罩着劳动产品的一切魔法妖术，就立刻 消失了。
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最后，让我们换一个方面，设想有一个自 由人联合体，他们用公共的生产资料进行 劳动，并且自觉地把他们许多个人劳动力 当作一个社会劳动力来使用。
科学地理解和对待商品拜物教
科学地理解和对待商品拜物教摘要：商品拜物教是指商品内在的劳动社会性质表现为劳动产品的物的性质，物与物的关系反过来掩盖并支配人与人的关系，最终使人们拜倒在商品的脚下。
商品世界的拜物教来源于私人劳动的二重社会性质。
商品形式把人们本身劳动的社会性质反映成为劳动产品的物的性质。
社会主义市场经济依然存在商品拜物教现象。
必须科学地理解和对待商品拜物教，努力消除社会主义市场经济中商品拜物教现象。
关键词：商品拜物教，市场经济，马克思一、什么是商品拜物教马克思指出，商品是“一种很古怪的东西，充满形而上学的微妙和神学的怪诞”1。
即商品充满神秘性，这种神秘性就是，劳动者的劳动产品不受劳动者支配，反而劳动产品支配着劳动者，主体和客体颠倒。
马克思将此与宗教相比，称之为“商品拜物教”。
“在那里，人脑的产物表现为富有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。
在商品世界里，人手的产物也是这样。
我把这叫做拜物教。
劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的”2。
在商品世界中，人崇拜人手的产物——商品，认为商品能决定自己的命运。
商品从一个普通的可以感觉的物变成了一个可感觉而又超感觉的东西了，于是就出现了商品拜物教。
此外，一旦劳动产品转化为商品，商品谜一样的性质就产生了：商品内在的劳动社会性质表现为劳动产品本身的物的性质，表现为物的天然属性；于是，物与物的关系反过来掩盖人与人的关系，支配人与人的关系，最终使人们拜倒在商品的脚下，人手的产物反过来支配人、奴役人，这就是商品拜物教的基本含义。
1马克思：《资本论》第三卷，北京：人民出版社，2004.1：88二、商品拜物教的来源马克思认为，商品的神秘性质即商品拜物教不是来源于商品的使用价值，因为商品是用来交换，满足人们某种需要的劳动产品，从使用价值来说，不论是从它用来满足人们某种需要的角度，还是它是劳动产品的角度，都不过是人们具体的、有用的劳动的结果，没什么神秘的地方；商品的神秘性也不是来源于价值规定的内容，商品作为一般人类劳动的凝结，在质上，是人类劳动力的耗费，在量上，以这种耗费的持续时间或劳动量来计量，劳动的量可以十分明显地同劳动的质区别开来，因而也没什么神秘的地方。
商品拜物教
《主题先行》商品拜物教：（commodity fetishism）“商品拜物”是马克思从黑格尔、亚当·斯密等哲学家处借用而来、在《资本论》中对其进行了详细的论述的一个概念。
“商品拜物”原指原始部落对山川树石有灵的崇拜投射，（后又指女巫所赐的护身符）。
它指的是宗教给物赋予超自然的力量，也指之后人们对物的崇拜。
《资本论》的第一章指出，商品拜物教是与资本主义社会的发展分不开的。
马克思首先根据费尔巴哈对宗教崇拜的解释区分了商品拜物与宗教崇拜的区别：宗教崇拜是人们创造一种宗教，然后赋予其人自身没有的能力。
而商品拜物是将商品的价值看作是它自身固有的，与生俱来的属性，而不是人们劳动的体现。
在商品拜物时，人和他的劳动通通不见了踪影，人们忘记了商品的价值体现的是人劳动的价值，而首先考虑的是商品自身的价值。
演变到后来商品就等同于了价值本身。
按照经典马克思主义学说对商品拜物的阐释，我们必须认清商品的以下几个特征。
首先，产品不一定都是商品。
商品的属性是在市场交换的过程中获得的，并非与生俱来的。
这就是要认清的商品拜物的第一层虚幻。
其二，产品的价值不由它的使用价值决定，而是由它的交换其他商品的能力来决定。
同样，人的劳动也不是由他生产的产品的使用价值大小来决定，而是由它的交换能力来决定。
其三，人的劳动也因此变为一种可以随意买卖的商品。
各种不同的劳动都可以拿到市场上来衡量，看它能换取多少物品。
这样，人与人之间的关系就变成了物与物之间的关系。
人与人之间的关系发生了异化，这是商品拜物教给人们带来的又一层虚幻意识，它掩盖了商品是人生产出来的这样一个事实。
马克思指出，商品拜物教是资本主义社会的产物。
资本主义社会将具体的劳动变成了抽象的劳动，因而也把个体的人变成了抽象的“人”。
在商品社会中，物具有控制人的力量，而人却往往缺乏控制物的力量。
在商品交换的过程中，人们往往忽略了一个重要的事实，那就是商品的价值是由人的劳动所赋予的，如果人不赋予物以力量，物本身是没有任何力量的。
马克思商品拜物教的实质及其现实意义
马克思商品拜物教的实质及其现实意义马克思商品拜物教的实质及其现实意义在马克思主义理论中，马克思对商品和拜物教的理论分析成为了一项重要的内容。
商品拜物教是马克思对资本主义社会经济现象的概括性表述，它贯穿于《资本论》全书。
通过深入理解和探讨商品拜物教的实质，我们可以更加深入地理解资本主义社会的运作机制以及其对人类社会的现实意义。
一、商品拜物教的实质商品拜物教是指在资本主义社会中，商品具有的神秘属性和虚幻性，以及社会成员对商品的崇拜和迷信。
这种崇拜和迷信使得人们忽略了商品背后的真实关系，盲目追求物质享受和消费的过程中，忽视了生产和交换的本质。
马克思指出，商品具有价值和使用价值两个方面。
使用价值是商品作为一种物质形式满足人们的实际需求。
而价值则是商品所包含的为了交换而产生的社会劳动的抽象表现。
然而，在资本主义社会中，商品的价值和使用价值的关系被混淆了，人们只看到了表面的物质和外在的交换价值，而忽略了商品背后的生产关系和社会分工。
这种拜物教的实质在于将人类创造的社会关系，尤其是劳动关系，转化为了与人类相互之间的关系断裂开来的商品关系。
人们开始把对物质的追求当作是对自身价值的体现，以及社会地位和社会关系的标志。
这种迷信和崇拜导致了人们对于劳动的疏远和对物质享受的无限追求。
二、商品拜物教的现实意义商品拜物教的存在和流行在资本主义社会中具有深刻的现实意义。
商品拜物教掩盖了资本主义社会生产和交换关系的本质。
通过神秘化商品，资本主义制度隐藏了生产过程中的剥削和阶级矛盾。
人们只看到了商品的外部形象，而忽视了不平等和剥削的存在，从而导致了人们对社会现实的认识和思考的片面和局限。
商品拜物教助长了消费主义和无节制的消费观念。
人们在追求物质享受的过程中，不顾自然资源的有限性和环境的可持续性，过度消费和浪费。
这种消费主义的观念在一定程度上成为资本主义经济增长和利润追求的推动力，但也带来了资源短缺、环境破坏和社会不平等等问题。
商品拜物教削弱了人们对劳动的尊重和对共同体的认同感。
商品拜物教名词解释
商品拜物教名词解释商品拜物教：人类社会的主体是有意识、有目的地进行活动的生命，这样的生命必然与商品发生关系。
“我”作为人类最早的祖先之一，出现在这个世界上时已经具备人类最原始的本性，但由于受到种种文化知识的约束，我们只能被动地服从于商品这个奴隶，完全丧失了人性。
拜物教是什么：是基督教新教为了宣传自己的主张和理论而编造的理论。
他们认为世界上的一切事物都具有神秘的灵魂，即“神性”。
人们根据自己的愿望把各种自然现象和社会现象神秘化，加以崇拜。
这就是拜物教。
其实世界上本来就没有所谓的‘上帝’。
没有人可以给你承诺什么。
对于普通人来说，只要努力工作，保持积极向上的态度，每天不断进取，珍惜你周围的一切，快乐地过好每一天，你就是在努力营造一个温馨幸福的家庭环境，为构建社会主义和谐社会贡献力量！其实世界上本来就没有所谓的‘上帝’，所有人都是平等的，是相互尊重的。
然而在这个社会中，总有些人试图利用手中的权力来改变别人的想法，扭曲别人的价值观念，以此来满足自己的私欲，甚至到处欺压百姓，扰乱社会秩序。
对此，我感到很愤怒，也很担忧！近年来，国内确实发生了很多类似于李刚、马家爵之流的案件，它让人们对这些社会蛀虫的认识越来越深刻，而且大部分犯罪嫌疑人都是有权有势的‘精英’阶层，他们似乎在享受着金钱带来的荣耀和特权，却丝毫没有考虑过老百姓的死活。
或许你会说我还可以拥有这一切，那么我也告诉你，我的这一切都是用自己的辛苦和汗水换来的，可你又曾想过我为了这些所付出的心血吗？有些事情，做了就无怨无悔；有些付出，一旦选择，就永远无法回头。
人是需要有责任心的，一个有责任心的人才能得到别人的尊重，否则，他连自己都看不起自己。
正如某名人所说的：“人，要活得光明磊落，问心无愧！”只有当我们做到真正的为别人着想时，我们才能赢得他人的信任。
只要是我们真诚付出了，努力做了，没有人会嘲笑我们，反而会得到他人的敬佩。
即使做错了，我们也可以问心无愧地说：“我尽力了！”现在让我们思考几个问题。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判1. 引言1.1 马克思对商品拜物教的批判马克思对商品拜物教的批判，是他对资本主义社会经济体系的深刻剖析与批判的一个重要方面。
在《资本论》中，马克思揭示了商品拜物教的本质及其对社会的影响，指出这种拜物教是资本主义生产关系对人的异化和压迫的具体表现。
马克思认为，商品不仅是一种物质形式，更是社会关系的表现，是人们之间的社会联系的中介物。
他指出，商品的使用价值与价值之间的对立，导致了人们将劳动力当作商品来交换，从而使商品拜物教深深根植于社会意识之中。
在本文中，将深入探讨马克思对商品拜物教的批判，揭示其根源和影响，探讨消除商品拜物教的重要性，以及实现社会主义的根本出路。
2. 正文2.1 商品的本质及其表象在资本主义社会中，商品的本质常常被掩盖和扭曲。
货币的普遍流通和商品所有者之间的等价交换，使得商品之间的关系变得抽象和匿名化。
人们往往通过货币形态来认识和评价商品，忽视了商品背后的劳动成果和社会关系。
这种表面化的认识和交换方式，使得商品与人的关系被颠倒，将商品当做神圣的存在来崇拜和仰望。
马克思指出，商品拜物教的根源在于私有制和资本主义生产关系的存在。
在资本主义社会中，人们的社会关系被物化和异化，使得商品拜物教成为了一种思想形态和意识形态。
只有通过对劳动价值论的深入理解和批判，才能揭示商品拜物教的本质和根源。
劳动是人类活动的根本，商品只是劳动的产物和表现形式。
消除商品拜物教，重建人与人之间的真正社会关系，是建立社会主义制度的根本出路。
2.2 使用价值与价值的对立使用价值与价值的对立是马克思对商品拜物教进行批判的重要内容之一。
在资本主义社会中，商品的存在既体现了使用价值又体现了价值，使用价值与价值之间的对立是商品经济的基础矛盾。
使用价值是商品作为满足人们需求的物质载体的属性。
商品以其特定的品质和特性来满足人们的某种需要，比如食物可以满足人的饥饿，衣服可以保暖等。
使用价值是商品固有的属性，是商品区别于其他商品的基础。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判马克思是世界上最重要的哲学家之一，他对资本主义社会的批判和分析对人类社会发展产生了深远的影响。
在他的著作《资本论》中，马克思对商品拜物教进行了深刻的批判，揭露了资本主义社会中的商品关系与劳动价值的本质。
本文将探讨马克思对商品拜物教的批判，以及对资本主义社会的影响。
需要理解商品拜物教的概念。
在资本主义社会中，商品作为价值交换的载体，成为人们社会生活的基本单位。
在这个过程中，人们对商品的迷恋和崇拜往往超越了商品本身的使用价值和劳动价值。
马克思认为，这种对商品的迷恋和崇拜就是商品拜物教。
在这种拜物教中，人们将商品视为具有神秘力量的物品，而忽略了商品背后的劳动价值和社会关系。
在这种拜物教下，商品关系和劳动价值之间的本质被掩盖，从而导致了资本主义社会的不平等和剥削。
马克思对商品拜物教进行了深刻的批判。
在《资本论》中，他揭示了商品的双重特性：使用价值和交换价值。
使用价值是商品所具有的能够满足人们生活需要的属性，是由商品的实际功能所决定的。
而交换价值则是商品在市场上可以交换的价值大小，通常用货币来表示。
马克思指出，在资本主义社会中，人们往往把商品的交换价值当作商品的真实价值，忽视了商品的劳动价值。
在这种情况下，商品的价值成为了一种虚幻的东西，人们的生产和交换活动被束缚在了这种虚幻的价值观念中。
值得注意的是，马克思并不是简单地批判商品拜物教，而是揭示了商品拜物教背后的社会关系和资本主义生产方式的全貌。
他强调了商品的背后是劳动者的劳动，是人类在生产过程中创造的价值。
在资本主义社会中，劳动者的劳动成果被剥削和掠夺，而资本家却通过剥削劳动者获取巨大的利润。
马克思认为，商品拜物教的本质就是资本主义社会的阶级矛盾和剥削关系的一种表现，它掩盖了真正的社会关系和劳动价值，从而维护了资本主义社会的不平等和剥削。
马克思对商品拜物教的批判不仅是对资本主义社会的揭露，也是对人们思想观念的挑战和启示。
在资本主义社会中，人们的价值观念往往被商品拜物教所左右，他们迷信于商品的交换价值，忽视了商品背后的劳动价值和社会关系。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判
马克思在《资本论》中对商品拜物教进行了深刻的批判。
他认为，商品拜物教是一种
错误观念，是资本主义社会中人们普遍存在的一种意识形态。
马克思指出，商品拜物教实质上是一种物质关系被误解为社会关系的现象。
在资本主
义社会中，商品成为人们之间交换的媒介，人们不再直接交换所需的产品，而是通过交换
商品来实现价值的转化。
在这个过程中，商品的价值被赋予了一定的神秘色彩，人们开始
将商品看作是具有神秘力量的物品，认为商品本身具有价值。
马克思认为，这种对商品本
质和价值的误解，使得人们在市场交换中盲目追逐物质财富，迷失了人的本质和社会关
系。
马克思还批判了商品拜物教中对私有制的迷信。
在资本主义社会中，私有制成为了商
品生产和流通的基础，人们通过私有制来占有和支配生产资料和劳动力。
在商品拜物教中，人们认为私有制是不可改变和合理的社会制度，将私有制视为自然法则。
马克思指出，私
有制实际上是一种阶级压迫和经济剥削的根源，它导致了社会不平等和贫富分化。
商品拜
物教使得人们对私有制产生了错误的理解和认同，以致于无法看到私有制背后的剥削和压迫。
马克思明确指出，商品拜物教是一种虚幻的意识形态，它是资本主义社会中人们迷失
了自己的本质和社会关系的产物。
马克思认为，解放人类需要彻底摆脱商品拜物教的束缚，揭示商品背后的社会关系和剥削本质，消除私有制和阶级压迫，实现社会主义的目标。
商品拜物教的现实意义
商品拜物教的现实意义简介商品拜物教是指人们对商品的过度崇拜和消费主义的文化现象。
这一现象在现代社会越发明显，引起了广泛的讨论和争议。
本文将就商品拜物教的现实意义展开讨论，探究其对个体、社会以及环境的影响。
个体层面的现实意义商品拜物教对个体的现实意义体现在以下几个方面。
满足个人欲望商品拜物教注重个体对于物质的追求和满足，通过购买和拥有商品来满足自身的欲望。
这对个体来说，往往能带来短暂的快乐和满足感。
然而，长期过度追求物质会导致个体的欲望无限膨胀，并可能陷入消费主义陷阱。
社会认同感在现代社会，商品已经成为人们展示自身身份和社会地位的一种方式。
通过拥有昂贵的商品，个体能够获得他人的认同和羡慕。
这种社会认同感可以增强个体的自信心和幸福感，但也容易让人盲目追逐虚荣和功利，忽视内心真正的需求。
刺激经济增长商品拜物教在一定程度上刺激了商品的需求和消费，促进了经济的增长。
大量的商品交易促进了产业链的发展，创造了就业机会，并推动了国民经济的发展。
然而，过度的消费也容易导致资源浪费和环境破坏，带来一系列的负面影响。
社会层面的现实意义商品拜物教对社会的现实意义也是不可忽视的。
消费驱动的经济现代社会以市场经济为基础，商品拜物教在一定程度上推动了市场的繁荣。
消费作为经济增长的重要驱动力，促使企业不断创新和生产更多的商品来满足消费者的需求。
同时，消费也为社会提供了丰富多样的选择，促进了市场的竞争和效率的提升。
社会分层与不平等商品拜物教也加剧了社会的分层与不平等现象。
富豪们拥有奢侈品，而较低收入人群往往只能望而却步。
这导致了社会财富的不均衡分配，加大了社会阶层的差距。
商品拜物教的现实意义在于让人们反思财富分配的不公与社会结构的不平衡。
价值观的冲击商品拜物教给社会价值观带来了冲击。
过度追求物质会让人们忽视非物质的价值，如家庭、友情、爱情等。
这种功利主义的价值观导致了人们追求短暂享受的快乐，而忽略了长期幸福的重要性。
社会需要反思和重新审视自身的价值观，促进物质与精神平衡的实现。
商品拜物教在生活中的表现
商品拜物教在生活中的表现一、商品拜物教的概念1.1 什么是商品拜物教商品拜物教是指现代社会中人们对商品的过度崇拜和依赖，将商品看作是满足各种需求和追求幸福的唯一手段和标志。
商品拜物教的产生与现代工业化和市场经济的发展密切相关。
人们在日常生活中，容易受到商品广告、社交媒体、名人示范等因素的影响，导致过度消费和对物质的过度追求，致使社会价值观失衡，影响个人幸福感和社会和谐。
1.2 商品拜物教的特点商品拜物教表现出以下几个特点：1.物质至上：商品成为人们寻求幸福的最重要手段，物质成为评判个人价值的标准。
2.攀比心理：人们通过拥有更多的商品来彰显自己的社会地位和身份认同，导致攀比心理盛行。
3.消费乐趣：人们将购物和消费当作一种乐趣和放松的方式，享受购买商品的过程本身。
4.快时尚文化：快时尚文化的盛行加速了商品的流转速度，引发更频繁的购买行为和浪费。
二、商品拜物教在生活中的表现2.1 城市化现象的加剧随着商品拜物教的盛行，城市化进程加速，大量的商场、购物中心等商业场所兴起，成为人们娱乐、社交、消费的重要场所。
城市不断繁荣，商业活动蓬勃发展，同时也导致了资源大量消耗和环境问题的加剧。
2.2 消费观念的改变商品拜物教的影响使得人们消费观念逐渐发生变化。
过去物质匮乏时，人们注重实用性和经济性；而现在，人们更加注重商品的品牌、外观和社交属性，对消费品的要求也越来越高。
产品的质量和功能逐渐变为次要，外在包装和美观度成为购买的主要因素。
2.3 社交媒体的崛起社交媒体的普及和发展对商品拜物教起到了推波助澜的作用。
人们在社交媒体上展示自己的生活方式和拥有的商品，通过炫耀自己的物质来获取关注和认同感。
社交媒体上的粉丝数量和点赞数成为衡量个人价值的标准之一，进一步加剧了攀比和虚荣心。
2.4 快时尚文化的影响快时尚文化受商品拜物教影响巨大，快时尚品牌的涌现带动了市场的快速更新和商品的频繁更替。
人们不再追求经典和持久的产品，而更喜欢追逐潮流和购买新鲜感，使得衣物、鞋袜等消耗品的市场需求大幅增加，进一步加速了资源的浪费。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判马克思对商品拜物教的批判是他在《资本论》中进行的，这一批判是对当时社会现象的深刻观察和思考，也是他对发展资本主义社会的分析。
马克思首先指出，商品拜物教是一种虚幻的、离奇的现象，它未能揭示商品背后的真实本质和生产关系。
在资本主义社会中，人们生产出各种商品，为了满足自身和社会的需求。
商品的交换不是简单的对等交换，而是以货币为媒介进行的，这使得商品的价值变得虚幻和离奇。
马克思认为，商品拜物教将商品的使用价值和价值混淆在一起。
商品的使用价值是指商品能够满足人们某种需要的特性，价值则是指商品所具有的制造和交换所需的人类劳动的体现。
在商品拜物教中，人们更加关注的是商品的外在形象和所赋予的意义，而忽略了商品背后所蕴含的对人类劳动的施加和对劳动者的剥削。
马克思进一步指出，商品拜物教使资本主义社会的生产关系变得更加复杂和矛盾。
在商品拜物教中，人们追求商品的价值，并将个体的幸福寄托在拥有更多商品上。
由于商品生产具有私人占有和利润追求的特点，导致社会财富的不公平分配和无止境的竞争。
商品拜物教使人们对于自身劳动的感知和认同变得模糊，从而分割了劳动者之间的社会联系和团结。
马克思最后指出，商品拜物教是资本主义社会中剥削的一个表现形式。
在商品拜物教中，通过对商品的崇拜和追求，人们被迫不断地去劳动、生产和交换。
商品拜物教同时也伴随着生产剩余价值的过程，这是由于劳动者所创造的价值被资本家无偿占有和控制，从而让劳动者沦为一种被剥削的对象。
马克思对商品拜物教的批判揭示了资本主义社会的矛盾和不平等，同时也提供了对资本主义社会的否定和超越。
他认为，解决商品拜物教问题的根本办法是推翻资本主义制度，建立社会主义社会，消除剥削和不平等，实现人类的自由与平等。
这一思想对后来世界范围内的社会主义革命和社会变革产生了深远影响。
马克思对商品拜物教的批判
马克思对商品拜物教的批判1. 引言1.1 马克思对商品拜物教的批判马克思对商品拜物教的批判是其经济学理论中的重要内容，也是其关于资本主义社会现象的深刻揭示。
商品拜物教指的是人们在资本主义社会中对商品的过度崇拜和偏执，把金钱和物质财富看作是社会关系的根本。
马克思指出，这种商品拜物教导致了人们对真正社会关系的无视，使对金钱和物质的追求成为唯一目标，进而形成了资本主义社会中的剥削和压迫现象。
马克思认为，只有通过彻底的社会变革和废除商品拜物教，才能实现社会的真正解放和平等。
马克思对商品拜物教进行了深刻的分析，揭示了其背后的经济和社会机制。
他指出，商品不仅是物质交换的工具，更是社会关系的表现形式。
在资本主义社会中，商品成为资本的载体，人们通过商品的交换来实现利润的追求，进而形成了资本主义经济的基础。
马克思认为，要彻底解决商品拜物教的问题，必须从根本上改变资本主义经济结构，建立新的社会制度。
商品拜物教的危害和局限在于，它导致了社会的不平等和不稳定。
在商品拜物教的影响下，金钱和物质的追求成为人们主要的动力，导致了社会的贫富分化和阶级对立。
商品拜物教还使人们丧失了社会责任和人文关怀，只顾自己的私利而忽视了他人的利益。
马克思对商品拜物教的批判是对资本主义社会现象的深刻分析和批评，提出了建立社会主义制度的重要启示。
只有通过消除商品拜物教的影响，实现社会的真正平等和自由，才能建立一个更加人性化和公正的社会秩序。
2. 正文2.1 商品拜物教的定义商品拜物教是一种对商品的迷信崇拜，将商品视为具有超自然力量和神秘属性的物品。
这种现象起源于商品经济的发展，人们逐渐忽略了商品背后的劳动和社会关系，而将商品本身作为价值的源泉和目的。
商品拜物教导致了人们对商品的过分追求和沉溺，忽视了商品背后的实际含义和生产过程。
这种拜物教的盲目崇拜和对消费的过度追求，导致了个人与社会的脱节，加剧了贫富分化和社会不平等。
马克思对商品拜物教的定义并不止于此，他认为商品拜物教是资本主义社会的产物，是资本主义生产关系的表现。
商品拜物教读书笔记
《资本论》读书笔记（一）——关于“商品的拜物教性质及其秘密”马克思在《资本论》第一卷第一篇第一章第4节中，论述了资本主义社会商品拜物教的产生、表现形式、以及其被消解的出路等内容。
以下主要结合当今我国社会经济发展的现实状况，谈谈我对商品拜物教的粗浅理解。
一、商品拜物教的产生“劳动产品一旦采取商品形式就具有迷一般的性质，劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的”。
从这两点论述，商品生产是商品拜物教最主要的根源或者决定性条件。
在商品生产条件下，商品交换的实现能够给予人们诸多需要的满足，这是产生商品拜物教的原因之一。
此外，商品拜物教的产生还具有其作为一种宗教意识的内在本性。
那就是它的产生还与人们对某种不能正确认识的神秘力量的敬畏和崇拜有关，而这种神秘力量来源于和体现在资本主义商品交换的过程中。
在资本主义社会，生产者的劳动具有两重性，生产者的私人劳动要被证明为是社会总劳动的一部分，就必须作为一定的有用劳动来满足社会的需要，简言之，他们的私人劳动产品在交换市场中被认购，这样他们的私人劳动耗费才能得到补偿，他们所进行的活动才能进行下去。
商品交换的实现对私人商品生产者来说极端重要，因为“这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品生产者”。
然而，客观的经济事实时常使得他们被摔坏。
因为他们的商品交换的成功与否不以他们的意志为转移，而是要受到客观商品经济规律的作用，如价值规律，而且在这些规律面前他们是被动适应的（在马克思时代前后）。
由于他们不能正确认识也根本看不到这些商品经济规律，正如亚当斯密所说“这是一支看不见的手”，他们能看到的只是这些规律的表现形式，也即是他们商品交换时常不能实现跳跃。
因为这个跳跃的实现对他们又是如此重要，决定着他们的命运，因此他们只能把商品当作神灵一样来供奉，祈求商品能够顺利被出卖，以免自己再次被摔坏。
这样就形成了资本主义社会的商品拜物教的最初形态。
随着资本主义商品生产的进一步扩大和以功利主义为核心的资本主义精神等多种因素的共同作用下，商品拜物教往更高的形态上发展了，如资本拜物教、货币拜物教等等。
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消费社会学做为学科
经济学研究消费：
消费做为贡献--拉动经济发展
社会学研究消费：
消费做为问题—批判话语
消费社会学的研究视角
领域 视角 结构的视角
集体消费
社会保障与福利； 社会排斥与社会容纳； 消费断裂； 社会公民资格 价值与意识形态； 集体认同；
私人消费
社会分层（阶级、性别 、代）与消费； 贫困与不平等； 消费水平与消费结构； 生活方式 时尚与流行； 象征主义； 消费者亚文化； 广告、传媒与文化 消费禁忌 消费主义 消费者行为：消费选择 ，消费攀比，生活风格 ，消费认同；品牌认同
二、资本操纵论
法兰克福学派
资本主义的统治方式从对生产过程的控制转向 了对消费过程的控制。通过这种控制，资产阶 级向消费者灌输虚伪意识并操纵他们的行为， 从而保证资本主义的稳定。
霍加—文化赝品
一种健康的、淳朴的生活方式正在逐步被堕落 的、时髦的消费主义文化所取代，为此，他将 美国的电视、流行音乐等称之为“文化赝品” 。
法兰克福学派
葛兰西 桑德斯 道格拉斯 坎贝尔 布希亚（波德里亚） 瑞哲尔（里茨尔） 沃德 斯戈 克罗斯 威廉斯
文化产业；消费作为资本的操纵；消费异化，虚假 需要
文化主导权 集体消费与个人福利 消费作为传播与沟通 浪漫伦理与消费主义精神 消费社会理论；物体系理论 消费工具的革命 消费与身份认同 过度工作论与过度消费论 金钱与时间的关系变迁 梦幻世界
总结：消费社会的研究范式？
从“社会分析”到“符号解读”。
“社会分析”范式：将消费社会视为现代性的后果，视为资本主 义社会劳动领域中的异化向消费领域的渗透。 “符号解读”范式：热衷于符号学方法，将消费社会视为与现代 社会截然决裂的后现代社会，强调人们的行动越来越为各种消费 “符码”、“影像”、“诱惑”等所控制，社会走向崩溃和解体 ，工业意识形态彻底失落，无深度文化无孔不入。消费主义引起 “主体死亡”和“社会的终结”，走向了悲观主义和虚无主义。
一、社会分层论
地位竞赛论 社会模仿论 社会区分论
1、地位竞赛论
凡勃伦 《有闲阶级论》
暴发户式的消费模式—他们的财富都是新近获 得的，为了赢得社会的承认和博取荣誉，他们 竭力模仿欧洲的贵族，从事炫耀性消费。 炫耀性消费
斯戈
2、社会模仿论
齐美尔：
中产阶级的不确定感与时尚 消费的去主观化， 生活风格的变迁， 时尚与控制
3、社会区分论
布迪厄： 趣味的合法性问题
下层社会总是模仿上流社会的消费模式的理论，将现代消费看作 是差别和差异策略的游戏。如新兴的中产阶级和小资产阶级。
消费的身份建构
消费既是身份建构的手段，也是文化场域内的符号斗争。
波德里亚： 社会区分的逻辑——符号的系统操纵
借助符号理论考察消费社会的基本问题：通过符号消费操纵资本 主义的意识形态。 强调现代文化的活跃性及其对于经济和社会整个结构的积极性渗 透。
德塞都：
“日常生活实践理论”。
符号领域中的操纵与反操纵斗争是当代社会斗争的主要方式。 例如，
从电视到报纸，从广告到各类商业形象，现代社会充斥着像癌症一样 疯长的视觉符号形象，所有东西的价值都取决于显示或被显示的能力 ，谈话也被转化成为视觉过程。
当代西方消费社会学主要理论视角
社会分层论 资本操纵论 浪漫伦理论 文化全球化论
异化从生产领域走向消费领域。
“物化”是资本主义的普遍现象。所有关系、所 有价值和所有劳动都是由商品形式所决定。 人们对物的追求窒息了他们对现实和未来的思考
阿尔都塞的“意识形态”和“人的异 化”
资本主义通过商品向消费者灌输消费主义思想，并操纵他 们的行为，促成一种虚伪意识所控制的生活方式。 马克思所谓的劳动过程中的异化已经转化为消费过程中的 异化—人的异化，
集体消费
私人消费
时尚；性别与消费 食欲的变迁，外出餐饮 旅游作为凝视 休闲价值的衰落 意识形态的控制 文化工业 住宅与社会认同 美容；化妆；整容 汽车与意识形态 浪漫伦理与创新消费 虚拟社区与消费行为 广告作为社会沟通 社会发展与变迁 贫困研究 酗酒与自我的放弃 吸烟与群体认同 吸毒与解脱 冲动性购物 消费者增权 消费游击队
玫瑰花成为一个符号，具有特别的意指作用：一束玫瑰花就是“能指 ”，激情就是“所指”。 芭比娃娃，是小女孩的爱物，也是欧美最为流行的一种儿童商品。从 符号学的角度看，芭比娃娃是白种女人和阴柔品性的完美符号象征， 而其隐含的所指却是关于美国（小姐）梦和其他种族和性别神话等构 成的意识形态。
符号学理论
资本主义不再将社会成员定位为生产者，而是定位为消费 者。
资本主义通过制造“虚假需求”从而颠倒了人与商品的关 系，人成为商品或消费的附属物。 日常消费领域中诸如广告、时装、电视剧、畅销书、流行 歌曲、儿童漫画乃至休闲方式等都对意识形态具有建构作 用。
葛兰西的“文化霸权理论”
文化霸权理论：统治阶级除了依赖暴力来维持社会的政治 经济秩序之外，还必须依赖意识形态来使被统治者在心理 —观念上顺从和满足于现状。 实质是：为统治阶级提供广泛的社会和群众“合法性”基 础， 方式是：采取“弥漫式的”、“毛细血管式的”长期渗透 和潜移默化。
三、浪漫伦理论
坎贝尔 《浪漫伦理与现代消费主义精神》
追溯了文学、绘画、音乐和大众文化中的浪漫 主义运动与现代消费之间的关联。
旅游体现出最典型的浪漫伦理
四、文化全球化论
凯斐兹 贝尔克 詹姆斯 斯克莱尔
社会
文化
消费行为
市场 经济全球化背景下的文化全球化
社会
国家
文化
消费行为
市场
经济全球化背景下的文化全球化
分层与生活方式；新教伦理
失范与消费主义；消费离轨 消费的去主观化，生活风格的变迁，时尚与控制 奢侈的历史功用；消费的意识形态功能 消费社会越来越呈现出符号化特征 日常生活作为文化抵制 社会分层与消费符号 消费与社会认同 模仿律 消费行为与参照群体 示范效应与消费攀比
符号 学理 论
巴特 德塞图
凡勃伦-布迪厄 塔德 墨顿 杜森贝里
马克思的劳动异化
马克思将社会成员定位为生产者， 随着商品生产的增长，劳动力分工的精细化，作为主体的劳动者愈来愈 被一种异已的客体世界所奴役。人与物、主体与客体、生产与消费的链 条发生了断裂。工人不再生产自己需要的物品，而必须通过出卖自己的 劳动换取工资，然后到市场上购买消费品。 劳动本来是为了满足工人自身的需要，现在变成了一种商品。人与物质 世界的创造关系变成了某种在市场上供出售的东西，这就是劳动异化。
消费需要的社会建构；消费作为操纵
消费作为文化主导权的产物 集体消费与城市生活成本 消费作为传播活动 创新产品消费；时尚 消费作为符号操纵活动；商品的符号价值 消费工具论 消费的身份价值 竞争性消费；休闲的价值 物质主义的形成 消费作为乌托邦
马克思的商品拜物教
马克思关于消费的本质：没有生产，就没有消费。消费是生产 的目的。 曼德尔（1983：455）指出，由于时代的原因，马克思不可能 直接讨论消费社会问题，但他实际上已经预见到消费社会的产 生以及人们不能逃脱对商品的偶像崇拜的命运，比如一个人为 了买一件名牌包包和衣服，省吃俭用（两栖消费） 商品拜物教：在宗教世界中，人脑所幻想出来的东西（上帝、 神、鬼），本身是不存在的，但却成为支配人们行动的力量。 商品的神秘性也与此类似，商品是“人手的产物”，本来应该 为人所支配，现在却反过来支配人。人的异化：随着资本主义 劳动异化，劳动者生产得越多，他能够消费的就越少。广告充 当着消费者和他的需要之间的皮条客，激起他的病态的欲望， 窥伺他的每一个弱点。
消费问题
吸毒，香烟，酗酒；购 物狂； 消费者运动
文化的视角
自我放弃（放纵）； 符号标签； 象征性反叛
行为的视角
福利依赖
冲动性消费 嗜隐性消费 依赖行为
社会变迁的视角
政策与运用的视角
集体消费模式的变迁， 消费模式的去集体化
普遍社会公民权与社会 整合问题；社会现代化
消费行为模式与消费文 化的变迁
市场营销； 可持续消费； 环境、健康和社会问题
消费问题
西方消费社会学主要理论视角
历史与当代遗产
古典与现代
流派与人物 古 典 学 派 马克思 商品拜物教
范式
遗产 消费的“物化”（卢卡奇），意识形态（阿尔都塞 ），文化霸权（葛兰西） （莫少群，2006）
韦伯
涂而干 齐美尔 桑巴特
地位群体与生活方式
失范与自杀 现代化与文化的客观化 奢侈与资本主义； 消费淹没阶级意识（美国为什么没有社会主义） 符号“意指作用”的意识形态效果分析 日常生活实践理论 消费作为阶层区分的符号： 炫耀性消费；趣味作为区分 模仿论 参照群体 示范效应
在这种劳动异化的世界中：劳动者生产得越多，他能够消费的就越少。
劳动力的商品化—劳动力可以像其他商品一样被买卖—是彻底的非人性 的，它扭曲了所有的社会意识，包括工人阶级的意识，从而造成了社会 全面异化。
卢卡奇的“物化理论”
卢卡奇的“物化”理论与马克思的商品拜物教理 论有着内在的关联。
认为商品结构中的物的关系掩盖了人的关系，将 人与人之间的关系转化为物与物或者“现金交易 关系”，强调物化导致意识形态的操纵能力的增 长。
消费问题的形成与演变 规律
消费控制与社会秩序； 消费者增权； 消费者权利保护；