民间文学功能PPT演示文稿
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民间文学(全套课件180P)
一、“民间文学”的提出
1、“民间文学”概念的输入 Folk-lore：汤姆斯（William Thorns）. 1846 （Folkloristics）
格林兄弟与德国民间故事
广义与狭义的区分 附： 英国文化进化学派的文化遗留物说 英国学者的精神文化说 美国和前苏联的民间文学说 传统文化说
博尔尼《民俗学手册》中对民俗范围的理解 “引起民俗学家注意的，不是耕犁的形状， 而是耕田者推犁入土时举行的仪式；不是 渔网和渔叉的构造，而是渔夫入海时所遵 守的禁忌；不是桥梁或房屋的建筑术，而 是施工时的祭祀以及建筑物使用者的社会 生活。” ——英国民俗学会1914年出版
顾颉刚、容肇祖、黄石、江绍原、杨成 、林惠祥、常惠、钟敬文……“我国早期致力于民俗学的学者，他们原 来所从事的专业，基本上是各不相同的。 有的是搞文学的，有的是搞语言文字学的， 有的是搞社会学的。自然，也有人一开始 就搞民俗学的，但那只是众多学者中的少 数人而已。”
——钟敬文《从事民俗学研究的反思和体会》
一 个 瑶 族 家 庭 的 照 片
注意照片上的人口结构
一个他者的介入
第一讲 什么是民间文学
“民间文学”既指一个特定的学 科及民间文艺学，也指这个学 科研究的对象。
学科界定 研究民间文学的起源、流传的一 般规律及社会功能的科学。
学科对象的界定
一个20年前的权威性定义： “民间文学是劳动人民的口头创作，它在广大人民群 众当中流传，主要反映人民大众的生活和思想情感，表现 他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。” ——钟敬文主编《民间文学概论》
2、对“民间文学”的认识 索绪尔：“语言”和“言语” 走向语境（context） 德里达的“文本”（text）概念 “There is nothing outside of the text” ——从狭义到广义，即从单一的文字符号 到一切有意义的微型符号
中国民间文学概论(第三版)PPT 第五章 民间故事
第一节 民间故事概说
一、民间故事的界定 故事的概念有广义、狭义之分。广义的故
事，指民众口头创作和传播的带有虚构内 容的散文叙事作品的总称，包括神话、传 说、童话、生活故事、寓言、笑话等。狭 义的故事，指民众口头创作的内容具有泛 指性、虚构性和生活化特征的散文叙事作 品，是指神话、传说以外的散经典童话的情节类型 （一）天鹅处女型故事 此类型故事的主要情节为：
（１） 一个穷青年在河边见到几个仙女。 （２） 他把其中一个仙女的衣服拿走，她就成了他
的妻子。 （３） 若干年后，她找到了她的衣服，逃回了天界。 （４） 丈夫去追她。 （５） 天神下令将他俩永远分开，每年只能会一次
盛装。 （６） 她也去参加庆祝活动，结识了一位秀才，跟
他结了婚。
第二节 童话
二、中国主要经典童话的情节类型 （四）狗耕田型故事
此类型故事的主要情节为： （１） 两兄弟分家，弟弟只分得一条狗。 （２） 他用狗耕田，因此富了起来。 （３） 哥哥借狗耕田，结果失败，将狗打死。 （４） 狗坟上长出一棵树或者一枝竹子，弟弟因
井里，自己取而代之。 (6)死者变成了一只鸟，在假妻梳头时辱骂她，鸟被杀死，做成
食物。丈夫吃鸟肉，鲜香可口，假妻吃鸟肉，不是滋味。 (7)死者变成了一棵树或一根竹子，假妻觉得它很讨厌，而丈夫
觉得它很可爱。假妻把它砍掉。 (8)死者后来的一连串化身把假妻给折磨死了。
第二节 童话
二、中国主要经典童 话的情节类型
第一节 民间故事概说
三、故事的情节类型学 与ＡＴ分类法
1910年，芬兰的安蒂·阿 尔奈发表《故事类型索 引》一书，比较分析了 芬兰和北欧其他国家以 及此外的欧洲某些其他 国家的民间故事，将这 些故事的同一情节的不 同异文归为一个类型， 并写出简洁的提要，然 后分类编排，统一编号
第十三讲民间文学功能
又如：
绣花盖头头上蒙， 哥哥嫂子把亲送。 别家忙得金满斗， 爹娘忙得一场空。 脸哭肿来眼哭红。 在娘怀中三年滚， 头发操白许多根。
背过几多山和坳。 又怕女儿吃不饱， 又怕女儿受风寒。 为制嫁妆操碎心， 只因女儿生错命。 哭声爹来刀割胆， 哭声妈来箭穿心。 只道父母团圆坐， 谁知今日要分身。
恩格斯说：“民间故事书还有这样的使命：同 圣经一样培养他的道德感，使他认清自己的力 量、自己的权利、自己的自由，激起他的勇气， 唤起他对祖国的爱。”【恩格斯：《德国民间 故事书》。
§3 礼俗伴生功能
礼是俗的制度化，俗是礼的原生态。在长期的 历史过程中，俗大量的被礼制化；而同时，礼 制也大量地习俗化。上下层文化之间的这种互 动，使中国的民间文化呈现出礼俗共生、礼俗 混生、礼俗叠用的现象。其中，民间文学在礼 俗过程中有重要的伴生功能，由此民间文学的 功能从一般文学层面进入到社会生活层面。
第四讲 民间文学功能
§1 知识传授功能 §2 道德塑造功能 §3 礼俗伴生功能 §4 乐休闲功能
§5生产协调功能
“功能”简言之就是“作用”，即指任何 系统中的某一个组成部分对整体系统或系 统的某些部分所具有的作用或产生的影响。 民间文学的功能，即指它在民众生活与社 会文化系统中的位置，以及发挥的实际效 用。从这个角度而言，民间文学的功能的 发挥是保证民间文学传承和流播的基本条 件和内在根源。
§1知识传授功能
由于民间文学在很长的历史时期里，是没有掌 握文字的广大民众所创造，伴随着他们的生活。 从而，民间文学担负着一项主要的使命，那就 是传承民众的知识和经验。
二十四节气谣言（流传在湖北省应山县）
中国民间文学第一章绪论第三节 民间文学的功能
• 劳动号子，一般分为两个部分，前半部分为 领唱，简短扼要，随打随唱，既可指点方 位，也可提示要领。 • 号子的重心在于众声应和时的整齐有力。这 种整齐的节奏应和，既能协调动作，也可振 奋精神，减轻疲劳。
• (二)间接效用 • 这是作用于人们的主观心理活动，借以满足人 们的祈愿性目的的一种功能。这类民间文学往 往表现为咒语或祈祷之词。为求风调雨顺，五 谷丰登，农业性祭祀活动也就逐渐成为了农业 生产过程的一个有机组成部分。 如《礼记·郊特牲》中的《蜡辞》就是一首 伴随年终蜡祭的一段祷词或咒语。“土反其宅， 水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”。
• 2.传授自然和生产活动知识
• 民间文学是民众智慧的结晶，其中积淀了民众 丰富的生产知识、劳动经验。 • 如在散文体叙事题材中，包含着丰富的自然和 生产活动知识。
附：承载自然和生产等知识《梯玛神歌》 土家族祭祀仪式上由祭司梯玛所演唱的《梯玛 神歌》即《社巴歌》中有关于时令特点的自然 知识。而《社巴歌》的第三部分是讲述诸如割 草砍树、挖土、种包谷、犁田、撒谷种、薅 草、踩田、背包谷、打谷子等农业生产劳动的 各个环节以及打镰刀、绩麻、纺纱、织布等生 产活动知识的。
• 民间文学具有地域性、民族性，故地 域文化、民族文化的建构往往以民间 文学中最具传播力和美誉力的材料作 为地域认同、民族认同的标志形象。 此特点在近些年表现得尤为明显。这 种争夺，既体现出人们对于传说资源 的争夺，也体现出这些群体曾经拥有 过共同的历史文化的现实。
• 有的地方直接打出与神话传说人物有关的 口号作为本地域的代表性称谓。甘肃天水 号称是“羲皇故里”，是中华民族的祖先 伏羲的故乡。安徽涡阳、河南鹿邑等地说 自己是“老子故乡”，河南商丘称自己是 “火神故乡”。关于梁山伯祝英台的故事， 有七个省的众多地区如江苏宜兴、浙 江宁波、山东济宁、河南省驻马店市汝南 县的马乡镇等等地方宣称对其拥有起 源地的权利。
民间口头文学汇总(共20张PPT)
溪》 ·王维《九月九日忆山东兄弟 》等
⑤ 此外还有七言五句体、三七七七言四句体、九 八九八言的四句体等
• 三、民间诗歌的功能
• 宣泄与补偿。讲想讲得事、抒想抒的情，以求 得情感的满足，心理的平衡。
• 教化、模塑与规范。教诲、游戏、语言训练等儿 歌，通过寓教于乐，起着重要的教化规范作用。
• 最为直接的社会实用功能。可以直接指挥生产、 协调动作、鼓舞斗志、解除疲劳等作用。
3、多选）以下哪些属于民间诗歌的功能？
祭仪简化或无祭仪，只是以唱祭歌开个头，或同欢共舞主要体现男女之间的情爱，由重在娱神转向重在娱人。
第二节、民间诗歌的类别与特征
4、歌唱活动与祭礼礼仪、祭祀内容完全脱离，突出表现人为主体、“视歌唱为人生之切要”的刘锡蕃（岭表纪蛮）”的审美观念，反映人们日益广泛
• 第二阶段：突出的是男欢女爱的求偶需 的文化特色的需求。
《花儿》采用的句句相押、一韵到底的通韵法;以及单句不押，双句相押一韵到底的间韵法;虚词面前的实词相押复韵法等 仪式歌：伴随民间祈年庆节、贺喜禳灾、祭祖呆丧等仪式以及日常迎亲送友等习俗活动而吟诵演唱。
蛮）”的审美观念，反映人们日益广 产生：人们长期的社会生活和劳动实践。
讲想讲得事、抒想抒的情，以求得情感的满足，心理的平衡。
• C原始性叙事诗 D英雄叙事诗
• 答案A
• 3、多选）以下哪些属于民间诗歌的功能？
• A宣泄与补偿功能 B教化、模塑与规范功能 • C传承与发展功能 D特殊的认识功能 • E最为直接的社会实用功能 • F解决矛盾与讽刺的功能
• 答案ABDE
a) 爱情婚姻叙事诗： 数量最多，主要叙 唱青年男女的婚恋 故事。
b) 爱情政治叙事诗： 以男女婚恋生活为 情节线索，反映上 层统治者的矛盾 。
⑤ 此外还有七言五句体、三七七七言四句体、九 八九八言的四句体等
• 三、民间诗歌的功能
• 宣泄与补偿。讲想讲得事、抒想抒的情，以求 得情感的满足，心理的平衡。
• 教化、模塑与规范。教诲、游戏、语言训练等儿 歌，通过寓教于乐，起着重要的教化规范作用。
• 最为直接的社会实用功能。可以直接指挥生产、 协调动作、鼓舞斗志、解除疲劳等作用。
3、多选）以下哪些属于民间诗歌的功能？
祭仪简化或无祭仪，只是以唱祭歌开个头，或同欢共舞主要体现男女之间的情爱，由重在娱神转向重在娱人。
第二节、民间诗歌的类别与特征
4、歌唱活动与祭礼礼仪、祭祀内容完全脱离，突出表现人为主体、“视歌唱为人生之切要”的刘锡蕃（岭表纪蛮）”的审美观念，反映人们日益广泛
• 第二阶段：突出的是男欢女爱的求偶需 的文化特色的需求。
《花儿》采用的句句相押、一韵到底的通韵法;以及单句不押，双句相押一韵到底的间韵法;虚词面前的实词相押复韵法等 仪式歌：伴随民间祈年庆节、贺喜禳灾、祭祖呆丧等仪式以及日常迎亲送友等习俗活动而吟诵演唱。
蛮）”的审美观念，反映人们日益广 产生：人们长期的社会生活和劳动实践。
讲想讲得事、抒想抒的情，以求得情感的满足，心理的平衡。
• C原始性叙事诗 D英雄叙事诗
• 答案A
• 3、多选）以下哪些属于民间诗歌的功能？
• A宣泄与补偿功能 B教化、模塑与规范功能 • C传承与发展功能 D特殊的认识功能 • E最为直接的社会实用功能 • F解决矛盾与讽刺的功能
• 答案ABDE
a) 爱情婚姻叙事诗： 数量最多，主要叙 唱青年男女的婚恋 故事。
b) 爱情政治叙事诗： 以男女婚恋生活为 情节线索，反映上 层统治者的矛盾 。
《民间文学导论》课件
Part
02
民间文学的起源与发展
民间文学的起源
民间文学起源于人类早期的生产劳动 、宗教信仰和原始文化，是人们集体 创作、口头传承的一种文学形式。
民间文学的起源可以追溯到古代神话 、传说、民间故事等，这些作品反映 了人们对自然界、社会现象的理解和 想象。
在漫长的发展过程中，民间文学承载 了不同地域、民族的文化特色和历史 记忆，成为世界文化多样性的重要组 成部分。
民间文学在现代社会的应用
民间文学作为传统文化的重要组 成部分，在现代社会中仍然具有 广泛的应用价值。
民间文学可以作为教育资源，丰 富学生的文化知识，提高学生的 文化素养和审美能力。
民间故事、传说、神话等作品可 以作为文化旅游的重要资源，促 进地方经济的发展。
民间文学中的道德观念、价值取 向等对于现代社会中的道德建设 、文化传承等方面具有积极的影 响。
要意义。
现状
当前，民间文学面临着诸多挑战，如现代化进程的冲击、外来文化的侵蚀、传承人的老 龄化和后继乏人等。同时，由于缺乏有效的保护措施，许多珍贵的民间文学作品濒临失
传。
民间文学传承的方式与途径
传统方式
口传心授、家族传承、师徒传承等。 这些方式在历史上曾经发挥了重要作 用，但在现代社会中逐渐失去了效力 。
P 03
总结
民间故事的情节和人物是 构成其艺术魅力的重要因 素，能够深入人心，引起 共鸣。
人物形象鲜明，个性突出 ，具有典型性和代表性
民间故事的传承与传播
传承
通过口传心授的方式传承，具有 悠久的历史和广泛的群众基础
传播
传播方式多样，包括口头传播、 文字传播、媒体传播等
总结
民间故事的传承与传播是维系民 族文化的重要纽带，对于弘扬民 族文化、传承中华文明具有重要
民间文学PPT
谢 谢！
四川非物质文化遗产
概念
根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义： 非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、
团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表
现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和 文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相 互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化 遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，
世界非物质文化
●羌年(2009.10 急需保护的非物质文化遗产) 羌年是中国四川省羌族的传统节日，于每年农历十月 初一举行庆祝活动。节日期间，羌族人民祭拜天神、 祈祷繁荣，展示与自然的和谐相处和对自然的尊重， 并促进社会和谐、家庭和睦。在释比（神父）的细心 指引下，村民们身着节日盛装，举行庄严的祭山仪式， 杀羊祭神。然后，村民们会在释比的带领下，跳皮鼓 舞和萨朗舞。活动期间，释比吟唱羌族的传统史诗， 人们则唱歌、喝酒，尽情欢乐。新年之夜，每个家庭 的一家之主会主持祭拜仪式，献祭品和供品。
从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
概念
根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文 化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的 各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实 物和场所。包括： （一）传统口头文学以及作为其载体的语言； （二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技； （三）传统技艺、医药和历法； （四）传统礼仪、节庆等民俗； （五）传统体育和游艺； （六）其他非物质文化遗产。 属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的， 适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。
பைடு நூலகம்家非物质文化
民间文学幻灯片一
• 4、建国后在一些大学相继开设了民间文 学课程。50年代前后，一些大学相继开设 民间文学课程，培养了一批专门人才。 • 广大民间文学工作者和社会科学工作 者以及大专院校师生深入农村和少数民族 地区，发掘了大量的民间文学作品，写出 了一些有价值的调查报告和研究论文。 • 由于历史的原因，文革发生后工作中 断，未能把民间文艺的学术研究开展起来。 • 主要贡献：
• （1）搜集了大量反映历代农民起义和反帝斗争 以及现代革命斗争的歌谣、传说。如关于太平天 国、捻军、义和团的歌谣和故事传说，关于创建 革命根据地和抗日的歌谣、故事等。 • （2）搜集了大量少数民族民间文学。仅民间史 诗、叙事诗就有上百部。如藏族《江格尔》，柯 尔克孜族的《玛纳斯》，纳西族的《创世纪》， 彝族《葛梅》，苗族《苗族古歌》，傣族《召树 屯》，彝族撒尼人的《阿诗玛》，蒙古族《嘎达 梅林》。后又出版了《白族民间故事传说集》 《白族民歌集》《纳西族的歌》等。
• 2. 国外的有关民间文学定义、提法 • 教材P3 • 《大英百科全书》介绍“民间文学” （Folk Literature）一词说“民间文学 主要是由不识字的人们所传播的知识。 它像书面文字一样，由散文的或韵文的 叙事作品、诗歌、神话、戏剧、礼仪、 谚语、谜语等组成。在所有已知的人群 中，无论现在或过去，都在生产着它。” •
• 4.民间文艺学与民族学。民族学研 究的一个重要分支 • 5.民间文艺学与语言学。是语言学 家们研究方言、民族语言以及古今 语言变迁的珍贵资料 • 6.民间文艺学还与哲学、文化人类 学、社会学等人文科学关系密切。
• （二）民间文艺学的国际性
•
民间文艺学是一门具有国际性的学 科，在世界各国学者的共同推进下，这 门科学取得了许多重要成果。 • 英国——是开展民俗学研究最早的 国家之一。1846年，英国学者汤姆斯 （W Thoms）首先提出了“Folklore” 这一学科名词。1878年，英国又率先成 立民俗学会。
民间文学幻灯片二
• 2.集体性的形成与发展 • 民间文学的集体性，形成于人类 必须结成一定群体才能生存的原始社 会。 • 随着人类社会的演进，这种集体 性的形式也发生了相应的变化。 •
•
在阶级社会里，集体性的表 现形式就更加灵活了。既有集体 场合下的共同创作，也有集体智 慧和个人独创性相结合的创作方 式，这时作品是否能在集体中流 传，为集体所享用，为集体所认 可显得尤其重要。
• （3）民间文学的口头性还表现在口 头讲唱实践中所形成的一系列表现方 法上（便于记忆和表演）。如情节、 形象类型化，结构、叙事方式程式化， 语言朴实明快而又生动形象，富于音 乐性以及比兴、对比、重叠、反复、 谐音等手法的运用等。 采茶戏《骂 街调》
• 2.口头性的形成及发展 • 口头性的形成有两个重 要因素：社会历史因素和口 头语言本身的因素。 • 从社会历史看，人类古 老的文学是伴随口语而不是 伴随文字产生的。
• （3）有固定的传承来源（如亲 缘、地缘、业缘传承）。 • （4）形成独特的传承风格。如 秦地女童话的诗意，藏族故事家 黑尔甲讲故事的机智，刘德培故 事的风趣和巧妙结尾等。
• 在传承中起骨干、桥梁作用。 • 他们是民间文学的活仓库，是民 间文学作品的集散站。 • 他们的贡献最主要的还是在其主 观创造性的发挥上。
• （二）口头性 • 1.口头性的含义及表现 • 民间文学是人民大众用口头语言进
行创作，并通过口头语言的方式将这种 创作传承下来，由此形成了一套与之相 适应的表现形式和表现手段。它的这些 适宜于口头创作和口头流传的特征叫口 头性。 • 周立波《笑话》 • 《壹周立波秀》节目
• 口头性的表现 • （1）跟作家文学相比，它不需 要文字作中介。 • （2）民间文学作品也可以用文 字记录，书面保存，但他的生命 力，本质属性依然在口头讲唱之 中。
民间文学 课件
（二）研究对象和范围
导论 身边的艺术、史外的文学 ——走进民间文学
端午节之争：
一、什么是民间文学？ 1、概念界定：概括地说，民间文学 就是广大民众集体创作、口头流传的 文学作品。 包括范围广泛： 神话、传说、民间故 事、史诗、歌谣、民间说唱等等。
从体裁上讲 分为三大类： 1、民间散文作品，即散说的非韵文的作品。 神话、传说、民间故事、寓言、童话、笑话、歇 后语等 2、民间韵文作品 民歌、民谣、民间长诗、谚语、谜语、绕口令等 3、民间说唱作品：民间曲艺和民间小戏 评书、鼓词、弹词、快板、相声、快书等等
走向民间
原 生 态 歌 舞
影视神话热 传说热
民间曲艺的兴起
民间的魅力 多姿多彩 活泼泼的 民间的力量 民间的核心：自由-自在 向民间回归 对文明的反拨 对自然、人性的回归
2、民间文学的当代价值
1）认识价值 2）审美价值
3）学术价值： “史外文学” 开拓学术视野 关注学术现实
民间是我们生存的土壤
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
表演性：“活态”文学
2、群体性与传承性 形式的群体性 内容的群体性 河北耿村 “状元杀和尚”故事 法海洞与小青
2、传承与变异
春秋：《左传》： ‚齐侯归，遇杞梁妻 于郊，使吊之。辞曰： ‘殖之有罪，何辱命 焉！若免于罪，犹有 先人之蔽庐在，下妾 不得与郊吊！’齐侯 吊诸于室。‛
战国：《礼记· 檀弓》中，又有记录： 《孟姜女传说》 ‚杞梁死，其妻迎之于路而哭之哀。庄公使人吊之。…‛
从 宋 朝 开 始 ， 民 间 修 庙 祭 祀 。
明清：传说加上孟姜女与秦始皇展开斗争的情节
顾颉刚：‚一件故 事虽是微小，但一 样地随顺了文化中 心而迁流，承受了 各地的时势和风俗 而变，凭借了民众 的情感和想象而发 展。‛
第十三讲民间文学功能
2020/6/7
§1知识传授功能
• 由于民间文学在很长的历史时期里，是没 有掌握文字的广大民众所创造，伴随着他 们的生活。从而，民间文学担负着一项主 要的使命，那就是传承民众的知识和经验 。
2020/6/7
二十四节气谣言（流传在湖北省应山县）
• 立春无雨是丰年，立春落雨雨水连；雨水 有雨庄稼好，大麦小麦一片宝。雷打惊蜇 前，多雨好种田；雷打惊蛰后，农民好种 豆。春分麦起身，一刻值千金。清明早， 立夏迟，谷雨种棉正当时。清明前后，种 瓜种豆。谷雨下种，小满栽。小满过七天 ，麦子随便砍。小满高粱芒种谷，小满芝 麻芒种粟。芒种秧快栽，夏至谷怀胎。夏 至无苗，到老无桃。小夏种芝麻，当头一 枝花。立秋种萝卜，大暑收白菜。处暑尾
2020/6/7
§5功能学派
• 观点：功能学派认为，任何一种文化现象 ，不论是抽象的社会现象，如社会制度、 思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质 现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足 人类实际生活需要的作用，即都有一定的 功能。它们中的每一个与其他现象都互相 关联、互相作用，都是整体中不可分的一 部分。
2020/6/7
白露头，鱼病正当候。过了寒露节，能种大小 麦。霜降前后十天麦，芒种前后十天秧。时间 立了冬，只剩梳头包脚的工。小寒大寒，收拾 过年。一九二九不出手，三九四九冰上走，五 九六九沿河看柳，七九河开冻，八九燕子来， 九九加一九，耕牛遍地走。二月有九，粮食到
手；二月无九，粮食倒走。
2020/6/7
§2 道德塑造功能
• 恩格斯说：“民间故事书还有这样的使命 ：同圣经一样培养他的道德感，使他认清 自己的力量、自己的权利、自己的自由， 激起他的勇气，唤起他对祖国的爱。”【 恩格斯：《德国民间故事书》。
2020/6/7
§1知识传授功能
• 由于民间文学在很长的历史时期里，是没 有掌握文字的广大民众所创造，伴随着他 们的生活。从而，民间文学担负着一项主 要的使命，那就是传承民众的知识和经验 。
2020/6/7
二十四节气谣言（流传在湖北省应山县）
• 立春无雨是丰年，立春落雨雨水连；雨水 有雨庄稼好，大麦小麦一片宝。雷打惊蜇 前，多雨好种田；雷打惊蛰后，农民好种 豆。春分麦起身，一刻值千金。清明早， 立夏迟，谷雨种棉正当时。清明前后，种 瓜种豆。谷雨下种，小满栽。小满过七天 ，麦子随便砍。小满高粱芒种谷，小满芝 麻芒种粟。芒种秧快栽，夏至谷怀胎。夏 至无苗，到老无桃。小夏种芝麻，当头一 枝花。立秋种萝卜，大暑收白菜。处暑尾
2020/6/7
§5功能学派
• 观点：功能学派认为，任何一种文化现象 ，不论是抽象的社会现象，如社会制度、 思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质 现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足 人类实际生活需要的作用，即都有一定的 功能。它们中的每一个与其他现象都互相 关联、互相作用，都是整体中不可分的一 部分。
2020/6/7
白露头，鱼病正当候。过了寒露节，能种大小 麦。霜降前后十天麦，芒种前后十天秧。时间 立了冬，只剩梳头包脚的工。小寒大寒，收拾 过年。一九二九不出手，三九四九冰上走，五 九六九沿河看柳，七九河开冻，八九燕子来， 九九加一九，耕牛遍地走。二月有九，粮食到
手；二月无九，粮食倒走。
2020/6/7
§2 道德塑造功能
• 恩格斯说：“民间故事书还有这样的使命 ：同圣经一样培养他的道德感，使他认清 自己的力量、自己的权利、自己的自由， 激起他的勇气，唤起他对祖国的爱。”【 恩格斯：《德国民间故事书》。
2020/6/7
《民间文学专题》课件
歌谣是口头创作的诗歌 ，包括民歌、童谣、谚 语等，具有音乐美和节 奏感，英雄人物或民族 历史的故事，具有宏大 的规模和深刻的思想内 涵，能够反映一个民族 的精神风貌和文化传统 。
民间文学的价值与意义
第一季度
第二季度
第三季度
第四季度
文化传承
民间文学是民族文化传 承的重要载体，通过口 口相传的方式，将民族 的历史、文化、价值观 等代代相传，对于保持 民族文化的连续性和稳 定性具有重要意义。
与其他文化融合
在保持民间文学核心元素的基础上，与其 他文化、艺术形式进行融合，创作出具有 时代特色的新作品。
社区参与
鼓励社区居民参与民间文学的传承与创新 ，发挥群众的创造力，让民间文学在日常 生活中得到更好的传播和发展。
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民间歌谣的分类与特点
分类
民间歌谣按内容可分为劳动歌、仪式 歌、时政歌、情歌等，按形式可分为 单曲体、联章体、叠句体等。
特点
民间歌谣具有鲜明的地域特色和民族 风格，语言简练、节奏鲜明、韵律和 谐，表达了劳动人民的思想感情和审 美情趣。
民间歌谣的艺术手法
01
02
03
04
比兴手法
通过比喻、象征等手法，将抽 象的情感和意念具象化，增强
民间文学的分类
神话
传说
故事
歌谣
史诗
神话是关于神祇和英雄 的故事，通常具有超自 然和神秘的色彩，表达 了人们对自然现象和人 类起源的探索和想象。
传说通常是关于历史人 物、地方风物和风俗习 惯的故事，具有历史性 和地方性，反映了人们 对历史事件的记忆和传 承。
故事是民间文学中最为 丰富和多样的一类，包 括民间故事、寓言、笑 话等，具有娱乐性和教 育意义，能够启迪人们 的智慧和思考。
《民间文学专题》课件
民间文学的定义
1 民众文化的表达
反映了普通民众的生活、 价值观和心理状况。
2 口头传统的艺术形式
通过口耳相传的方式传承 和演变。
3 人民创造的艺术
是广大群众的创造力和智 慧的结晶。
民间文学的特点
口头传承
以口述的形式代代相传，保持 了生动有趣的特点。
生活关联
紧密结合民众的日常生活，触 及民间智慧和情感。
锻炼思维能力。
简短朗朗的歌词和韵律节奏使童谣成为
孩子们喜爱的表达形式。
3
传统传承
谜语和童谣作为文化传承的一部分，保 留着久远的历史和独特的风格。
传说和民间传承
陈皮婆传说
陈皮婆拥有神奇的疗效，被视为疗愈和延寿的代 表。
孟姜女传说
孟姜女忍受了年复一年的苦难，成为坚韧不拔的 象征。
白蛇传说 白蛇化身为美丽的女子，与人类展开感人故事。
创作自由
没有受到正式文学规范和约束 的限制。
民间故事
道德教育
通过故事讲述，传递人们应该遵 循的道德价值观。
口耳相传
民间故事以生动的形象和有趣的 情节通过口述的方式传承。
传统人物形象
民间故事中经典的人物形象扮演 了特定的象征意义。
谜语和童谣1谜语的源自味谜底的隐藏使人们寻找灵感和突破口，
童谣的节奏
2
《民间文学专题》PPT课 件
民间文学是指承载民间智慧与情感的文学形式，通过口头传承而形成，扮演 着民众传承文化的重要角色。
背景介绍
历史悠久
民间文学的起源可以追溯到 古老的民族文化和传统。
多元而丰富
涵盖了各种各样的文学形式， 如故事、诗歌、歌谣和谜语。
民间传承
作为一种口头传统，民间文 学通过代代相传的方式传承 下来。
民间文学(课件)
民间文学课件第一章绪论第一节民间文学的定义与范围一、民间文学的性质民间文学是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长历史中传承发展的语言艺术。
它既是该民族生活、思想与感情的自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。
二、民间文学的范围（一）范围：一个民族集体创造和传承的口头文学，主要体裁有神话、民间史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间谚语、民间谜语、俗语、歇后语、民间说唱、民间小戏等。
（二）民间文学与通俗文学的关系：共同点:形式上的通俗易懂不同点：①创作者不同：民间文学是人民大众的集体创作，通俗文学则是个人的创作；②创作流传形式不同：民间文学主要以口语来创作和流传，通俗文学则是书面创作和流传；③内容与思想倾向不同：民间文学是一个民族集体的创作，反映了整个民族或某一个群体的思想或情趣，通俗文学是个人创作，它反映的内容出自个人的生活感受，创作的动机多与商业因素相关，故其思想和艺术水平也良莠不齐。
※民间文学与非民间文学混淆的另一种情况，是将个人取材于民间文学的创作成果，简单地看做是民间文学。
个人对民间文学素材的处理，如果只是在忠实于原作的前提下，进行出土文物式的科学整理，然后在发表出来，仍属于民间文学。
如果是吸取民间文学素材，重新改编和再创作，那就属于作家文学了。
三、非物质文化遗产进入21世纪，中国民间文学事业进入一个新时期。
联合国教科文组织颁布了《保护世界文化及自然遗产公约》※非物质文化遗产包括以下五个方面：①口头文学和语言；②表演艺术；③民俗活动；④传统手工艺；⑤包括民间信仰在内的民间知识和文化空间。
第二章民间文学的基本特征第一节集体性民间文学既属人民群众集体创作而产生，又在流传中不断为人民群众所补充完善。
一、集体性特征的三重含义：1．民间文学在社会成员的互动过程中产生。
2．表演者和观众并没有绝对的区分，而是在不同的时间和场合相互转化3．文本、语境、表演三层面构成完整的民间文学行为※民间文学在产生后被全体社会成员所共同拥有。
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恩格斯说：“民间故事书还有这样的使命：同 圣经一样培养他的道德感，使他认清自己的力 量、自己的权利、自己的自由，激起他的勇气， 唤起他对祖国的爱。”【恩格斯：《德国民间 故事书》。
6
§3 礼俗伴生功能
礼是俗的制度化，俗是礼的原生态。在长期的 历史过程中，俗大量的被礼制化；而同时，礼 制也大量地习俗化。上下层文化之间的这种互 动，使中国的民间文化呈现出礼俗共生、礼俗 混生、礼俗叠用的现象。其中，民间文学在礼 俗过程中有重要的伴生功能，由此民间文学的 功能从一般文学层面进入到社会生活层面。
28
§5功能学派
主要代表著作：功能学派的主要代表著作除 上述《安达曼岛人》和《西太平洋的探险队》 外，还有马林诺夫斯基的《科学的文化理论》 (1944)、拉德克利夫─布朗的《原始社会的结 构和功能》(1952)及他们的学生的一些重要著 作。
29
思考题
1、民间文学的功能在现代生活中有什么样的 变化?谈谈你的看法。 2、民间文学的礼俗规范功能与民俗规矩有什 么区别?
4
白露头，鱼病正当候。过了寒露节，能种大小 麦。霜降前后十天麦，芒种前后十天秧。时间 立了冬，只剩梳头包脚的工。小寒大寒，收拾 过年。一九二九不出手，三九四九冰上走，五 九六九沿河看柳，七九河开冻，八九燕子来， 九九加一九，耕牛遍地走。二月有九，粮食到 手；二月无九，粮食倒走。
5
§2 道德塑造功能
30
26
§5功能学派
观点：功能学派认为，任何一种文化现象，不 论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、 风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、 工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的 作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与 其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中 不可分的一部分。
27
而这种物质器具和社会思想只有在具有满足人类的生 物需要和社会需要时 ，才能存留和传播，若失去这 种功能，便会在历史上消失。原始文化，例如宗教和 巫术，对原始居民具有心理的和社会的需要，原始的 氏族和部落机构，适应原始居民生活实际。因此他建 议英国殖民当局采取保持原始居民机构的政策，通过 原始居民的首领对原始居民实行长期统治。 其著作 还有《野蛮社会的犯罪和习俗》 、 《西北美拉尼西 亚的野蛮人性生活》 、 《自由和文明》等。
云南哈尼族祭水井，弹唱祭词
24
瑶族《铜鼓歌》
25
§5功能学派
功能学派别名是英国社会人类学学派。1922 年，英国人类学家马利诺夫斯基和拉德克利夫 -布朗分别发表实地调查专刊《西太平洋的探 险队》和《安达曼岛人》，最早把功能主义思 想贯彻在民族学著作上，人们因而将发表两篇 专刊的这一年作为功能学派创立的年代。其后， 马利诺夫斯基和拉德克利夫－布朗又在其论文 和著作中进一步发展了功能主义理论。
17
1、提高生产劳动效率
渲染劳动气氛；鼓舞劳动者的士气。 比如，打薅草锣鼓，一鼓当三工。
18
2、减轻劳动疲劳
渲染劳动气氛；鼓舞劳动者的士气。 比如，带唱歌来带种田，不费功夫不费钱， 自己省得打瞌睡，旁人听听也新鲜。
19
西藏耕地歌
Hale Waihona Puke 20广西选种歌21
湖北吕家河的洗衣歌
22
朝鲜族“农乐舞”
23
7
今在
朝家
做做
了女
人娇
媳又 妇娇 ，，
土 家
灶高 族
头桌 哭
吃吃 嫁
饭饭
像要
只娘
猫挑
。。
8
长大成人要别离，
别离一去几时归!
别离总有归来日，
能得归来住几时?
四川下来十八滩，
滩滩望见峨眉山，
峨眉山上样样有，
只少芍药对牡丹，
妹妹去，哥也伤
心嫂伤心，
9
门前一道清江水，
妹来看娘莫怕深。
绣花盖头头上蒙，
哥哥嫂子把亲送。
第四讲 民间文学功能
§1 知识传授功能 §2 道德塑造功能 §3 礼俗伴生功能 §4 娱乐休闲功能 §5生产协调功能
1
“功能”简言之就是“作用”，即指任何 系统中的某一个组成部分对整体系统或系 统的某些部分所具有的作用或产生的影响。
民间文学的功能，即指它在民众生活与社 会文化系统中的位置，以及发挥的实际效 用。从这个角度而言，民间文学的功能的 发挥是保证民间文学传承和流播的基本条 件和内在根源。
别家忙得金满斗，
爹娘忙得一场空。
脸哭肿来眼哭红。
10
11
清代土家族诗人彭秋潭《长阳 竹枝词》：
12
《撒帐歌》
一撒，一元入洞房，一世如意，百事昌！ 二撒，二人上牙床，二人同心，福寿长！ 三撒，三朝下厨房，三阳开泰，大吉昌！ 四撒，四德配才郎，四季开花满树香！ 五撒，五子登金榜，五凤楼前读文章！ 六撒，六六大顺华，六龙捧日放光霞！ 七撒，七子团圆庆，七巧织女会牛郎！ 八撒，八仙来庆寿，八代儿郎受勋章！
选种到收获的农耕劳动都伴生着劳动歌；狩猎、 放牧、捕鱼等活动均有歌。 B、劳动场景指生动具体的活动场景。
16
生活协调功能主要是指民俗在协调所属成员个 体与个体、个体与集体以及集体与集体、集体 与社会的诸神关系时发挥的作用。
男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者 歌其事。——《春秋.公羊传》
2
§1知识传授功能
由于民间文学在很长的历史时期里，是没有掌 握文字的广大民众所创造，伴随着他们的生活。 从而，民间文学担负着一项主要的使命，那就 是传承民众的知识和经验。
3
二十四节气谣言（流传在湖北省应山县）
立春无雨是丰年，立春落雨雨水连；雨水有雨 庄稼好，大麦小麦一片宝。雷打惊蜇前，多雨 好种田；雷打惊蛰后，农民好种豆。春分麦起 身，一刻值千金。清明早，立夏迟，谷雨种棉 正当时。清明前后，种瓜种豆。谷雨下种，小 满栽。小满过七天，麦子随便砍。小满高粱芒 种谷，小满芝麻芒种粟。芒种秧快栽，夏至谷 怀胎。夏至无苗，到老无桃。小夏种芝麻，当 头一枝花。立秋种萝卜，大暑收白菜。处暑尾，
13
十撒，十不撒，过年一窝养俩！ 九撒，九世同居住，玄孙必选总统郎！
14
§4 娱乐休闲功能
恩格斯就曾指出：“当他辛苦地做完一天的工 作，晚上回来疲惫不堪的时候，娱乐他，恢复 他的精神，使他忘掉沉重的劳动，把他那贫瘠 的砂砾的田地变为芬芳的花园。
15
§5生产协调功能
生产协调功能主要包括两个方面： A、生产过程指一个周期的生产活动。比如从
6
§3 礼俗伴生功能
礼是俗的制度化，俗是礼的原生态。在长期的 历史过程中，俗大量的被礼制化；而同时，礼 制也大量地习俗化。上下层文化之间的这种互 动，使中国的民间文化呈现出礼俗共生、礼俗 混生、礼俗叠用的现象。其中，民间文学在礼 俗过程中有重要的伴生功能，由此民间文学的 功能从一般文学层面进入到社会生活层面。
28
§5功能学派
主要代表著作：功能学派的主要代表著作除 上述《安达曼岛人》和《西太平洋的探险队》 外，还有马林诺夫斯基的《科学的文化理论》 (1944)、拉德克利夫─布朗的《原始社会的结 构和功能》(1952)及他们的学生的一些重要著 作。
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思考题
1、民间文学的功能在现代生活中有什么样的 变化?谈谈你的看法。 2、民间文学的礼俗规范功能与民俗规矩有什 么区别?
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白露头，鱼病正当候。过了寒露节，能种大小 麦。霜降前后十天麦，芒种前后十天秧。时间 立了冬，只剩梳头包脚的工。小寒大寒，收拾 过年。一九二九不出手，三九四九冰上走，五 九六九沿河看柳，七九河开冻，八九燕子来， 九九加一九，耕牛遍地走。二月有九，粮食到 手；二月无九，粮食倒走。
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§2 道德塑造功能
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§5功能学派
观点：功能学派认为，任何一种文化现象，不 论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、 风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、 工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的 作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与 其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中 不可分的一部分。
27
而这种物质器具和社会思想只有在具有满足人类的生 物需要和社会需要时 ，才能存留和传播，若失去这 种功能，便会在历史上消失。原始文化，例如宗教和 巫术，对原始居民具有心理的和社会的需要，原始的 氏族和部落机构，适应原始居民生活实际。因此他建 议英国殖民当局采取保持原始居民机构的政策，通过 原始居民的首领对原始居民实行长期统治。 其著作 还有《野蛮社会的犯罪和习俗》 、 《西北美拉尼西 亚的野蛮人性生活》 、 《自由和文明》等。
云南哈尼族祭水井，弹唱祭词
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瑶族《铜鼓歌》
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§5功能学派
功能学派别名是英国社会人类学学派。1922 年，英国人类学家马利诺夫斯基和拉德克利夫 -布朗分别发表实地调查专刊《西太平洋的探 险队》和《安达曼岛人》，最早把功能主义思 想贯彻在民族学著作上，人们因而将发表两篇 专刊的这一年作为功能学派创立的年代。其后， 马利诺夫斯基和拉德克利夫－布朗又在其论文 和著作中进一步发展了功能主义理论。
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1、提高生产劳动效率
渲染劳动气氛；鼓舞劳动者的士气。 比如，打薅草锣鼓，一鼓当三工。
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2、减轻劳动疲劳
渲染劳动气氛；鼓舞劳动者的士气。 比如，带唱歌来带种田，不费功夫不费钱， 自己省得打瞌睡，旁人听听也新鲜。
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西藏耕地歌
Hale Waihona Puke 20广西选种歌21
湖北吕家河的洗衣歌
22
朝鲜族“农乐舞”
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今在
朝家
做做
了女
人娇
媳又 妇娇 ，，
土 家
灶高 族
头桌 哭
吃吃 嫁
饭饭
像要
只娘
猫挑
。。
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长大成人要别离，
别离一去几时归!
别离总有归来日，
能得归来住几时?
四川下来十八滩，
滩滩望见峨眉山，
峨眉山上样样有，
只少芍药对牡丹，
妹妹去，哥也伤
心嫂伤心，
9
门前一道清江水，
妹来看娘莫怕深。
绣花盖头头上蒙，
哥哥嫂子把亲送。
第四讲 民间文学功能
§1 知识传授功能 §2 道德塑造功能 §3 礼俗伴生功能 §4 娱乐休闲功能 §5生产协调功能
1
“功能”简言之就是“作用”，即指任何 系统中的某一个组成部分对整体系统或系 统的某些部分所具有的作用或产生的影响。
民间文学的功能，即指它在民众生活与社 会文化系统中的位置，以及发挥的实际效 用。从这个角度而言，民间文学的功能的 发挥是保证民间文学传承和流播的基本条 件和内在根源。
别家忙得金满斗，
爹娘忙得一场空。
脸哭肿来眼哭红。
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清代土家族诗人彭秋潭《长阳 竹枝词》：
12
《撒帐歌》
一撒，一元入洞房，一世如意，百事昌！ 二撒，二人上牙床，二人同心，福寿长！ 三撒，三朝下厨房，三阳开泰，大吉昌！ 四撒，四德配才郎，四季开花满树香！ 五撒，五子登金榜，五凤楼前读文章！ 六撒，六六大顺华，六龙捧日放光霞！ 七撒，七子团圆庆，七巧织女会牛郎！ 八撒，八仙来庆寿，八代儿郎受勋章！
选种到收获的农耕劳动都伴生着劳动歌；狩猎、 放牧、捕鱼等活动均有歌。 B、劳动场景指生动具体的活动场景。
16
生活协调功能主要是指民俗在协调所属成员个 体与个体、个体与集体以及集体与集体、集体 与社会的诸神关系时发挥的作用。
男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者 歌其事。——《春秋.公羊传》
2
§1知识传授功能
由于民间文学在很长的历史时期里，是没有掌 握文字的广大民众所创造，伴随着他们的生活。 从而，民间文学担负着一项主要的使命，那就 是传承民众的知识和经验。
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二十四节气谣言（流传在湖北省应山县）
立春无雨是丰年，立春落雨雨水连；雨水有雨 庄稼好，大麦小麦一片宝。雷打惊蜇前，多雨 好种田；雷打惊蛰后，农民好种豆。春分麦起 身，一刻值千金。清明早，立夏迟，谷雨种棉 正当时。清明前后，种瓜种豆。谷雨下种，小 满栽。小满过七天，麦子随便砍。小满高粱芒 种谷，小满芝麻芒种粟。芒种秧快栽，夏至谷 怀胎。夏至无苗，到老无桃。小夏种芝麻，当 头一枝花。立秋种萝卜，大暑收白菜。处暑尾，
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十撒，十不撒，过年一窝养俩！ 九撒，九世同居住，玄孙必选总统郎！
14
§4 娱乐休闲功能
恩格斯就曾指出：“当他辛苦地做完一天的工 作，晚上回来疲惫不堪的时候，娱乐他，恢复 他的精神，使他忘掉沉重的劳动，把他那贫瘠 的砂砾的田地变为芬芳的花园。
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§5生产协调功能
生产协调功能主要包括两个方面： A、生产过程指一个周期的生产活动。比如从