海德格尔形式显示的现象学方法

海德格尔形式显示的现象学方法作者：朱海斌来源：《同济大学学报(社会科学)》2013年第05期摘要：关于海德格尔的形式显示方法，在研究者中存在着争论。

相对于得到更多关注的以总体化与形式化的区分为进路，文章借助胡塞尔在《逻辑研究》中提出的“本质上机遇性的表达”问题来澄清海德格尔的此一方法。

海德格尔的形式显示方法虽然源于胡塞尔，但这种方法在两个方面突破了胡塞尔的现象学方法：首先，通过形式显示，海德格尔将探究的视角伸展至前理论的生活领域；其次，通过“时机化意义”维度的提出，更加深化了意向行为的分析。

关键词：海德格尔；形式显示；本质上机遇性的表达；时机化中图分类号：B516.54 文献标识码：A 文章编号：1009—3060（2013）05—0017—09关于海德格尔的形式显示问题，在研究者中存在着争论。

争论首先表现为形式显示是否是一种胡塞尔意义上的现象学方法，主要的观点分为三派。

一派以克孜尔为代表，在他看来，海德格尔通过形式显示并不是改造了现象学，而是发展出了一种完全新颖的方法；另一派以克洛威尔为代表，他认为克孜尔夸大了海德格尔与胡塞尔之间的断裂，尽管海德格尔对胡塞尔有尖锐的批评与不满，但他仍然继承了胡塞尔的遗产，而且通过形式显示更好地调整与改造了胡塞尔的现象学；最后一派的代表是布鲁恩，按照布鲁恩的研究，海德格尔的形式显示观念，不仅仅是受胡塞尔的影响，而且还受到亚里士多德的实践智慧、克尔凯郭尔的间接沟通，甚至雅斯贝尔斯的极端境况等的影响。

但即使在承认胡塞尔的现象学与海德格尔的形式显示的密切关联的情况下，对于究竟海德格尔的形式显示如何从胡塞尔那里转化而来，依然也存在着不同观点。

包括孙周兴、张祥龙与尼尔森在内的不少学者都注意到，海德格尔在《全集》第60卷中将形式显示与胡塞尔的总体化与形式化进行了对比，因而，海德格尔所谓的“形式显示”主要是与胡塞尔在《逻辑研究》中阐发的“形式对象性”（formaleGegenstandigkeit）观念联系在一起的，更确切地说，海德格尔的“形式显示”方法，乃是对胡塞尔的总体化与形式化的区分的深化。

但是，对此问题的另一种看法也在国内外得到了越来越多的关注，包括布鲁恩、斯特里特、克孜尔在内的不少学者指出，海德格尔乃是借助胡塞尔对《逻辑研究》中提出的“本质上机遇性的表达”问题的探讨而提出形式显示的。

相对于得到更多关注的总体化与形式化的区分的进路，本文更愿意通过借助胡塞尔在《逻辑研究》中提出的“本质上机遇性的表达”问题与亚里士多德的“时机化”思想来澄清海德格尔的形式显示方法。

一、本质上机遇性的表达问题在《逻辑研究》中，胡塞尔在论述表达与含义时，区分了客观的表达和“本质上机遇性的表述”（Wessentlich okkasionelle Ausdracke）。

客观的表达是指，无需考虑陈述的人以及陈述的状况，只需要通过注意它的声音、书写等物理性的显现者并且将此与它的含义联系起来就能被理解的表达。

理论表达，或者说“抽象”科学的原理和定理、证明和理论建立于其上的那些表达，属于客观表达。

这种表达的特点在于，无论是谁说出、何时说出，它的内容都保持同一。

而本质上机遇性的表达与此不同，这一表达的本质就在于，根据机遇、说者和他的境况来决定它的各个现时（jeweils aktuelle）含义。

换句话说，它们的含义会随着说者及其处境的变化而变化。

具体而言，本质上机遇性的表达作为表达，它具有含义，但它的含义不是客观独立的含义，而是本质上机遇性的、偶然性的。

如果说客观表达对应的是逻辑、数学与科学理论，那么此种表达和我们的日常生活中的表达是紧密相关的。

就语法而言，本质上机遇性的表达包括：“这个”、“那些”等指示代词，“这里”、“那里”、“下面”等这样一些表示与主体有关的方位词，“现在”、“昨天”、“明天”、“后来”等这样一些表示与主体有关的时间词，以及人称代词、定冠词等等。

如果将它综合起来就可以看到，这种本质上机遇性的表达相当于分析哲学中所说的索引词。

胡塞尔曾以人称代词“我”为例来分析此种表达。

“…我‟这个词在不同的情况下指称一个不同的人，并且它是借助于不断更新的含义来进行指称的。

它的含义每一次是什么，这只能从生动的话语中以及从它所包含的直观状况中才能得知。

”原因何在呢？胡塞尔解释道：“由于每一个谈论自己的人都说…我‟，所以这个词具有一种对此事实而言普遍有效的指号（Anzeichen）特征。

借助于这一指示（Anzeige），听者便形成了对这个含义的理解，他现在不仅将这个与他直观相对的人立义为这个说者，而且也将他理解为这个说者之言说的直接对象。

…我‟这个词自身并不具有那种能够直接唤起特殊的、在有关的话语中规定着…我‟的含义的…我‟这个表象的力量。

……毋宁说，在…我‟这个词那里有一个指示性的功能（anzeigend function）在发挥作用，它好像在对听者呼唤：你的对立者指的是他自己。

”虽然胡塞尔是在研究“表达与含义”的第一研究中提出与回答此一问题的，但这一问题的真正解决必须要通过现象学的动态意向分析来进行，因而，对此问题的进一步的深入分析出现在论述“意义给予”与“直观充实”的第六逻辑研究中。

在第六研究第5节的“补充”中，胡塞尔重新回到了第一研究的第26节，即“本质上机遇性表达与客观的表达”，他此时试图把含义引到指引中。

首先，他把听到“我”这个词的人与在说“我”这个词的人分开，就是说，在缺乏相应的处境的情况下，听者只能诉诸一般的含义，他所获得的是“不确定的一般的思想”，因而，要想真正懂得“我”的含义，就必须诉诸直观，而说者一开始就知道了被指引的含义，即以特殊的指示方式指向所予的含义。

具体说来，这些“索引词”具有一种指引功能，比如当某个人说出“我”时，听者要想知道“我”的确切的意谓，必须面对说者与说者说话的处境，因而，“我”指向任何指引自身的说者。

但在这种使用中，它仅仅是一种指引。

每当我使用这种指引的时候，听到的人并不是理解对“我”的一种普遍的语义定义，而是将“我”理解为将我自己作为当前的对象。

因而，“我”这个语词并不像客观的表达那样在表达中已经固定了其客观意义，“我”只能通过考察表达的处境来确定。

因而，在机遇性表达的使用中，实际上每个这种表达都有两个意义：进行指引的意义与被指引的意义。

前者用来将人们引向后者，在后者中，对被指引者的直观充实发生了。

在说“我”时，说者把听者带到了特有的处境中。

而且，在第六研究中，胡塞尔试图重新澄清为何这些本质上机遇性的表达是模糊的原因。

这种模糊源于这个事实，即指引的顺序对说者与听者来说是不一样的。

比如在说“我在这里”时，说者已经预先知道它们指向的是什么。

但对听者来说，处境却是不同的，在缺乏所关涉者的情况下，听者只能理解一般而言它们的含义。

只有在一种在场化被添加的情况下，“完整与本真的意义”才会到来。

机遇性表达的目标不是第一种一般的进行指示的含义，而是第二种意义上的直观的充实。

也就是说，因为非客观的意义内容不能在直观中完全到场，胡塞尔借助含义意向与含义充实的关系来考察此一问题，在他看来索引词并不指向含义，而是指向特殊的处境，或者说它们是有待充实的意向，而且在形式上已经指示着充实的方向，要求听者去执行充实。

但到此为止仍令人不解的是，胡塞尔所说的本质上机遇性的表达问题与海德格尔的形式显示又有何关联呢？实际上，二者间的关联并非空穴来风，据克孜尔考证：“在兰德格雷贝与施特恩（GtintherStern）这两个胡塞尔的学生的报告中，可以看到在海德格尔开设的《逻辑研究》的…第一研究‟表达与含义的研讨课上，在讨论…我一现在一在这儿‟（ich-jetzt-hier）与…有‟（es gibt，直译为…它一给出‟）这种机遇性表达时，发现了它的关键。

”在《存在与时间》中，与胡塞尔类似，海德格尔明确指出：“…我‟只能被理解为某种非固定的形式显示者。

”。

如克孜尔进一步指出的那样，“在《存在与时间》中，解释学的变化着的共相被命名为此～在的时间性的存在学的生存论范畴，它总是…向来一我的‟（je-meines），…向来一因为，（je-weils）。

海德格尔的此在的存在学事实上是一种此在的…机遇性表达‟（用胡塞尔的话说）的存在学，这种存在依赖于时间性的个体化着的关联的样态化。

”至此，我们已看到，对解答“本质上机遇性的表达”来说具有关键意义的含义意向与含义充实这个对子，对理解形式显示来说非常重要，但这仅仅是为形式显示提供了一个极具意义的思路而已。

二、意向行为分析与意义整体的三个组元现象学是“现象”之学，但究竟什么是现象？海德格尔指出：“现象即完整的意义”，意义乃是存在者被理解的方式。

而意义，是由“内容意义”（Gehaltssinn）、“关联意义”（Bezugssinn）和“实行意义”（Vollzugssinn）三个“意义方向”构成的“意义整体”，而现象学就是关于这样一个“现象”或者说意义整体的“逻各斯”。

海德格尔对现象学的此种理解初看之下似乎无法与胡塞尔的现象学结合起来，但实际上此种理解符合胡塞尔《逻辑研究》中的现象学方法。

按照前述分析的胡塞尔对本质上机遇性的表达问题的思考，要解决此一问题，就必须“沿着从意向相关项到意向活动的这样一个…回问‟的思路来进行”。

具体而言，首先就要将本质上机遇性的表达放在与之相应的意识体验中进行分析，而在对此种意识体验的分析中，不仅要分析此一意向行为的质性与内容，还必须诉诸直观中充实。

原因在于，不管我们如何分析这一体验的质性与质料，我们仍然无法如同获得客观表达的含义那样获得本质上机遇性的表达的含义，因而，要获得对这些“索引词”的理解，就必须要诉诸直观、诉诸含义充实。

海德格尔仍然坚持这一思路下的三种区分，即质性、内容和含义充实，只不过他为这三种区分更换了名称，“一个现象的完整意义包括它的意向性的关联特征、内容特征和实行特征”。

（1）关联意义（Bezugssinn）。

关联意义指的乃是行为关联、朝向对象的方式。

这相当于胡塞尔所说的意向行为的质性，比如说一个意向行为是判断、希望、意愿，还是想象等。

用海德格尔的话来说，在关联意义中我们朝向某物而为，现象“如何”（Wie）被经验，即是关联意义。

实际上，关联方式也就意味着通达的方式，或者说被经验、被拥有的方式。

（2）内容意义（Gehaltssinn）。

内容意义指对象在被行为关联、朝向中被指向的内容。

简单说来，它相当于胡塞尔所说的意向行为的内容。

（3）实行意义（Vollzugssinn）。

实行意义指的是作为被实现或完成了的行为的特征，它是指“关联意义”得到实行或完成的“如何”（Wie）。

⑤这种意义相当于胡塞尔所说的与含义意向相对的含义充实。

如果结合胡塞尔对本质上机遇性的表达的论述就可以发现，就关联意义而言，它对应于意向行为的质性，即意向相关项的被给予方式，比如“我在这里”是以断言的方式被给予的；就内容意义而言，“我在这里”表达了它的相应的含义，即说者在他所指的一处地方；但显然，究竟“谁在哪里”还是不清楚的，因而，要真正理解“我在这里”就必须考察含义充实。