从李缨的靖国神社看中日文化交流
靖国神社问题对中日关系的影响
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２ ・ ２
表 １ ｔ本 在海 外所 建 的 神 社 数 ３ ］
年 代
至 １０ ９ ０年
１ ９Ｏ１ １ ５ — ９Ｏ １ ６— １ Ｏ ９Ｏ ９１
ｌ ９ｌｌ ｌ ５ — ９ｌ
北 美 南 太 平 洋
０ １２
东 南 亚
０ Ｏ Ｏ
吉 的《 亚论 》 是 其 中 的代 表作 之 一 。福泽声 称 ： 脱 就
“ 让朝鲜 人彻底 打 消崇 拜 中 国心 理 的最 好 的武 器 就 是 武器 弹药 ” ［ 还 说 到 ： 日中战争 是 为文 明 而战 ， ，］ ２ “
崇拜为 主 ， 于泛灵 多神信仰 。在鸦 片战 争 中， 属 日本 目睹 了清 王朝 的惨 败 ， 中 国文化 抱 有崇 拜 之 心 的 对 对华 观也迅 速发 生 转 变 。否定 中国 文化 ， 击 当 时 攻 “ 藩体系” 宗 下的亚 洲 国际秩 序 ， 取 富 国强 兵 的 国 采 策 ， 使得 日本 一 跃 而 步人 帝 国 主义 国家行 列 。从 这
众 所周知 ， 日本 的政界 首 脑的 中 日关 系 的冷 却 ， 长期 阻 碍 中 是 日两 国关 系正 常 发 展 的 问题 。 由此 而 引起 的所 谓 “ 冷经 热” 政 的怪 现象 已有 多年 ， 今 两 国关 系 还未 至 完 全 回到正 常轨道 。
股全 盘否定 中国文化 、 视 中 国人 的舆论 。福 泽 谕 蔑
在于如何对待东亚 秩序。毋庸 置疑 ， 其首 要条件就 是
处理好 由参拜靖 国神社 而引起 的政治矛盾 。
一
、
战 争 中 的 靖 国 神 社 与 日本 对 华 政 策
神道原 本 是 日本 传统 的民族 宗 教 ， 初 以 自然 最
为何中国人不能参观靖国神社，里面到底有什么？它在践踏中国尊严
为何中国人不能参观靖国神社，里面到底有什么？它在践踏中国尊严自从“8·15”日本内阁高官高调扎堆“拜鬼”之后，一向背负各种骂名的靖国神社又一次火速成为舆论的焦点。
然而，在这场舆论漩涡中，我们却发现了一些“出乎意料”的事情：在信息发达、新闻铺天的当下，依然有很多人，尤其是当下的大部分年轻一辈的人，并不知道靖国神社是什么，或者并不了解靖国神社到底是干嘛的。
除此之外，在一些知道何为靖国神社的人的认知里，他们会提出一个疑问：我可以不参拜，但是“参观”靖国神社都不行吗？关于这问题的讨论在网上已吵翻了，有兴趣可以去翻一翻相关的帖子。
在此之前，我们先捋一捋为什么会有这么多人不知道靖国神社。
对很多人来说，从小便接收到有关靖国神社的知识，反观现在，很多人并没有接收到或者选择不接收此类知识。
结合网上这些人反馈的信息来看主要是以下的情况：他们并没有在历史课上系统性接收有关靖国神社的知识。
按照当下的年轻学生的反馈来看，他们表示历史教材没有用专门的篇幅来介绍靖国神社，历史老师也没有专门地提到这个知识。
然而，在如今信息爆炸以及泛娱乐的流行，更多的年轻人无法接受有效的信息，而他们在日常生活中并不会主动去看新闻，更多的精力则放在娱乐上。
即使是爱好学习的学霸，因为他们只专注自身领域的知识，会选择性地筛选知识的“摄入”。
当然了，即使在知识传播便利的当下，不排除有些人认为“这件事跟似乎跟我没有太大关系，我没必要了解”。
俗话说“不知者无罪”，首先我们并不能盲目地去一棒子打死这些声称“不知道”的人，但是也并不代表他们能用“不知道”当作解释一切的工具。
好，今天我们就扒一扒靖国神社，让大家看看靖国神社里到底供奉着什么“鬼”，届时或许你会重新审视那个“是否能参观靖国神社”的问题了。
如今，大家普遍了解到的是“靖国神社”一词，但是在很早之前靖国神社并不叫这个名字。
早在1869年，明治天皇便下令创建“东京招魂社”，最初修建的东京招魂社的目的，是为了纪念戊辰战争中为恢复天皇权力而牺牲的军人。
近代中日关系论文_靖国神社与中日关系
靖国神社与中日关系参拜靖国神社不论在任何时间都会有严重的政治后果。
靖国神社可以说是评判当代中日关系的一个很重要的标准，因为日本议员是否参拜靖国神社是日本对中国态度的一种明示。
日本政要的行为从一定程度上代表了日本政府的态度。
这是历史历史遗留并且短时间内不可能会消除的中日矛盾，与现在日趋白热化的钓鱼岛问题争锋有着共同点和千丝万缕的联系。
所以，当日本新任首相安倍晋三在2012年10月参拜靖国神社的行为是激化了中日乃至日本与整个亚太地区的矛盾。
靖国神社位于日本东京。
该神社供奉了自明治维新以来为日本军国侵略主义战死的军人及军属。
其政治地位是由于靖国神社在第二次世界大战结束前一直由日本军方专门管理，是国家神道的象征；在二战后，遵循政教分离原则，改组为宗教法人。
所谓靖国神社问题的本质和由来，是由于靖国的祭祀对象包括了东条英机(日本战时首相)，土肥原贤二(陆军大将，策划建立伪满洲国)和松井石根(曾任日军华中方面军司令官，南京大屠杀首恶)在内的14名甲级战犯在内的一众非正义战争的阵亡者。
可以说，靖国神社供奉的都是为非正义战争而战死的日本军人，这些非正义的战争在历史上都是日本政府，日本天皇为了自己的利益去侵略其他国家，去杀害和破坏其他国家的和平和无辜的人民的战争，使得该神社被东亚各国视为日本军国主义的象征。
由于这些原因，日本首相或者日本议员参拜靖国神社引起日本国内的争议和邻国的强烈反对。
过去，日本首相小泉参拜靖国神社严重伤害了邻国人民的感情，对于中日关系来说也是一个非常严重的症结。
在靖国神社的参拜问题上，日本一些政客和官员总是强调日本文化与习俗的特殊性，日中两国的生死观不同。
他们将人活着时所做过的事在死后都归为可以原谅，因为所谓的日本人的生死观是认为“人亡不究魂之过”。
其说辞是：中国人认为如果生前做坏事，死后应遭唾骂，例如杭州岳庙前谋害岳飞的奸臣秦桧跪像。
而在日本文化习俗中亡灵是不分善恶的。
他们还列举日本人曾为足利时代的逆贼楠木正成等人建立神社，为入侵的元朝军队将士立碑，为日俄战争中战死的俄军将领立碑等等,日本前防卫厅长官瓦力等人宣扬，日本的观念是“死者不鞭尸，不挖墓”。
靖国神社_中日关系
我们的观点
是否认战争罪行,为战犯开脱,复辟军事帝国,扩大军 事力量,为再次称霸世界作准备的行为。 安倍作为日本右翼的主要代表，不惜一切手段使用 土地领导权（如， 中国钓鱼岛事件），为挑起与 中国以及韩国等其他国家战争，可见其日本右翼 野心之大，谋略之深。 日本此行为是不直视历史的表现。日本的这些行 为必将引起 其他国家的愤懑。而且日本在其他国 家的抗议下仍坚持参拜，无疑是对中国等其他国 家的挑衅。 总之，日本的参拜不仅仅是一场在政 治上对中国与韩国的蔑视，更是对中国与韩国乃 至亚洲国家人民感情的亵渎。
“鸠山由纪夫在竞选时 明确表示不参拜靖国神社， 上任后强调在外交方面也 要发扬“友爱”精神，在 历史问题上明确表示民主 党政府将勇于正视历史， 继承村山富市前首相讲话 的精神。这些赢得了中国 媒体的正面评价，也为日 本改善和加强同中国的关 系，增进政治互信创造了 条件。”——新华社
温 家 宝 总 理 会 见 日 本 首 相 鸠 山 由 纪 夫
靖国神社供奉经远东国际军事法 庭审判的14名甲级战犯和2000多名 乙、丙级战犯，里面包括中国台湾 人（高砂义勇队）、朝鲜人、日本 人。靖国神社之所以备受争议和关 注，是因为里面供奉的14名甲级战 犯（下图）。
日本所持的不同态度
日本反对参拜
日本左翼，并不希望战争再度爆发。也不认可 日本对周边国家的所作所为。这一群人组成了左 翼。他们发那对右翼势力，更是对参拜靖国神社 表示不满。 当日本政府想方设法争取自己在钓鱼岛的主权， 左翼群众反对其政府行为，并举行游行示威，以 示抗议。 2013年5月3日，日本共产党联合日本左翼政党举 行抗议政府参拜靖国神社，抗议政府对钓鱼岛是 日本的主张，抗议人群高喊“钓鱼岛是存在争议 的”。
2013年5月3日日本共产党联合日本左翼政党举行抗议政府参拜靖国神社抗议政府对钓鱼岛是日本的主张抗议人群高喊钓鱼岛是存在争议日本反对参拜日本宫内厅长官富田朝彦1988年4月28日笔录昭和天皇本人对合祭甲级战犯后不再参拜的解释
日本参拜靖国神社对中日关系的影响
日本参拜靖国神社对中日关系的影响二战时期，日本军队对亚洲各国人民犯下了历史所不可饶恕的错误，而日本政党领导人却不顾亚洲各国人民的心情和愤恨，公开参拜靖国神社。
靖国神社是供奉自明治维新以来日本国内外战争的战死者及家属，其中大多数是在侵略中国战争及太平洋战争中阵亡的日军官兵及殖民地募集兵。
但由于靖国的祭祀对象包括了14名甲级战犯，2000多名乙、丙级战犯，使得该神社最初的“安抚冤魂”的教义发生了性质的改变。
而二战后日本政府首相和议员等政界要人的参拜，被东亚各国视为日本军国主义的象征而备具争议性，同时也极大地伤害了曾经饱受日本军国主义侵略的广大国家和人民的感情，引起了无数人的强烈愤慨。
1972年日本内阁总理田中角荣访华，并与中国政府签署了《中日两国政府联合声明》。
这一事件开创了中日关系的新局面，并对未来远东局势的发展产生了深远影响。
从中日邦交正常化的30多年的时间里，中日关系一直在曲折中前进，虽然有过不少的波折，但总体趋势还是向前发展。
政治层面，对于日本在参拜靖国神社这个问题上，屡次不顾及中国人民甚至是整个亚洲的人民的极力反对，依然参拜着二战甲级战犯。
从总体上来说，这是对日本曾经侵略亚洲各国的历史史实的否定，是对所犯下错误的不承认的不负责甚至是挑衅的态度。
从深层次上考虑，要说日本人要完全否认或是扭曲侵华的罪行，年年代代都没有正确审视或是正视，那是不可能的。
即使在维护国家方面不愿意承认罪行，但内心肯定是对史实有过思考。
之所以一次又一次地公开对历史的不尊重，目的不仅是为了激起中华民族内部的民族怨愤，进一步的目的是想借此试探中国，如果中国还对此不采取强硬的态度，那日本势力将会进一步侵入中国，台湾事件，钓鱼岛事件等比比皆是，进而想在东亚进一步扩大日本的影响势力。
中国现在的GDP超过了日本，成为了仅次于美国的全球第二大经济体，而日本在申请成为联合国安理会常任理事国以及联合国秘书长均以失败告终，使得如今的日本首相不得不进一步想着如何跟中国搞好关系。
从《靖国神社》看中日文化交流
从《靖国神社》谈中日文化交流两个多小时的《靖国神社》纪录片，看完了心情是复杂的，但并不是激动的，更多的是一种深思，对纪录片里反映出来的种种现象进行的思考探究，对当前中日关系进行的思考。
可以看出来，导演在尽最大努力做到真实拍摄日本人对参拜靖国神社的不同态度、对二战的不同态度，为的是让中国人对日本人有更正确的了解，从而用更客观的态度对待中日关系。
在《靖国神社》中有形形色色的人，参拜靖国神社的军人、小泉首相、街头闲谈国事的日本老百姓、在神社前高举美国国旗和“支持小泉总理”字样的美国人、愤怒的希望讨回公道的台湾原住居民代表……但纪录片一直跟踪拍摄着一位经历过二战的老人——刈谷先生。
刈谷先生曾在二战时期为靖国神社的军官将领们铸造军刀，片中看这位老人经过岁月的洗礼已经很平和，他常常保持沉默，但最后他说出他的观点：他是支持小泉参拜靖国神社的，他也认同靖国神社是为了慰藉为国战死的英灵而建。
同时他也表示，不要再有战争了，战争太可怕，太残酷。
和平，应该是这个时代的人们普遍的不约而同的愿望了吧。
日本有些人并不承认日本对中国是侵略战争，可是没有人希望再发生战争，这也是很多人去参观靖国神社的一个原因。
在我看来，不仅是日本，世界上曾经侵略过别国的资本主义国家，在他们的历史上记载的大多是有利自己的一面，如英国将第一次鸦片战争狡辩成给落后的东方人带去文明。
其实事实怎样只有受害的国家才知道。
日本将这种对历史的掩盖扭曲到了极致，任凭各国谴责、抗议，依旧我行我素，并且振振有词。
在拍摄街头老百姓的谈论片段中，几个成年日本男人议论道：“我们不是强盗，我们只是在模仿强盗”“他们那时抢了多少东西，现在还建了博物馆，把抢来的东西拿来展览”“我们和他们比起来算什么？”这种对国家政府、天皇的盲目袒护还体现在许多方面，如刈谷先生至今仍然会听天皇的消息，在采访老方丈的时候，他拿出以前天皇颁发给他战死的父亲的勋章，说很多日本家属就是因为有了这个心里才得到了安慰……这足以证明天皇在人们心中的地位。
从中日“靖国神社”问题看仪式的作用
从中日“靖国神社”问题看仪式的作用作者：李欣柯来源：《今传媒》2012年第07期摘要：本文从人类学视角出发探讨仪式是如何以靖国神社为平台发挥其凝聚族群意识，树立话语权威性、表达政治诉求的作用，及其对社会群体和历史产生的影响。
关键词：人类学；靖国神社；仪式作用中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2012）07-0155-02一、引言谈起中日关系，无论如何都绕不过靖国神社这个话题。
日本对靖国神社的参拜仪式，每每引发外界强烈关注，尤其以官方形式的参拜更是分外强烈刺激着二战期间受害国家人民的神经。
小小的靖国神社似乎在一定程度上成为了外界衡量日本与外界关系的晴雨表，它的作用真有这么大么？我们可以从仪式功能上来对靖国神社的作用来进行分析。
仪式具有控制社会的性质和能力，它以其独有的特殊形式发挥作用。
日本官方认为对靖国神社的参拜仪式行为是纪念表彰和肯定那些在战场上“为国献身”的、“崇高牺牲”的、“英灵”的人目的，这只是仪式的一小部分作用。
在仪式研究当中，任何一项传统的、重大的、礼仪的、极具代表性的仪式其构造必定成分复杂，这不仅涉及到其表达主题、人物和象征物件，也包含人物的参与及姿态话语等构件，所以这必定产生一个集合的整体效应。
我们要知道仪式虽具有明显的形式特征但它的功用却绝不仅仅只是形式，“特定的要素和社会关系的组合和建构会产生出一种更大的能力和能量”[1]。
二、仪式影响族群意识日本人多由大和民族（约占总数的99.9%）构成，大多信奉宗教。
其中神道教曾作为日本天皇的国家级宗教，被强制与政治结合，“国家神道”至今与日本国民生活密切联系，仪式活动在日本十分普遍，至今日本全国仍有8.2万余家神社。
日本二战战败后才被迫将政治和宗教分开，但它早已渗透进日本国民的日常生活，日本虽然现代化程度很高但宗教氛围仍然十分浓厚。
靖国神社的仪式活动比起一般的神社则更具复杂的政治深义。
靖国神社始建于1869年，最初名为“东京招魂社”，1879年，“东京招魂社”正式改名为“靖国神社”，其设置的目的是用以纪念在日本明治维新时期戊辰战争中为恢复明治天皇权力而牺牲的军人。
说不尽的靖国神社
说不尽的《靖国神社》“谁能阻止得了少年武士赴死呢，他们听不到啊！”这是来自宫本武藏的一句话，也是我最喜欢感触最深的一句话。
这说的就是日本帝国主义伟大的日本武士精神。
个人认为，这种精神就是一种信仰，但是精神是好的，培养的方向却有点偏移，这样就让人无法接受了。
看过《靖国神社》就可以很清楚的知道，日本的右翼势力还是有一定的群众基础的。
他们不认为他们错了，甚至认为那时的种种让人发指的行为是一种拯救，我想说，坚持自己的坚持是对的，可是，当一件事被大多数人厌恶声讨的时候，是不是就证明那不是正确的，如果你的坚持是错误的，那是不是就证明，其实放弃这种坚持才是正确的。
我们都是进化而来，同属于一个种族，我们都是人类，如果这些都是必然事件，那是不是就可以得出一个结论：我们都是平等的。
那么，你说拯救我谢谢，但是那些拯救的方式恕我无法认同也不可能接受。
既然是平等的，那么何来的强求。
有些人就是不清楚自己是谁，不知道自己站在哪里，才会一意孤行，做些龌龊之事。
我想大概是我们有着不同的大脑构造吧，不然为什么他们和我们的想法能这样的天差地别。
好像说到日本就有着深深的怨念，滔滔不绝的不满。
我想他们虽然继承了我国的礼仪继承了我国的忠义礼，但是偷来的总是偷来的，显而易见，他们并没有学到全部，他们漏掉了最重要的一点，那就是“仁”。
他们拿着我们的忠，说成是他们的武士精神，这样的忠就成了愚忠，不分是非的遵从上位者的安排，忘记了仁义道德，忘记了亲人朋友，忘记了什么是对什么是错，也忘记了作为人的根本。
这就将我们隔绝成两个种族，而没有感情的那一方也不能再称之为人，他们被洗脑，被培养的没有了人性，只剩下基本的兽性。
所以他们疯狂的残杀本来是的同类而没有任何愧疚，所以他们在犯下诸多错误之后还能说自己没有错误，说自己种种让人发指的行为是拯救。
我一直有一个疑问：“是什么让他们觉得自己有了拯救世界拯救天下苍生的能力的？”说了许多，总算是舒了些许胸中郁结。
接下来就让我们走近李缨导演走近《靖国神社》。
中日症结——靖国神社
靖国神社
靖国神社建于1869年8月6日（明治2年6月29 日），原称“东京招魂社”。后改名为靖国神社； “靖国” ，意为使国家安定。 靖国神社在明治维新后是供奉为日本战死的军 人，包括中日甲午战争（1894-5年）、日俄战争 （1904-5年）和第二次世界大战。 日本在1945年8月15日战败后，因为日本的战 后和平宪法第9条说明要分开政府和宗教，靖国 神社选择了变成一个非政府旗下的宗教机构。
安倍拜鬼
新华社评安倍参拜靖国神社：多行不义必自毙
【快评】 12月26日是安倍上台一周年的日子，安倍在这 个“特殊日子”做了一件出格的“大事”——参拜 靖国神社，为其复活军国主义的一系列行径画上一 个震惊世界的“惊叹号”。 听说安倍参拜，一些人的第一反应是“怎么会 呢？”梳理一下安倍上台的所作所为不难看出，参 拜靖国神社绝非出人意料，而是处心积虑。 一年来，安倍先后到硫磺岛和缅甸祭拜二战战 死的侵略日军，以首相名义向靖国神社献贡品，实 质上就已经表明军国主义“不死鸟”之态度。 一年来，日本自卫队演习不断，甚至在临近中 国钓鱼岛的区域上演了数万人参与的“夺岛演习”。 安倍本人屡屡亲临练兵场，甚至不避嫌疑坐上 “731”战机。 多行不义必自毙。安倍“心术不正”，蠢蠢欲 动，妄图为军国主义招魂，本身就是逆历史潮流而 动，必将为历史所摒弃。
在第二次世界大战的时候，靖国神社曾经作 为神风特攻队的出发仪式举办地。往往有日本 二战退伍老兵在此举行各种悼念活动。 靖国神社也被认为是日本军国主义分子的精 神圣地之一。 第二次世界大战后，日本参拜靖国神社的活 动曾有所收敛。 但自1975年三木首相以私人身份参拜靖国神 社以来，日本政府的某些官员，不顾国内外舆 论反对，不断有前往靖国神社进行“慰灵祭” 活动，引起了一切爱好和平人民的不满与愤慨。
从纪录片靖国神社看中日外交
《靖国神社》观后感唐睿蝶12307110404 纪录片通过一个靖国刀的铸刀匠开头，并且在影片的尾声穿插了他对《咏日本刀》的颂唱。
那老人名叫刈谷，看似平凡，但在我看来，他其实是日本军国主义的一个缩影，从他身穿武士袍，腰插靖国刀，到当问及有关靖国神社的问题时他那笑而不答，再到最后的《咏日本刀》，在点点滴滴中无不体现了他血液里流淌着的武士道精神及军国主义教化。
从他口中可以了解到“刀匠们煅制的靖国刀被提供给战场的将校们”，“试刀用的是稻草人，里面塞青竹充当做人的骨头，有时还用囚犯试刀”，以保证铸造出来的刀的质量，可见当时日本人在亚洲各地惨绝人寰的血腥屠杀是“有备而来”的！而靖国刀正是日本人的军国主义以及武士道精神的载体，屠杀手无寸铁的平民百姓的“兴奋剂”。
当镜头穿梭在靖国神社之际，类似于“在为天王圣战中阵亡的军人被作为护国之神的‘英灵’”，“向阵亡者和战争受害者表示追悼”的声音不绝于耳，本应神圣的国旗和庄严的军装在抹杀不去的历史下显得那么的虚伪而令人痛恨。
甚至还有为反抗“支那”“捏造”的南京大屠杀谣言而举行的签名收集活动。
然而，还有这样一种“另类”，他们不顾个人安危，喋血街头，为阻止小泉的参拜，声嘶力竭地呼号，只盼能够唤醒“圣地”里面的人的良知，尊重历史，反思历史。
小泉纯一郎是日本极右势力的典型代表，作为一国领导人，他逆历史潮流而行，置曾经饱受日本军国主义侵略的广大国家和人民的感情于不顾，三番四次参拜靖国神社，并且还振振有词地说那是日本人“精神自由，心灵上的问题，不容任何人侵犯“，以致日本国内”一向反对政治介入这个问题的评论家和知识分子也批判我参拜靖国神社“，以及遭到国际上强烈的谴责。
小泉表示参拜是为了“对战死者充满敬意和感谢并表示哀悼之意”，是“信条”和“心灵的问题”。
远东国际军事法庭判处甲级战犯“破坏和平罪”、“违反人道罪”、“战争犯罪”，是根据国际法宣判的。
甲级战犯就是国际罪犯，与希特勒同样是反人类的千古罪人。
参拜靖国神社不合情理
参拜靖国神社不合情理靖国神社供奉自明治维新以来为日本军国侵略主义战死的军人及军属，其中绝大多数是在中日战争及太平洋战争中阵亡的日军官兵及殖民地募集兵。
性质上类似华人社会的忠烈祠。
但与纪念忠烈人士不同的是，靖国神社的祭祀对象包括了14名甲级战犯，2000多名乙、丙级战犯，使得该神社被东亚各国视为日本军国主义的象征。
最初的教义是：通过祭祀来安抚冤魂，以免给人们带来灾难。
其最重要的现实意义应当是通过纪念在战争中牺牲的人们，来反对战争、争取和平、避免灾难。
而历史事实表明，靖国神社并没有起到这个作用，仅仅成了一个供奉战犯、供人凭吊的鬼庙。
何况靖国神社还供奉着在第二次世界大战中犯下滔天反人类罪行的无数军国主义战犯。
据不完全统计，二战后日本首相曾以首相身份祭拜靖国神社60余次，当今日本标榜民主、自由的西方政治，但却依旧允许政府首脑公开祭祀军国主义战犯，实在是荒谬的行为。
参拜靖国神社不合法从法律来说，参拜靖国神社不合法。
二战美国登陆日本后，曾考虑摧毁象征军国主义的靖国神社，但罗马教廷驻日特使比特鲁神父告诫美军司令麦克阿瑟道：“无论战胜国还是战败国，对为国捐躯者表示敬意是人类的…自然法‟。
烧掉靖国神社将是一种野蛮的犯罪行为，也会在历史上给美军留下一个不名誉的污点。
”比特鲁神父是基于尊重宗教自由的角度，提出了自己的意见。
但是他忽略了一点，靖国神社已经不再是激浊扬清人们心灵的宗教信仰场所，而是一个供奉无数双手沾满亚洲人民鲜血的战犯的“鬼庙”。
1945年12月15日，麦克阿瑟发布了第448号令：禁止政教合一、废除国家神道。
靖国神社的负责人横井钻了政策的空子，“改制”靖国神社。
作为“改制”成民间宗教法人的靖国神社，基于宗教自由与其他宗教享有同样待遇，获得了继续经营的许可证。
谈靖国神社作为“宗教法人”的合法性，就不得不涉及日本传统宗教信仰这里就日本传统宗教信仰是神道教。
《日本书纪》和《古事记》中说道，神道教义的中心是神的“灵”和神的“真”。
参拜靖国神社对中日关系的影响
关于日本高层参拜靖国神社对中日关系的影响调研思路一、关于靖国神社的事实：现实：2、首相参拜历史1985年，中曾根康弘在8月15日用日本首相的身份参拜靖国神社。
中曾根是战后第一个用日本内阁总理大臣的身份参拜靖国神社的人（过去他以私人身份参拜），这是第一次引发了外交纠纷，激起了中国政府的官方发言谴责，虽然事后以中曾根翌年访华化解，但此时尚未引起中国民间的强烈反应。
自此11年内再也没有日本首相前往参拜，直到1996年，时任首相桥本龙太郎再次以内阁总理大臣公职身份参拜靖国神社，并再度引起中方强烈批评，之后桥本首相以访问沈阳的九一八事变纪念馆的形势来向中方示好。
对于这次参拜，日本社会的反对者认为“日本国民将会因自己的手正在抹去第二次世界大战的战争责任和战争犯罪而遭到来自世界的谴责。
”这是第一次日本首相参拜靖国而引来外交危机的事件[6]。
1998年中国国家主席江泽民访问日本，双方就历史问题未能达成一致公报，不欢而散，中方发表了措辞强硬的演讲。
此后，中日关系逐渐转淡，在小泉纯一郎首相时代降到了最低点，小泉不断的参拜行为持续引发遭受日本侵略的中国、韩国等国的激烈抗议。
在2001年的参议院选举竞选活动中，小泉纯一郎保证他会在“终战纪念日”（8月15日）参拜靖国神社,但是由于中国和部份亚洲国家的外交压力，小泉赢得选举后，选择提前在8月13日参拜了靖国神社，以免显得对反对声音不敏感和轻视。
此次参拜，有639名日本人和韩国人向大阪地方法院提出诉讼，要求判决首相参拜的行为违宪，要求停止参拜并向原告受到侵害的宗教人格权支付赔偿。
而支持者则也提起了诉讼，认为对靖国神社的侮辱使死者的遗属感受到了莫大的侮辱。
小泉首相在2001年10月8日就第二次世界大战期间的日本的侵略向中国受害者表示“衷心的歉意”。
《靖国神社》观后感
小泉的娓娓动词并没有打动任何有良知的人，根本没有人相信你的动机会很纯洁，相反只会增添他的虚伪。
既然不想让这个靖国参拜成为外交问题，那么为什么还一意孤行。
不想发动战争，为何还要对战犯表达感谢和敬意。
为了自己的精神自由，满足自己的心灵需求，而严重伤害中韩国人民的精神和心灵。
不容别人侵犯，而侵犯别人。
这就是日本首相，一个所谓的政治家，一个日本国民的形象么？即使按照日本的传统，无论何人，一旦去世，就没有好坏之分，即使那些被远东国际军事法庭判为战犯。
并处以极刑者也是如此，但是身为一国首相也不能只顾你的传统而不顾大局无视受害国的尊严与传统意识。
正视你的传统，却又藐视历史，歪曲历史，篡改历史。
从不承认发动过侵略战争及其对近邻亚洲各国人民的严重伤害，伪造历史，编写各种错误百出的教科书，不向日本年轻人说明真实的侵略史实，居然还明目张胆的搞什么否定南京大屠杀签名活动，说什么中国捏造弥天大谎，让很多人蒙受不白之冤。
甚至无耻地说那是日本从欧、美把亚洲解放出来的作为，硬是不为自己的侵略认罪。
我也很不理解你们怎么可以这么没有良知，这样的弥天大谎也能编造得出来。
海盗与模仿海盗性质有区别么？一点区别也没有，甚至你个盗版的海盗行为还要更加恶劣卑鄙，什么烧杀抢掠灭失良性丧尽天良的事你没干过。
为了洗刷污名，为了自己的“名誉”，拒不认罪，否认战争暴行，篡改历史，美化侵略战争，对靖国神社顶礼膜拜。
全世界恐怕只有你日本能做的出来。
我们本来还想和日本友还往来，可是小泉的错误言行，必会导致日本同中、韩关系的严重恶化，遭受侵略的邻国的强烈抗议。
最终也会自食其果的。
这样的国家这样的国民不愿正视过去，毫无对过去的侵略战争进行深刻反省的真诚态度，叫别人怎么原谅你，怎么对你仁慈。
并处以极刑者也是如此，但是身为一国首相也不能只顾你的传统而不顾大局无视受害国的尊严与传统意识。
正视你的传统，却又藐视历史，歪曲历史，篡改历史。
从不承认发动过侵略战争及其对近邻亚洲各国人民的严重伤害，伪造历史，编写各种错误百出的教科书，不向日本年轻人说明真实的侵略史实，居然还明目张胆的搞什么否定南京大屠杀签名活动，说什么中国捏造弥天大谎，让很多人蒙受不白之冤。
试析靖国神社问题对中日关系的影响正文课件
试析靖国神社问题对中日关系的影响摘要：靖国神社问题一直是中日关系一个非常敏感的政治问题。
二战以来，日本领导人以私人或者政府名义进行参拜的次数越来越多，日本参拜祭祀有甲级战犯的靖国神社是为了神化罪犯，神化战争，抹杀侵略的历史，日本的这种行为严重破坏了中日关系的正常发展，引起了两国民族的情感对立。
本文从战后靖国神社的发展状况来探讨靖国神社问题的起源、形成与发展，然后再分析在靖国神社问题下中日关系发展状况以及中国的应对策略。
关键词：靖国神社；甲级战犯；中日关系；中国应对策略1．引言中国和日本自古以来都是友好领邦，中日两国在亚太地区乃至全世界都具有重要的影响力。
两国之间的政治、经济、文化发展的状况以及两国之间的关系是亚洲与世界和平稳定发展的重要因素。
在二十世纪七十年代，日本首相三木武夫开创了参拜靖国神社的传统。
此后，日本领导人多次参拜供奉二战甲级战犯的靖国神社，破坏了中国与日本友好交往的基础，给两国之间正常的政治、经济、文化交流带来了严重的障碍。
因此，考察第二次世界大战后日本靖国神社问题，研究其发展的因素，从而寻找解决此问题的方法对亚洲和世界的和平有重要的意义，也是对历史的一个正确交代。
2. 靖国神社的概况靖国神社以前叫做“东京招魂社”，位于东京千代田区九段北，1879年6月，正式命名为“靖国神社”。
靖国神社是为祭祀历次战争中以天皇名义征战致死的士兵的亡灵而建立的。
在日本文化中，“靖国神社”是安邦定国、永事平宁的神社，供奉在这里的“神”就是为把日本建立成一个“和平”国家和“保卫”日本而献出自己宝贵生命的人。
①明治维新以后，由于日本资本主义的快速发展，靖国神社那种安邦定国、永事平宁的思想已经无法满足国家的发展。
于是，靖国神社的教义因为统治阶级的需要已经从“安魂”变为“忠节”，也就是受日本天皇军国主义指使，只有为天皇，国家尽中而死的人才能供奉祭祀。
这也是为什么靖国神社变成灌输军国主义和愚弄国民的工具。
2.1靖国神社的历史①祁隆.靖国神社揭秘[M].新世界出版社，2002：14.2.1.1靖国神社的建立靖国神社的建立，是因为日本近代资产阶级战争。
靖国神社参拜问题对当前中日关系的影响
２００７年５月第２５卷第３期佳木斯大学社会科学学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＯＣｎＬＳＣＩＥＮＣＥＯＦＪＩＡＭＵＳＩＵＮＩＶＥＲＳｎＹＭａｙ，２００７Ｖ０１．２５Ｎｏ．３靖国神社参拜问题对当前中日关系的影响邓秀杰（韩山师范学院思想政治理论课教学部，广东潮州５２１０４１）［摘要］进入新世纪以来，日本首相小泉纯一郎不顾中国等亚洲国家的反对连续六次参拜靖国神社，严重地干扰了中日关系的正常发展，甚至导致两国国民情感的严重对抗。
本文以靖国神社参拜问题为切入点，从催化中日民间对立情绪、强化中日“经热政冷”局面和加深中国对日本“入常”的疑虑三个方面，阐述靖国神社参拜问题对＂－３前中日关系的影响。
［关键词］靖国神社；中日关系；小泉纯一郎［中图分类号］ｒａｌ３．５【文献标识码］Ａ［文章编号］１００７—９８８２（２００７）０３—００８１—０３中日两国之间曾有过两千多年的友好交往史。
中日关系状况对亚太地Ⅸ乃至世界的和平与发展都有着重要影响。
然而，长期以来，两国关系的发展并不顺利。
自十九世纪末以来，日本对华政策畸形发展，侵略野心恶性膨胀，到二十世纪中期，进一步发动了一场规模空前、血腥残酷的侵华战争。
在这场战争中，靖国神社扮演了恶劣角色，成为日本军国主义及侵华日军的“精神支柱”。
１９７２年中日邦交正常化后，尽管通过两国人民的共同努力，中日两国间在政治、经济、文化等各个领域的合作与交流都取得了令人瞩目的成绩。
然而，在冷战的影响和美国的庇护下，靖国神社问题一直没有得到彻底解决，并成为中日关系发展道路上一抹挥之不去的阴霾。
战后，日本右翼势力及日本政要继续参拜靖国神社，到７０年代末，更是把发动侵略战争的众多战犯供奉于神社之内，不断硬礼膜拜。
靖国神社参拜的性质就此发生了根本变化。
８０年代中期，Ｅｌ本首相中曾根首次于战败日正式参拜靖国神社，中国政府为此提出抗议。
“靖国神社参拜”作为一个问题就这样在战后中日关系当中浮现出来。
特别是进人新世纪以后，日本首相小泉纯一郎不顾中国及亚洲各国人民的坚决反对和强烈抗议，于２００１年８月１３日、２００２年４月２１日、２００３年１月１４日、２００４年１月１日、２００５年１０月１７日和２００６年８月１５日连续六年参拜供奉有甲级战犯的靖国神社，引起中国政府和人民的极大不满，不仅使中日之间出现了“经热政冷”的局面，更使两国关系“滑落到邦交正常化以来的最低点’’［¨。
靖国神社问题导致中日关系倒退的原因探究
靖国神社问题导致中日关系倒退的原因探究郭韶瑨国际经济学院摘要：战后日本靖国神社问题成为日本国内重大的政治问题，同时，随着亚洲各国对“靖国参拜”的关注和抗议不断加强，靖国神社问题演变为一个重大的国际问题。
而日本领导人一再参拜靖国神社的行为损害了中日关系的政治基础，使中日关系一度发生严重倒退。
关键词：靖国神社小泉纯一郎政治基础解决途径日本是与我国隔海相望的近邻，在长达两千多年的友好交往中，两国人民互相学习，相互借鉴，促进了各自的发展和进步。
同时，日本也是历史上对我国伤害最深的国家。
从甲午中日战争到第二次世界大战结束，在半个世纪里，日本不断对我国发动侵略战争，对台湾进行殖民统治。
1972 年中日邦交正常化。
中日关系取得了长足进展，尤其是经贸关系得到了全面、快速的发展，成为两国关系中“双赢”效果最显著的领域。
但小泉纯一郎上台后，无视中国政府的立场和中国人民的感情，执意多次参拜靖国神社，使中日政治关系严重倒退，甚至跌落到了中日建交以来的最低点。
为什么日本领导人参拜靖国神社会对中日关系产生如此大的影响，以至于导致中日关系的动荡、冷淡？这是因为日本对二战的认识问题是中国对日政策的基础和底线。
日本曾通过双边政治文件和领导人谈话等形式，就历史和台湾问题做出一系列积极承诺和表态，为两国关系正常化及其后的健康发展提供了政治保证。
而日本首相一再参拜靖国神社，其行为在主观上都起到了推卸战争责任、否定侵略历史、美化侵略战争的作用，这严重背离了中日关系的政治基础，因而给中日关系发展造成了极大的负面影响。
这就反映出，日本对二战的认识问题，日本是否能保持两国在历史问题上达成的共识，是中国对日政策的基础和底线。
一、日本首相及内阁参拜靖国神社的事实1.1靖国神社历史简介靖国神社是位于日本东京都千代田区九段坂的一座神社，奉明治天皇之谕而建。
该神社供奉自明治维新时代以来为日本战死的军人及军属，大多数是在中国抗日战争（1937-1945）及太平洋战争（1941-1945）中阵亡的日军官兵及三万名台湾高砂义勇军等日本兵。
靖国神社与中日关系
日关系的影响 六、我认为……
关于靖国神社的介绍
• 靖国神社前身是“东京招魂社”，最初的 意图为了给在明治维新内战(戊辰战争)中， 为辅佐天皇而死去的三千多官兵“招魂”， 1869年6月由明治政府设立。1879年6月正 式改称为“靖国神社”。“靖国”是“镇 护国家”的意思。因此,靖国神社不同于一 般的神社，是专门祭祀死在战场的军人的 神社。众所周知，所谓的战场几乎均为对 外侵略的战场，正是由于这一特殊性质， 日本首相参拜的问题就更显得突出。
• 赦免战犯签名运动，向盟国提出释放战犯 的请求
• 1958年，第一批乙、丙级战犯亡灵被祭进 了靖国神社。
• 筑波宫司：“只要我还有一口气，东条英 机就休想进入靖国神社！”
• 1978年10月17日，靖国神社举行例行“秋 祭”，正式纳入14名甲级战犯的灵位。
历届日本首相参拜靖国神社
• 1975年三木武夫首相首次以“个人身份” 在8月15日这天参拜了靖国神社。
对中日关系的影响
• 日本首相参拜靖国神社对中国人民的感情 造成了极大的伤害，是对中国人民极端的 不尊重和蓄意的挑衅。
• 中日经济贸易关系呈上升趋势，而日本首 相参拜靖国神社势必造成中日关系“政治 冷、经济热”的格局。
• 中日关系因为历史的原因而十分脆弱，靖 国神社问题必将使本已脆弱的中日关系在 受到伤害。
小泉的“一拜再拜”
• 2004年1月1日：小泉第四次参拜靖国神社。 • 2005年10月17日，小泉第五次参拜靖国神
社。
中方态度
• 外交部副部长王毅奉命紧急召见日本 驻华使馆临时代办原田亲仁，就日本 首相今天参拜靖国神社提出严正交涉。 王毅表示，中方对小泉首相不顾中国 人民和亚洲人民的反对，一意孤行， 再次参拜靖国神社表示强烈愤慨。对 这一伤害战争受害国人民感情的行径 予以强烈谴责。
最新靖国神社观后感
靖国神社是位于日本东京都千代田区九段坂的一座神社，奉明治天皇之谕而建。
该神社供奉自明治维新时代以来为日本战死的军人及军属，大多数是在中国抗日战争(1937-1945)及太平洋战争(1941-1945)中阵亡的日军官兵及三万名台湾高砂义勇军等日本兵。
靖国神社在第二次世界大战结束前一直由日本军方专门管理，是日本国家神道的象征。
靖国神社观后感九十多岁的靖国刀匠刈谷直治在本片中是贯穿始终的线索人物，李缨说他在拍摄影片的过程中无法避免某些主观情绪，但作为一个专业导演，他一直在努力克制。
但问题是如果观众在片中能够感受到他在克制的话，那说明他克制的还不够。
而且很多时候可以明显感觉到李缨在诱导老刀匠讲出他所需要的内容，这不得不让人怀疑这部纪录片的客观性。
影片最后的一段资料片中加入了昭和天皇裕仁数次参拜靖国神社的镜头，这其实不是明智之举，而原因还要从靖国神社问题的由来说起。
靖国神社建于1869年8月6日(明治2年6月29日)，原称东京招魂社，以纪念在明治维新时期日本内战戊辰战争中为恢复明治天皇权力而牺牲的军人。
在1879年(明治12年)，东京招魂社改名为靖国神社，其中“靖国”二字来自《左传》僖公二十三年：由此可见靖国神社建立的初衷是纪念为了安定国家而牺牲的军人。
靖国神社在明治维新后是供奉为日本战死的军人，包括甲午战争(1894-1895年)、日俄战争(1904年-1905年)和第二次世界大战，其中抗日战争与太平洋战争中的阵亡者占绝大多数。
因此，日本全国神社都由内务省管理，唯独靖国神社是由军方管理。
日本在1945年8月15日战败后，因为日本的战后和平宪法第9条说明要政·教分离，国家不可以介入任何宗教事务，因此靖国神社变成一个非证·抚的宗教机构。
实际上，政·教分离后，任何以公职身分参拜靖国神社的行为，严格来说都是违反和平宪法的。
二战前，靖国神社是日本军国主义教育的基地。
二战期间，靖国神社曾经作为神风特攻队的出发仪式举办地。
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从李缨的靖国神社看中日文化交流
从李缨拍摄的靖国神社看出三个方面：第一；制刀老人本是一个慈祥的老人，他为自己能为国家制刀而自豪，并一直从事这个事业，但是他并不知道这些刀被运用到战场上屠杀了多少中国无辜的人。
第二，日本民众的对于靖国神社的看法，日本普通民众认为靖国神社里面的人是为国家作出牺牲的战士，他们的武士精神是值得被后世去祭拜。
第三，台湾一些人对于自己亲人被迫去参战死后又供奉在靖国神社表示不满，并要求将亲人牌位移出靖国神社。
从这些方面总结得出的一个观点就是：日本人崇尚武士道精神。
他们愿意为国牺牲，并对为国牺牲的人崇拜。
充分体现一个爱国精神。
日本作为一个双重性质的民族——极其自卑，虚荣心又极其强。
这就会导致矛盾的性格也就是日本文化的双重性——服从而不驯、尚礼而好战、喜新而顽固等。
这在《菊与刀》里面有详实的介绍。
在这种文化背景下，站在日本的角度去理解日本人参拜靖国神社就有其合理性。
但是日本人并没有从中国人的角度去考虑，没有想过那些被祭拜的战士曾经如此血腥地屠杀中国人。
那么居于两种不同文化下，那我们中日文化应如何进行？
第一；对于日本先辈在中国留下的血腥的残杀事件，日本后人应该给中国人一个道歉，并承认以前的罪过。
作为首相或领导，是需要去面对现实，而不是去逃避现实。
这样我们中国人才会对日本人宽恕。
第二；彼此互相尊重，互不侵犯领土完整和主权。
从钓鱼岛事件，我们可以看出日本是对于领土还是存在野心。
日本政府还是有些狭隘
和野蛮。
要做到尊重，日本政府必须要剔除这个侵占的野蛮心态。
并对这些不法行为作出道歉和赔偿。
第三；中国人和日本人要多加理解彼此的文化，在理解的基础上多加交流。
中国文化是讲尊重，是讲礼的国家，不主张侵犯和战争。
而日本是一个尚礼而好战，崇尚武士精神。
这样的两个国家就很容易产生矛盾，很难深入合作。
为了避免这个境况，中日彼此要深入交流，排除异端，讲究共同之处，以便达成共识。
第四；提倡中日民间的文化交流。
民间交流时十分重要的一点，民间交流可以促成进一步的交流，为一些政治交流做铺垫。
所以两国之间要让民间文化交流不受政治限制，以友好的心态和互相尊重的礼仪去做交流，谈文化。
比如学术界、教育界、文化界之间的交流和探索。
第四；经济上的交流也是必须的，中日经济发展是互相依赖，那么必须要在经济上讲究公平和互惠。
经济交流也会带到文化的交流。
商品经济也是文化的载体。
日本在电子产品上比中国更加超前，因而中国人应该向日本学习。