由甲骨文的“隹”部文字看殷商的图腾崇拜
从甲骨卜辞看商代的祖先崇拜（一）：以关于梦的卜辞为中心
从甲骨卜辞看商代的祖先崇拜（一）：以关于梦的卜辞为中心文字是文化的载体，若没有文字，中国的历史不可能如此系统性的较为完整地传承下来，它是文化传播必不可少的工具。
从上古的结绳而治，仓颉造字，再到'车同轨，书同文'，每个朝代都有着其独特的文字符号，散发着独特的魅力。
从甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书到行书九大字体的演变，每种字体间不同时代又有着不同的特点，勾勒出一个异彩纷呈的文化世界。
出土于河南殷墟的甲骨文，是目前已知最早、最成熟的古文字，距今已有约3600多年的历史。
其刻于龟甲或牛骨上的文字，是商朝留给我们最宝贵的财富之一，由甲骨文构成的甲骨卜辞，有助于我们窥见商代社会的风貌，更加的了解商代文化。
一条完整的甲骨卜辞包括了前辞、命辞、占辞与验辞四部分，其所记载的占卜内容在一定程度上对商朝的社会环境有所反映，细读甲骨卜辞，能让我们更好的把握商代的文化。
但甲骨卜辞有十几万片，数量十分庞大，故而本文只以关于梦的记载的卜辞为基础来看商代的社会风貌。
梦是人思想的反映，占梦活动是古人对自身以及周遭环境的关注与重视。
甲骨卜辞中有关'梦'的记载共217条，其中有因残缺过多而无法明确内容以及不记梦象者共有129条，内容残缺者有73条，不记梦象或字体不可识别影响释读者有56条。
而在剩下的88条卜辞中，其做梦主体或者占卜人多为王，仅有少数几条做梦主体或不为王。
在占梦者或者做梦主体为王的梦象中为人物的甲骨卜辞共有32条，其中包括已经去世的先祖、妻子、儿子、臣子。
而在其亲属中所梦之比例并不相同，所见卜辞中父乙共出现3次，祖乙6次，大甲、兄丁、兄戊以及王的儿子各2次。
（1）己丑卜，㱿贞：王梦惟祖乙。
《合集》00776正.3（2）贞：王梦不惟祖乙。
《合集》00776正.4（3）己丑卜，㱿贞：王梦惟祖乙。
《合集》00776正.5（4）贞：王梦不惟祖乙。
《合集》00776正.6（5）癸丑卜，㱿贞：王梦惟祖乙《合集》17373乙.2（6）王梦不惟祖乙《合集》17374正.0（7）贞：妇好梦，不惟父乙。
综述氏族神话“玄鸟生商”反映的文化观点
综述氏族神话“玄鸟生商”反映的文化观点作者：刘书含来源：《速读·下旬》2018年第03期摘要：玄鸟生商是上古时代的感生神话。
通过这则氏族神话，可以窥见殷商时期的社会形态及先民的思想认知方式。
本文将对玄鸟生商的文献记载情况进行简要概括，并对学界就此提出的具有代表性的学术观点进行梳理及说明评析。
关键词：感生受孕；卵生神话；图腾；生殖崇拜玄鸟生商是一个美丽的商朝始祖神话。
最广为相传的故事情节是：有玄鸟飞过坠遗其卵，简狄取而吞食，遂怀孕生下契，契便是商人始祖。
许多文献中都有关于“玄鸟生商”的叙述。
目前最早的记载来自诗经，《诗经·商颂·玄鸟》记载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。
”《诗经·商颂·长发》：“有娀氏方将，帝立子生商。
”《郑笺》：“天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄，吞鳦卵而生契。
”《史记·殷本纪》中描述更为详细：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。
三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
契长而佐狱治水有功。
帝尧乃命契曰‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽’，封于商，赐姓子氏。
”故事版本虽有繁有简，但都离不开“感生受孕”的核心主题。
感生神话，又称贞洁受孕神话，一般情节通常为处女因身体接触、感受或者意念涉及某物而受孕，然后生出人类某一氏族的始祖。
感生神话还有很多，如姜嫄踩天帝足印生后稷——《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。
载生载育，时维后稷。
”及春皇即太昊帝庖牺氏的神话——“所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母久而方灭，即觉有娠”等。
对于“玄鸟生商”这则感生神话中表现出的上古殷商时代的社会文化、先民的思维方式，学者们已有深入的研究讨论，下引部分极有代表性的学说，并加入一些笔者的说明与观点。
一、卵生神话由于时代因素限制，上古先民对自然科学规律并无理性的认识，他们只能通过自己直观的生活经验和主观能动性对事物发展规律进行大胆的假设、构想。
甲骨文与殷商文化
甲骨文与殷商文化作者：邵琳来源：《河南教育·基教版》2016年第09期河南省安阳市作为八大古都，北临漳河、西依太行，是殷商文化的所在地。
甲骨文，又称契文、甲骨卜辞、殷墟文字或龟甲兽骨文，绝大部分甲骨文发现于安阳市小屯。
它与古埃及的纸草文字、巴比伦的泥版文字、美洲印第安人的玛雅文字并称为世界四大古文字，但其他三种文字早已销声匿迹，只有甲骨文发展了下来。
它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，被称为“最早的汉字”。
据介绍，殷墟是著名的殷商时代遗址，范围包括安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。
这里曾经是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以称为殷墟，2006年7月被列为世界文化遗产。
自甲骨文被发现百年以来，考古人员已在殷墟小屯附近发现了大约15万片甲骨文。
殷商文化包含的内容很丰富，是中华民族多元文化的重要组成部分。
我们从甲骨文中可以对殷商文化有较为全面的了解，如等级制度、农业、畜牧业、重神权的宗教氛围等。
在殷墟博物苑，可以看到许多大小不一、形状各异的甲骨文展品，有的龟壳大如圆盘，有的兽骨小如指甲盖。
甲骨文大部分为契刻，也有少量的朱书墨书文字。
为何殷人会选择乌龟壳占卜？《礼记》有云：“麟凤龟龙，谓之四灵。
”当时人们觉得乌龟有灵性，且长寿，因此就用乌龟壳来占卜。
殷人十分迷信，甚至到了无事不卜的地步。
王室贵族凡征伐、打猎、女人分娩、田地收成等都要先算上一卦，甚至对同一件事还要反复再卜、三卜。
比如古人想要预测明天是否下雨，就取龟壳或兽骨，在甲骨的背面用铜器钻凿出一些长槽和圆孔。
占卜的时候，由贞人祷告鬼神，用微火去灼烧这些凹槽。
灼烧之后，甲骨的正面便会产生一些“卜”字形的裂纹，叫作“兆”。
贞人会根据兆形推测明天下雨或不下雨。
占卜之后，贞人会把占卜的有关情况记录在兆纹旁边，称为“卜辞”。
在殷墟遗址的妇好墓中，现存的甲骨文记载了很多关于商代女政治家妇好的事迹，比如妇好打仗、妇好征兵、妇好祭祀、妇好分娩等，而妇好的身份和生平事迹，也是由甲骨文对比墓中铭文推断出来的。
图腾崇拜中的汉字
(4)图腾舞蹈
模仿、装扮成图腾动物的活动形象而
舞。塔吉克人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜 族的鹤舞。龙舞、狮舞。
敬重图腾
祭祀图腾
清刘锡诚《岭表纪蛮》：“每值正朔家
人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗 膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以 为尽礼。”
一、从十二生肖谈起
作为一种古老的民俗文化
事象，十二生肖起源于中 国，是华夏先民动物崇拜、 图腾崇拜以及早期天文学 的结晶。 十二生肖由11种源于自然 界的动物即鼠、牛、虎、 兔、蛇、马、羊、猴、鸡、 狗、猪以及传说中的龙所 组成。
锦 鸡
2）尾似孔雀：
孔雀今虽有驯养，但原始人时代乃野禽。仰
韶（新石器时期文化，距今约5000—6000年） 温暖时期中原地区有孔雀。河南淅川下王岗 遗址即出土有孔雀遗骨。孔雀性温和而形美 丽，历来受人尊崇，至今傣族仍视孔雀为神 鸟。
3）颔似燕：
颔即下巴，指下巴至胸腹一段似燕子。燕亦温和好与人居，
4、 “龟”
《说文解字义证》：“龟，介虫之长，水族之灵。” 《尔雅》：孔颖达疏“神龟者，龟之最神明者也。
“龙呈祥凤”为封建社会天子后妃配 合之象征，实为远古龙凤图腾氏族 融合的沿袭。
凤凰
凤求凰——雄凤雌凰
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼
朝阳。《诗· 大雅· 卷阿》 《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其 声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”
3、 “麟”
麟：《尔雅》作“麐”，形
声字，从鹿吝声。 《尔雅》：“麋身牛尾，一 角。” 孔颖达疏引《易传》：“麋 身牛尾，狼额马蹄，有五彩， 腹下黄，高丈二。”
鸟图腾柱
图腾的标志作用
(1)旗帜、族徽 中国的龙旗 古突厥人、古回鹘人都是狼图腾 东欧国家鹰标志，比利时、西班牙、瑞士以 狮为徽志。
商族玄鸟图腾崇拜介绍
商族玄鸟图腾崇拜介绍《史记·殷本纪》中记载，商契的母亲简狄在郊外，因吞玄鸟之卵怀孕而生下商契。
这就成为后人所谓玄鸟是商祖先这一传说的根据。
以下是店铺为你精心整理的商族玄鸟图腾崇拜介绍，希望你喜欢。
商族玄鸟说解商族图腾商丘是中原大地上一座古老而著名的城市，是中原远古文化的发祥地之一。
1986年被国务院命名为国家历史文化名城，作为城市古老象征的城墙又是国家级重点文物保护单位。
“商丘”一名是如何得来的?“商”先以族名，后为地名。
殷墟出土的甲骨文，有“大邑商”、“商”的名称，据考证，这些指的都是商丘。
“丘”，按许慎《说文解字》云：“土之高也，非人所为也。
”在周秦文献中，“丘”又被假借为废墟之意。
所以，是商族由于在此长久居住，后来迁徙，后人便称商族居住的废墟之地谓商丘。
商族是华夏文明的开创者之一，商文化在中华文明发展史上占有十分重要的地位。
商族是具有悠久历史的部族，在夏朝兴盛时期，已经历了很长时期的历史发展。
从文献记载来看，随着时间的推移，故事情节从简到繁，逐步演化，但始终没有改变“玄鸟生商”的主题，也就是说，商族人自认为他们的祖先是由于上天命令玄鸟而生的，即玄鸟是他们的图腾。
在原始社会，由于生产力低下，人们对自然界的各种现象无法理解，总是相信某种动植物或如雷、电等诸神在决定或支配着自身，于是对这种超自然的力量进行崇拜，玄鸟即商族或商人的图腾崇拜。
人们通过食用图腾而去获得图腾所具的超人的力量或技巧，他们通过膜拜图腾而加强图腾的力量，从而也增加自己的力量。
商的起源关于商族起源的问题，尚存在很多的争议。
有人认为商族起源于河北地区;或谓出于东胡族，是东北的燕亳山戎之类;但后来又有人提出商族起源于北方，即是幽燕地区的商文化。
但几千年来人们更对《史记·殷本纪》里记载的“天命玄鸟，降而生商”的传说深信不疑，即商族人称他们是由玄鸟坠卵而生。
从历史典籍中记载，契的母亲简狄，是帝喾次妃，契为简狄所生，那么帝喾自然是契的父亲，商族的始祖。
商族图腾崇拜及相关问题
[ 收稿日期 ] 2003 07 20 [ 作者简介 ] 金开 , 原名张坚 , 男 , 安阳市文联主席 , 中国殷商文化学会副秘书长。
34
殷都学刊
2003 年
( 宗庙、 所供神 主 之 处 ) , 他 们 亦 常 常 即 宗 ( 降 临 于 宗 庙) 。他们的 后代 贡献 的祭 牲极 丰盛。据 日 本学 者岛 邦 男研究 , 甲骨卜辞中给王亥 的牺牲 供奉高 达一百项 , 可 谓 隆重之极。可是王亥这个名字在! 史 记∀ 等正史 中都被 写 错了 , !史记∀ 中写 为 振 , 辨 别这 个 振 就是 王亥 , 是 王 国维先生继续研 究 其 他 文献 如 ! 山 海 经∀ 、 ! 竹 书纪 年 ∀ 、 ! 楚辞# 天问∀ 的成果。 王亥在甲骨卜辞中被直呼为 王亥、 高祖王 亥 , 或 省 去王字简称 高 祖亥 , 这 种既 称高 祖又 称王 或并 称的 现 象 , 甲 骨卜 辞中不 多见 , 结 合对其 隆重 祭祀分 析 , 说明 其 崇高的地位或 在商 族发 展史 上的 特 异功 劳 , 故有 人倾 向 于王亥即契 。王亥这 个名字出现 在甲骨 卜辞上 另外一 个 特别之处 , 是有时在 亥 字头 上加写 一个 鸟 字形 , 成 为 合文 , 因而 有人 臆 断 王亥 与 鸟肯 定 有关 系 , 又 联 系 文 献 ! 山海经∀ 中记有 有人曰王 亥 , 两 手操鸟 , 方 食其头 的 记 载 , 认为甲骨卜辞中有 玄鸟生商 即鸟卵 感生的内 容 , 由 此作为商族人崇拜玄鸟图腾的新证据。 图腾 一词本属 外来语 , 源于 北美印 第安人 的方言 , 民族学与社会学借用来 , 特 指人们 把某一 种动物、 植物 或 某种自然现象 认作 是自 己的 祖先 或 亲属 , 也 认作 是自 己 守护神的 一种 文化 现象。 图腾 都是 具象 的 , 图腾 形象 既 是各族的标志或图徽 , 由此 而形成 各自不 同的观念、 习俗 与艺术 , 又反映着各自民族 的审美 追求、 文化信 仰以及 深 层心理结 构。与 此同 时 , 图腾 形象 也和 世界 上任 何事 物 一样 , 有着发展变化的规律 , 因而 有的图 腾形象 可能并 不 是一种单纯的 审美 图案 或崇 拜偶 像 , 而 是具 有一 定象 征 意义的符号 , 或由于多种因 素而造 成多种 意象糅合 , 这 就 是所谓图腾文化。宋镇豪先生在他 的! 中国风 俗通史 # 夏 商卷∀ 著作中 , 引述 朱天 顺的 观点 认 为 , 图腾 崇拜 作为 一 种原始宗教信仰 , 表现有四 方面的 特征 : 一是被 当作图 腾 崇拜的自然对象遍及该物类的 全体 , 而非 个别个体 ; 二 是 视该崇拜对象即本族的血缘祖 先 , 构成本 族的保护 神 ; 三 是该崇拜对象 即其 族的 名称 或标 记 ; 四 是禁 杀禁 食该 物 类。依上述观点 , 如 若 亥 字上 面加 上一 个 鸟 字就 认 作以鸟为图腾 的话 , 无法 对应 上述 四方 面图 腾特 征的 任 何一项。其 实甲 骨卜 辞所 出现 的数 十位 先公 先王 名字 , 比王亥早或晚的 , 既没有人 人头上 顶个鸟 , 又不 见商族 以 鸟字作为族名 或标 记者 , 亦不 见有 禁杀 禁食 的记 述或 其 他考古证明 , 正如宋镇豪先 生所说 在∃ 玄鸟 生商% 的传 说 中 , 却很难看到原始图腾 崇拜的 四大特 征 。同 时提醒 我 们 : 甲骨文绝不见以鸟为祈子求 生对象 , 因而 玄 鸟 在 商族人的心目中根本没有生育之神的地位。 在甲骨卜辞中 , 反映出 商代有 祈子求 生习俗 , 而且 有 确指的祈求对象 , 但这个祈 求对象 不是王 亥 , 也 不是其 他 男姓先公列祖 , 而 是集 中于 妣庚、 妣 丙、 妣壬、 妣 己、 母庚 这 5 位先公先王的配 偶身上。其 中妣庚 是先公 示壬的 妻 子 ; 妣 丙是 大乙的 王妃 ; 妣 壬配大 庚或 大戊 ; 妣己 配中 丁 或祖丁 ; 母庚或称妣庚则 是武丁 的母亲。 武丁之后 , 求 祈 时见不到了妣壬 , 所保留的 四妣又 规范为 分主四方 , 结 合 进了商王朝国 家形 态下 的四 方观 念 , 寄 托对 商邑 及四 方 商宗族的 永生 和子 孙后 代永 继永 昌。但 是 , 由于 强加 给
甲骨文、青铜器、都城遗址，安阳殷墟的三宝
甲骨文、青铜器、都城遗址，安阳殷墟的三宝著名考古学家夏鼐先生曾说：安阳殷墟有三宝——甲骨文、青铜器、都城遗址。
这是从文明的产生与进程的角度，高度评价殷墟的价值和意义。
甲骨文甲骨文被认为是从一个偶然机会中发现的。
1899年清王朝国子监祭酒、金石学家王懿荣从一味中药龙骨上面发现刻有一种不认识的古代文字。
经过研究，才弄清这种龙骨有的是龟甲，有的是牛肩胛骨。
后来，人们把刻在甲骨上的文字叫甲骨文。
从1899年发现甲骨文至今100多年来，殷墟先后出土甲骨文约15万片，分别珍藏于中、美、英、法、德、日等12个国家和地区的博物馆与学术机构中。
100多年来的甲骨文研究，形成了一门国际性显学——甲骨学。
根据1999年甲骨文发现100周年时的统计资料，当今世界上研究甲骨学的专家和学者有3881人，出版了各类专著10000余种。
2000年，四川出版社出版了一套《甲骨文献集成》，洋洋四十大帙售价高达5.6万元。
目前所见的甲骨文出现单字4700余个，可识别和与现代汉字有明确相沿关系的约1700字左右。
2004年7月3日，上海公开拍卖了20小片甲骨文，拍卖出5280万元人民币的天价。
最早对甲骨文的研究作出重要贡献的四位学者是：郭沫若（1892-1978）、董作宾（1895-1963）、罗振玉（1866-1940）、王国维（1877-1927），因其字和号中都有一个堂字，被称作甲骨四堂。
甲骨文字中，中国汉字的六书造字原则（象形、指事、会意、形声、假借、转注）都已出现，表示出成熟而系统的文字序列。
郭沫若先生认为，中国文字发展到甲骨文时期，至少经历了1500年的历史。
殷墟所出约15万片甲骨文所记载的内容丰富多采，再现了当时政治、经济、宗教、军事、社会风俗、历史文化等多方面时代风貌。
需要说明的是，甲骨文是由于记录占卜、祭祀的特殊需要所书刻的文字，并不是当时文字的唯一载体，与甲骨文同时期既有铭刻在青铜器上的金文，还有由甲骨文典、册等字形所表现出的竹简或木简上的书写文字，以及所见的书写在玉石上的文字和陶文。
“玄鸟生商”——一个山海经里的神物，为何会成商族人的崇拜对象
“玄鸟生商”——一个山海经里的神物，为何会成商族人的崇拜对象玄鸟生商虽然只是一个简单的典故然而玄鸟生商的主人公锲是母系社会向父系社会转变的第一位男性首领，也正是因为这一典故，带出了一个凌驾于自然崇拜和灵物崇拜的图腾崇拜，玄鸟生商中的玄鸟。
不仅仅只是一个山海经里描述的神物，继而演变成为商族人的图腾，也继而成为了商族人对玄鸟这一图腾的精神崇拜，下面是本文的三点剖析玄鸟生商的典故与商族人的究竟有何关系：在上古时期的神族里有一只名为玄的神鸟，根据《山海经》里描述的外貌为四翅鸟类、羽毛呈淡黄色喜欢吃鹰肉，性格暴戾，居住于平顶山。
而在远古的黄河边上，一只传说中的玄鸟从空中飞来，带给了人们遐想―，人们认为它是天的使者，原始部族的人们都对它顶礼膜拜。
然而一个叫简狄的女人，吃了玄鸟下的蛋后，便怀孕了，更是生下一个儿子叫契，即是未来的商族人的始祖。
在《诗经》商颂玄鸟篇里是这么描写的：天命玄鸟，降而生商，这也就是玄鸟生商这个美丽的故事的起源。
长大了的锲成为了商部族的始祖。
而商族是一个古老的部族在黄河的下游，早在夏毁灭以前就已经发展了很长的时间。
而关于商部族的起源问题，一直持有这数种说法，一种说法认为是在黄河下游的齐鲁大地，另一种说法认为商族起源在冀南、豫北的樟水流域。
契的母亲是简狄氏，简狄是有有娀氏的女子，所以又称为娀简。
误食玄鸟蛋之后，怀孕而生下了契。
长大之后的锲帮大禹治水立了功，就被舜帝封为了司徒，执掌教化，赐给了他子氏的姓，又把他分封在了商地，从那以后商族的开始了它的繁衍生息。
而锲也就成为了商朝的开国君王成汤的先祖，而迁徙至今天河南商丘的商氏族把玄鸟作为了商族的图腾，也因为玄鸟生商的典故也让锲被尊称为玄王，商之始祖。
玄鸟所带来的图腾崇拜：孟世凯先生曾在《商族源和相关问题》中说到商族用玄鸟来作为本氏族图腾，源自于古代东夷以鸟为图腾的氏族。
是从其少昊部落分支出来的一个部族，从目前来看这种对商族最早来源的认识能和古代文献、甲骨文与其他有关商族文化的考古资料相互印证，所以我认为商氏族应该是出自于少昊部落。
从汉字看原始人的图腾崇拜
从汉字看原始人的图腾崇拜09文秘1班苏美玲 20091003114歌德说，“凡是把许多灵魂团结在一起的就是神圣的。
”图腾就是这样一种神圣的宗教崇拜。
它非常古老，几乎和母系氏族同时产生。
一、什么是图腾图腾—Totem,是北美印第安的译音，义为“他的亲族”，有血缘、种族、集团的含义。
具体说来，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。
相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。
人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。
氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。
二、中国古文化的两大系统考古学发现，中国古文化有两大系统：源于渭河的仰韶文化，有枝叶蕾冠很像玫瑰的标志，实即花图腾。
甲文有“帝”字至高无上，神圣得很，但考其形，也不过是一朵花而已，潜奠着一个熟视无睹的意义，即古中国有过对花的崇拜，它的子子孙孙无疑就是花的传人，“中华（花）名族”是也。
这是花系统。
源于辽宁大凌河的红山文化，以龙或龙鳞为其标志。
说穿了所谓龙的传人，不过是渔猎民族的图腾遗迹，鱼虾龟蛇等水族为人群奉献着食物，引起他们的感激，于是以龙为图腾表征，形成古中国又一文化大系。
这俩个发生得极早的图腾群落随着名族融合而交汇于大约五千年前。
红山文化后期的神庙、冢群、祭坛的图案，已会合“龙”“花”为一体。
当花抽象为“帝”后，龙图腾就独为一尊了。
三、为什么会出现图腾崇拜图腾崇拜为人类早期渔猎和采集两种攫取经济的必然产物。
“民以食为天”的朴素宗教情感使人们异常看重某种能养育他们的动植物，并把自己和它的关系当做一种神秘的无所不在的自然血缘关系。
例如，中国古史记述的共工、驩兜、三苗、鲧、禹等在《山海经》中均作兽形，实乃图腾标志，把它们和部落酋长混了（本也不打算分清）就造成人兽不分的神话。
“鲧”，左鱼右系，系即甲文，于省吾以为是梳辫的下人，亦有出土陶器为之证。
在《山海经》中，鲧或画作一条大鱼，或作人名，正是一种鱼人合体的图腾物，与红山龙图腾理应是同一文化系统。
谈谈中华图腾文化（一）
谈谈中华图腾文化（一）陶华平2021.4.3陶姓历史文化系列篇（11）一．“图腾”一词引入中国虽仅百年，中华民族几千年来的“图腾”文化可以称之为“崇拜物”文化“图腾”一词是外来词，来源于印第安语“totem”，它由清朝学者严复翻译引进。
“totem”最早见于1791年在伦敦出版的英国商人人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》【1】一书中。
意思为“它的亲属”，“它的标记”。
1903年，中国近代启蒙思想家、翻译家、著名学者严复翻译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，之后“图腾”成为中国学术界的通用译名，进而在中国社会流行起来。
“图腾”一词引入中国仅百年，但“图腾”文化现象却存在于中华民族几千年。
中国上古的“图腾”文化可以称之为“崇拜物”文化，实质是“祖先崇拜”文化。
我们现在在各种传媒所见到的“图腾”形象，远非数千年之前的原始图腾，而是近代人充分发挥姓氏图腾、文字图腾想象力、创造力而美化、艺术化之后的流行“作品”。
二．图腾的起源及蕴涵1. 图腾的起源与人的起源，族群的起源有关。
母系氏族社会时期，生产力极其低下，原始先民在严酷的自然环境里生存、繁衍，经常遭受到各种外在力量的威胁，他们感到自身的无力和渺小。
对自然界充满疑惑、无知、敬畏和幻想。
原始先民不懂得男女媾和繁衍人类的道理，即不知道父亲在受孕过程中的角色和作用，而认为本氏族的繁衍是祖先与某种动物、植物和非生物互动的结果，有一个“图腾”神灵起作用。
如关于中华人文始祖黄帝出生的记载：【2】“黄帝轩辕氏，母云附宝，见大电绕北斗枢星，光照郊野，感而孕，二十五月而生帝于寿丘。
”再如关于陶姓得姓始祖尧出生的记载：“帝尧，高辛氏第二子，母帝喾四妃陈丰氏曰庆都，感赤龙之祥，孕十有四月，而生尧于丹陵，名放勋......”类似例子，上古传说，比比皆是，不胜枚举。
【3】在原始先民眼中，动物有许多超越人类的优势，如鸟能天上飞，鱼能水中游，猴子能爬树，老鼠会钻洞，蛇能蜕皮，虫能遁土……不同族群对不同的动物、植物、非生物感到神秘，迷信它同本氏族有血缘关系，进而把它作为祖先的转世或化身进行崇拜。
远古社会——图腾崇拜
远古社会——图腾崇拜图腾崇拜，是原始社会最早的宗教信仰形式之一。
图腾，原是印第安语totem的译音，是"亲族"或"他的亲族"的意思，在原始氏族或部落群体中，又有标记和象征的含意。
图腾的标记，首先发现于北美印第安部落中，后来在澳大利亚、太平洋岛屿以及许多原始部落中都有发现。
中国的图腾文化丰富多彩，源远流长，无论考古资料，还是民族志的资料，都发现或保存有大量图腾文化的遗迹。
在氏族公社时期，当原始人从浑沌的动物世界里走出来，逐渐意识到相互间的血缘关系时，就会自然地追溯到自身的来源，想知道自己的祖先源于何物。
原始人相信，不同的氏族分别渊源于不同特定的物类，认为某一种动物或植物与本氏族有亲属关系或其它特殊关系，认为每个氏族都起源于某种动物。
因此，这种动物，便被他们看作是自己的图腾，神圣不可侵犯，并将其作为本氏族的象征和庇佑者加以保护，或作为本氏族的徽号和名称，加以崇拜。
图腾崇拜与自然崇拜中的动物崇拜，还不具完全相同的意义。
图腾崇拜，已经从个别现象发展为综合的概括，这是人类思维的一个进步，也是原始宗教信仰的重要突破。
自然崇拜是人们对某一些自然现象的盲目崇拜，图腾是对某一种特定的动、植物或其它自然物的有目的崇拜"。
图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的。
由于当时的人们仍然不能摆脱自然界的各种威胁，对自然的控制能力还很低下，在饥寒交迫时，正好有些动物为他们提供了迫不及待的生活资料来源，从某种意义上来谈，这些动物与人类无形中便产生了一种特殊的关系。
当然，也不可否认，在原始居民的狩猎活动中，当遭到一些猛兽的袭击和威胁时，人们又不得不畏惧它，这又产生了另一种特殊的关系。
在这种情况下，人类也只能去寻找精神上的寄托，求助于一种具有超自然的神灵来保护自己，这就产生了以动物作为图腾崇拜的现象。
图腾信仰盛行于母权制发展时期，它是与母系氏族社会同时产生的，通常所说的图腾时代，也就相当于母权制时代。
商朝的文字记载甲骨文的解读与意义
商朝的文字记载甲骨文的解读与意义商朝是中国历史上的一个重要朝代，其文字记载主要体现在甲骨文上。
甲骨文的解读与意义对于我们了解商朝文化、社会制度以及语言发展具有重要意义。
本文将对商朝的甲骨文进行解读与分析，旨在揭示其文化内涵和历史意义。
一、甲骨文的发现与出土情况商朝时期的甲骨文主要出土自今天的河南安阳一带，其发现与出土情况证明了商朝的存在与文字记载的可靠性。
甲骨文是商代贵族们在龟甲和兽骨上所刻刻画的文字，其中记载着天文、地理、历史、宗教、祭祀等丰富内容，对于研究商朝具有重要参考价值。
二、甲骨文的解读原理与方法甲骨文的解读是一个艰巨的任务，但也是一项十分重要的工作。
甲骨文的解读原理主要基于对象形、象声和会意等三种基本方式的理解。
对象形即文字形状与所表达事物的形状相似；象声即文字形状与所表达的声音相似；会意即文字形状与所表达的意义相关联。
通过对这三种方式的综合运用，可以较为准确地解读甲骨文的内涵。
三、甲骨文的历史意义与文化内涵1. 历史意义：甲骨文是唐代学者杜佑首次发现并提出的，它的发现和解读填补了中国史前文字记载的空白，对于研究商朝以及更早期的历史具有重要价值。
2. 文化内涵：甲骨文中记载了丰富的商朝社会制度、宗教祭祀、战争征伐以及生产生活等方面的内容。
通过对甲骨文的解读，我们可以了解到商朝社会的等级制度、宗教信仰、王权制度以及农耕生产等方面的情况，进一步丰富了对商朝社会的认识。
四、甲骨文对语言发展的意义甲骨文是中国古代文字的重要组成部分，在解读甲骨文的过程中，我们可以窥探到古代汉字的起源和发展。
甲骨文的特点是象形和会意，这种表意方法的产生与语言的发展有着密切的关系。
因此，通过对甲骨文的解读研究，我们可以追溯汉字的形成与演变，对于汉字的语言学研究具有重要的参考价值。
五、甲骨文在现代社会的价值1. 学术价值：甲骨文的解读对于研究中国古代文化、历史以及语言学等领域具有重要意义，可以帮助我们更好地了解中国古代的社会制度、宗教信仰和语言演变。
商朝的图腾是什么？玄鸟是什么鸟
商朝的图腾是什么？玄鸟是什么鸟>关于商代的图腾，无论史书还是甲骨文中都有很多传说和记载，其内容大都与玄鸟生商有关。
殷商时期，虽然已经建立起了牢固的奴隶制国家，但在许多方面还延续了原始社会的宗教习俗，图腾制度作为一种古老的宗教形式，也伴随在商代社会中。
商族，有着悠久的历史，在商朝建立以前，就已经经历了很长时期的发展。
在传说中，商代有很多的祖先人物，并且都与鸟有一定的关系。
契，是商朝的始祖之一，生活在原始社会末期，传说是舜的臣。
关于商的起源问题，史书中记载颇多，其中《史记？殷本纪》中有这样的记述：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。
三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬娀五教，五教在宽’。
封于商，赐姓子氏。
契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平”。
在史书中，如《诗经》、《楚辞》、《吕氏春秋》等，都有关于“玄鸟生商”的传说，如《诗？商颂？玄鸟》载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫，古帝命武汤，征域彼四方”。
在《三代世表》中也有这样一段记载：“汤之先为契，无父而生。
契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。
契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏”。
《淮南子？坠形训》：“有娀在不周之北，长女简翟，少女建疵”。
高注：“有娀国名也，不周山名也，娀读如嵩高这嵩。
简翟、建疵姊妹二人在瑶台，帝喾之妃也，天使玄鸟降卵，简翟吞之以生契”。
《太平御览》八三引《尚书》：“玄鸟翔水，遗卵于流，娀简拾吞，生契封商”。
《吕氏春秋？音初》：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若隘隘，二女爱而争搏之，复以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反”。
高注：“帝、天也，天令燕降卵于有娀氏女，吞之生契”。
《楚辞？离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”。
又《天问》：“简狄在台喾何宜，玄鸟致贻女何嘉”。
汉字与图腾崇拜
传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗 族祖先。
图腾标志
“totem”的第二个意思是“标志”。就是说他还 要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中 起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和 象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系 社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标 志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。
（篆）
《说文》：“龟，旧也，外骨内肉者
也，从它（蛇），龟头与它头同。天
地之性，广腰无雄，龟鳖之类以它为
雄，想足甲尾之形。”玄 武来自汉族的生肖信仰：• 花甲 • 本命年 • 生肖算命
蒙、壮、彝、黎、维、傣等族受汉族影响， 也有十二生肖的说法，但都略有变异。
二、麟凤龟龙：汉民族的神兽崇拜
麟
凤
—— ·
龟
龙
，
礼谓
记之
礼 运 篇
四 灵 。
1、关于“龙”
《说文解字》：“龙，鳞虫之长， 能幽能明，能细能巨，能短能长， 春分而登天，秋分能潜渊。”
杨伯峻《春秋左传注》认为，可能捕到 的即一头长颈鹿。
4、 “龟”
《说文解字义证》：“龟，介虫之长，水族之灵。” 《尔雅》：孔颖达疏“神龟者，龟之最神明者也。
神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山， 玄文交错以成列宿，长尺二寸，明吉凶，不言而信 者是也。”显然，将其视为神明灵异之物。
《殷墟文字甲编》第9481片
2、 “凤”
《说文》：“凤，神鸟也。 天老（黄帝臣）曰：凤之 象也，麟前鹿后,蛇颈鱼尾, 龙文龟背,燕颔鸡喙,五色备 举.出于东方君子之国,翱翔 于四海之外,过昆仑,饮砥柱, 濯羽弱水,莫宿风穴,见则天 下大安宁。从鸟凡声。”
原始图腾崇拜及后世民间 形象：“身似鸡”、“尾 似孔雀”、“颔似燕”。
甲骨文“王亥”与华夏族鸟图腾
甲骨文“王亥”与华夏族鸟图腾殷商七世祖王亥—中国华夏族图腾崇拜之最大一次鸟图腾鸟图腾，是中华民族图腾崇拜的最重要一支，作为中国远古祖先期盼繁盛的标志，起源于河姆渡文明，繁盛于少昊氏族部落社会，最终确立为殷商乃至周秦的王朝图腾崇拜，其发展历史源远流长。
殷商始祖帝喾次妃简狄“吞玄鸟卵而生契”，帝喾为少昊之孙，又名帝俊，后世记载帝喾为长着鸟的头，头上有两只角，猕猴的身子，脚只有一只，手里常拿一只拐杖，弓着背一拐一拐走路的奇怪动物，这就是鸟图腾化身而成的殷人帝喾。
如果说殷人帝喾的鸟图腾形象还不够完美，那么帝喾之妻简狄“吞玄鸟卵而生契”，契定为玄鸟卵生，称玄王，为商族第一世首领，即后世殷商甲骨文卜辞的“高祖夔”。
“夔”因简狄吞玄鸟卵生，由此鸟图腾与商部落完美结合，鸟图腾福于商部落立后世五百年之商王朝。
商族与鸟图腾之源，记载于《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”；《楚辞·天问》：“简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜”。
时隔两千年之后，司马迁在《史记·殷本纪》记载：契佐禹治水有功，被帝喾“封于商，赐姓子氏”。
由玄王契至成汤，十四世凡八迁国都者。
迁都意味着居有所变或存有所困，而从契之子昭明至冥五代商族先公名号探究，名号已与“鸟”字无关，其五代居无定所，皆因鸟图腾的中断和佚失所致。
其鸟图腾的断代，有其原因，鸟图腾的崇拜源自“玄鸟”可通天，亦可俯瞰大地，指明发展方向，带来福地。
直至商族七世祖王亥，才又一次形成鸟图腾的接链。
商先公七世祖王亥，由后世商王甲骨文卜辞可知，其在商朝人心目中具有极大神威，商王朝甚至用祭天的礼节来祭祀王亥，并且商族在祈祷风调雨顺时，也祭祀王亥，希望得到王亥的庇护。
在商先公中，只有亥称“王”，甲骨文的“王”象形意为手持战斧的神，“亥”意为鸟图腾中的玄鸟。
因此，王亥之名号，再次与鸟图腾结合，是为持战斧之神鸟。
王亥因辅助父亲冥治水而得“殷”。
晋代郭璞颂《竹书纪年》载：夏帝杼“十三年，商侯冥死于河”；《祭法》载：“冥勤其官而水死”。
"玄鸟生商"——商族人原始崇拜的内涵及演变
”玄鸟生商”——商族人原始崇拜的内涵及演变朱凤祥【摘要】在中国古代氏族社会时代,每一氏族部落都有自己的图腾,将其奉为"祖先"而加以崇拜.文献中关于"玄鸟生商"的传说,说明商族人的图腾就是"玄鸟".这一传说自商周至秦汉虽然有所演变,但传说的主题始终没有改变.即人们始终把玄鸟作为商族的图腾,认为殷商王朝的始祖契是由玄鸟所生.契之前无父而生,契之后子孙相承,反映了商族由母系氏族向父系社会过渡的真实史影.【期刊名称】《商丘师范学院学报》【年(卷),期】2007(023)010【总页数】4页(P15-18)【关键词】玄鸟;图腾;商族【作者】朱凤祥【作者单位】商丘师范学院,历史系,河南,商丘,476000【正文语种】中文【中图分类】教科文艺第 23 卷第 10 期2007 年 10 月商丘师范学院学报JOURNAL OFSHANGQIUTEACHERS COLLEGE Vol.23October.No．102007“玄鸟生商”一商族人原始崇拜的内涵及演变朱凤祥（商丘师范学院历史系，河南商丘 476000 ）摘要：在中国古代氏族社会时代，每一氏族部落都有自己的图腾，将其奉为“ 祖先” 而加以崇拜。
文献中关于“ 玄鸟生商”的传说，说明商族人的图腾就是“ 玄乌” 。
这一传说自商周至秦汉虽然有所演变，但传说的主题始终没有改变。
即人们始终把玄鸟作为商族的图腾，认为殷商王朝的始祖契是由玄鸟所生。
契之前无父而生，契之后子孙相承，反映了商族由母系氏族向父系社会过渡的真实史影。
关键词：玄鸟；图腾；商族中图分类号：K223 文献标识码： A文章编号：1672-3600(2007)10-0015-04在浩如烟海的史书典籍中，人类最初的活动，总是充满着灵异而又富有想象的神话色彩。
中国神话是中华民族光辉灿烂的文化遗产的重要组成部分，它绚丽夺目而又纷繁无比。
尽管这些神话传说中包含着不少合理的臆造与失衡的夸张，但历史就是要通过各种途径想方设法地证明自己的存在。
透过甲骨文了解商代习俗文化
透过甲骨文了解商代习俗文化汉字是世界上最古老的文字，是历史最长的象形文字。
它来源于商代的甲骨文。
距今约3600多年的历史。
它多发现于河南安阳的殷墟小屯一带，是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。
大约4500多个单字，而如今可识者只有1/3。
它的基本词汇，基本语法和字形结构，奠定了中国汉字延用至今的基础。
甲骨文是商朝王室用于占卜记事刻写于龟甲或兽骨上的文字,当时商王室的占卜师是用龟甲和兽骨作为占卜的材料，在占卜时，在加工过的甲骨片反面钻出凹槽，用火灼烧，然后根据出现的裂纹来判断吉凶，并把需要祈求的事情与结果刻在卜骨上。
叫作卜辞。
卜辞的内容包括了商代社会的方方面面。
关于时日、吉凶、祭祀、征伐、狩猎、年成、以及天气、出行、生育、疾病等等。
三千多年前，古老的黄河中下游河流纵横，森林沼泽密布，气候温润，许多野兽、飞禽、鱼类栖息于此，史记中谈到殷商之地有：“麋鹿在牧，飞鸿满野”之记载。
从对甲骨文动物名称的检索中，我们可以见到商代栖息在中原森林、沼泽、草地中的动物类别。
已经识别出的动物名称有70多字，代表了30多种动物。
例如哺乳类陆地动物：象、虎、鹿、麋、兕、狼、狈、狐、兔、猴、獾、兽等，水陆两栖或水生动物如蛇、龟、鱼、鼋、黾、虫等，飞禽类雀、鸡、雉、燕、鸟、鹬等家养和驯化的动物牛、马、羊、豕、犬等，以及经过神化的动物龙、凤等。
有学者对殷墟出土的动物群二十多种进行分析，发现野牛、猪、麇鹿的骨骼占有80%以上，这种动物适应生长在平坦的沼泽区和湿润的森林植被较好的环境中，这充分说明了当时中原的环境特征。
在甲骨卜辞中，记载与动物相关的社会活动多见于以下几个方面：一、田猎商代田猎是商王室的一项重大活动，主要田猎区域在河南西北部和山西南部，多数田猎活动与商王和贵族的游乐观、土地的开发、除禽兽之害和军事演习有关。
武丁时的一条卜辞问出猎的吉凶，其意是：“第二天是癸卯日，用焚烧树林的方法能擒获野兽吗？癸卯这天用焚烧的方法果然得获兕牛十一头、野猪十五头、獐二十一头。
夏朝的图腾崇拜文化介绍
夏朝的图腾崇拜文化介绍有关夏朝的图腾崇拜文化在 1942 年于湖南长沙子弹库出土的珍贵文物「楚帛书」——同时出现战国年间，楚国关于「创世神话」与「四时月令」的「文字」和「图画」。
这里头论及创世的「伏羲」生下四子，其中一子名为「翏黄难」。
帛书更一一列出了十二个月的「执掌之神」，文字方面与《尔雅》的记述几乎全部相同;九月之神，也就是开启秋季的大神，文字上记为「玄.司秋」，即伏羲之子「翏黄难」，附图则是画成双蛇头、四足的神物。
临摹杨宽《战国史》一书中的附图在杨宽的分析中，他认为这位名为「翏黄难」的神灵，另一名字就是「玄」，其形象是双头大龟。
因为「鲧」在不同的版本中，有将右方偏旁以「玄」来取代「系」的。
「玄」和「鲧」，古音都类同于今日的「昆」音。
而「翏」通后世的「戮」字，因此「翏黄难」的意思即「被杀(与复活)的黄难」。
「难」、「能」(能字的中古音作「nai」、「耐」)古音相同，因此这里的「黄难」便是其它典籍中的所出现的「黄能」。
归总说来，「鲧」、「玄」是互相对应的，「黄难」、「黄能」也是互相对应;而它的神话形象，则是这只「双头大龟」。
在这一连串的论述中，杨宽认为「三足鳖」、「熊」这两种论点，应该都是误传之下的结果。
此外，如果我们从楚帛书上的图象来看，后世的「玄武」也与这段「夏鲧」的神话原型同源。
因为帛书上的「玄」，其头形是两只舌头吐信的蛇，配上四足龟的造形。
「蛇」和「龟」这两形号符号，正是今日「玄天上帝」神像的特殊象征。
如果我们先将问题简化成为︰「能」或「熊」的文字原形究竟是什么?在目前可以查得到的甲骨与金文中，全都没有「熊」字，直到小篆才有区别出「能」、「熊」二字。
因此以下就只能专从「能」字来查看。
甲骨文的「能」字写成如下的型式︰光凭第一印象，我们立即便能辨认。
这是一个爬行生物的「侧面像」，下方画有两只爬行的有爪足，左方则是这只生物的「头」。
它的身驱上方延伸出两条线︰一短直线、一长弧线，究竟何者为其尾巴，而另一条线代表什么，则无法有确切的答案。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
研究 都 为我们 了解 殷 商 时期 ， 或者 说 中 国古 代 时
［ 收稿 日期］ ２ ０ １ ３— ０ ２—２ ８
、
殷人 与“ 鸟”
［ 作者简 介］ 潘启聪 （ １ ９ ８ ２一） ， 男， 香港珠海书 院中国文学研 究所博 士生 ； 香港 中文大学 专业进修 学院 、 岭南大学 小区学 院、 玛利 亚书院（ 暨南大学课程 ） 兼任讲 师 ， 研究方 向为 中国文学 、 文艺心理学。 ① 姚孝遂 （ １ ９ ９ ９ ） 按语 ： “ 取字从又从耳 ， 本 义为军战获耳 ， 引伸为一切取获之义 。 ”
鬼 而后 礼 ……” ＿ １ Ｊ 。不 少 的前 辈 学 人 和专 家 学 者
据》 两篇文章 ， 在两篇文章之 中他讨论 了鸟 图
腾在 甲骨文 中的 证据 ， 并 考察 了“ 王亥 ” 的“ 亥” 字 之 甲骨 文 书写 方 法 。两 位 学 者 均 意识 到 “ 鸟 ”图 腾 在商 代 的宗 教 文化之 中有举 足轻 重 的地位 。本 文 希望 继续 此 一 方 向 的讨 论 。透 过 对 “ 隹” 部 的
前 言
候 的宗 教观 念作 出 了不 少 的贡献 。 在 甲骨 文 的研 究 之 中 ， 研 究 殷 人 的 自然 崇 拜 或 图腾崇 拜 的 比例 ， 相对 于鬼 、 神、 祭祀 等 观念 相
白殷墟 甲骨 文 出土 之后 ， 学界 由不 同 的角 度
对 这批 珍贵 的史 料 作 出研 究 ， 现 在 我们 对 于殷 商
时期 以至稍 为较 早 时 间 的文 化有 更 深 入 的 了解 。
对 地少 。 以笔者 的视 野所 及 ， 在 比较 重要 的文 字
学 学者 之 中 ， 就有 于省 吾 与 胡 厚宣 对 此 作 出过 研
透 过王 国维 的考 证 ， 《 史记 ・ 殷 本 纪》中的先 公 先
王 名字 得 以印证 ； 透过 研究 甲骨文 ， 我们 可 以把 握 文 字 的源头 ， 并 推知其 发展 及变 化 ； 在 甲骨文 之 中 更 可 以看到 当时 的文化 ， 例如 由“ 取” 字可 以得 知 当时获 取军 功 的方法 。
名… … 自颛顼 以来 ， 不能 纪远 ， 乃纪 于 近 ， 为 民师
人又 多以“ 隹” 部 字指代 害怕及 崇拜的 自然事物和灾祸 ， 这 些证据都 显示出他们对“ 鸟” 图腾的害怕及崇拜。
关键 词 ： 甲骨文； 佳； 图腾 崇 拜 ； 殷 商 文 化
中图分类号 ： Ｋ ８ ７ ７ ． １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ １ — ０ ２ ３ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２— ０ ０ ０ ９— ０ ８
究 。于省吾 写有 《 略 论 图腾 与 宗教 起 源 和 夏商 图 腾》 一文 ， 文 中指 出 了 “ 鸟” 是 商 朝 图腾 崇 拜 的对 象； 相关 的研 究 胡 厚 宣 就 写 了《甲骨 文 商 族 鸟 图 腾 的遗 迹》 及 《甲骨 文所 见 商 族 鸟 图腾 的新 证
殷 商文 化最 大 的特色 之一 就是殷 人 的宗 教鬼 神文 化 ， 《 礼记 ・ 表记》 中记 孔 子 比较 夏 、 商、 周 三 代 的特 色 ， 评 商朝 为 ： “ 殷人尊神 ， 率 民以 事 神 ， 先
的研 究 ＿ ５ Ｊ 、 殷 代 之 天 神 崇拜 的研 究②等 等 。这 些
字 之意 思进行 考 察 及 统计 ， 并 且 将 之 与其 他 动 物 类 的部 首和 字作 出 比较 。笔者 希望 指 出在 甲骨文
之中， 亦 有确 实 的证 据显 示 “ 鸟” 在商 朝 的宗 教 文 化 之 中有着特 别 的位置 。
②
胡厚宣 曾撰《 殷代 之天神崇拜》 一文 ， 探讨殷人 的宗教 观念 ， 由于笔者 阅读的是 网络 电子文件 ， 故未能在此提 供版本
数据 。
１ ０
殷都学刊
２ ０ １ ３
不少 的古 老 文 献 都 显 示 出殷 人 与 “ 鸟” 有 着 密 切 的关 系 。《 诗经 ・ 商颂 》 就有 《 玄 鸟》 一篇， 当 中说 ： “ 天命 玄 鸟 ， 降而生 商 ， 宅殷土 芒芒 ” 。另 外， 还有 一篇 《 长发 》 ， 其 中描述 的 ： “ 有 娥 方将 ， 帝 立 子生 商 ” 当中 的“ 有娥” 就 是《 史记 ・ 殷 本 纪》 所
提及 的 ： “ 殷契， 母 日简 狄 ， 有娥 氏之 女 ， 为 帝 喾 次 妃 。三 人行浴 ， 见 玄 鸟 堕其 卵 ， 简 狄 取 吞之 ， 因 孕 生契 ” 的“ 有 娥 氏之 女 ” ， 亦 即吞 玄 鸟 之 卵 而 生契
的简狄 。
云纪 ，少 嗥挚 之 立 也 ， 凤鸟适至， 故纪于鸟， 为鸟 师 而 鸟
都 对殷 人 的宗教 、 鬼神 和祭 祀 的观念 作 了研 究 ， 例 如： 对 于殷 商 时期 的 阴 阳五 行 的 思 法 作 研 究 、 探讨 祭 雨仪式 及 神人 观 的研 究 ＿ ３ Ｊ 、 考 察 祭 祀 牲 品 的论 文 Ｊ 、 讨论神名 词语法 、 祭 祀 动 词 和宾 语 等
由 甲骨 文 的 “ 隹’ ’ 部 文 字 看 殷 商 的 图 腾 崇 拜
（ 香港 ） 潘启 聪
（ 香港 中文大学专业进修 学院， 香港 ９ ９ ９ ０ ７ ７ ） 摘要： 有 学者 主张殷 商先 民有捕食 鸟类的活动， 有违 图腾禁 忌， 故而推测殷商时期可能并不存在玄乌 图腾 。
然而 ， 殷 商 民族 应 确 曾有 “ 乌” 图腾 崇拜 的 阶段 ， 我 们 可 以 由 甲骨 文 之 中合 理 地 推 知 。 考 “ 住” 部 的文字 ， 殷 人 有 以 鸟 纪事 的倾 向， “ 佳” 部 字 是 少 数 有传 话 神 话 动 物 的部 首 ， “ 隹” 部 与祭 祀 相 关 的 文 字 远 较 其 他 部 首 多 ， 另 外 殷