伊势神道与江户国学——国粹主义的放纵自赞
《世界宗教源流史》日本神道教之三：国家神道
《世界宗教源流史》日本神道教之三：国家神道Ad日本神话作者：李洁当当日本神道教之三：国家神道江户末期，日本封建制度逐步解体，资本主义开始萌芽。
此时，日本遭到西方列强的入侵，被迫打开封闭的国门，签订了一系列不平等条约，逐步沦为西方的殖民地。
面对外国势力的入侵，日本朝野强烈反对德川幕府的腐败统治，要求重新树立天皇的权威，抵御外国的侵略，发展日本的资本主义。
1868年，明治维新开始。
在维新运动中，神道教作为日本的民族宗教受到重视，它作为天皇制的精神支柱发生了巨大的变化。
以江户末期神道的兴隆为背景，把神社神道和皇室神道直接联系起来而形成的特殊的民族宗教就是国家神道。
随着国外要求开放门户的压力增大和尊王攘夷运动的兴起，政治斗争激化起来。
在发展成为内战的过程中，恢复天皇古代宗教权威的要求同倒幕的政治目标结合起来，使神道的兴隆达到高潮。
1847年，孝明天皇派遣敕使，到石清水社临时祭祀，奉献币帛，祈求依靠神助，击退外国的军舰。
1849年又命令京都等地的7 社7 寺祈祷国泰民安。
朝廷不仅对有力神社进行列祭、临时祭，屡奉币帛，祈求神的保佑，而且在皇宫中的神殿内侍所以及二十二社等各地有力神社进行了祈祷。
1863年，根据长州藩的建议，孝明天皇史无前例地参拜了贺茂社、石清水八幡宫和春日社，祈祷攘夷。
天皇还派遣特使前往伊势神宫，计划安排天皇亲自参拜。
同时计划恢复从室町时代废除的宫中的祭典祈年祭，准备在朝廷中恢复设立神祇官。
孝明天皇有意恢复神社的祭祀活动，鼓励了神道的复兴。
北野社、春日社、大原野社、松尾社的祭祀陆续恢复起来。
神道传统家族吉田家族，于1865年恢复了吉田神社的祭典，试图借此机会重新获得神祇官代理的地位。
神道的兴隆很快在各藩形成了高潮，各地纷纷要求提高神职人员的地位和采取神式祭葬。
各藩还实行排佛的政策，合并、关闭佛教寺院，命令僧侣还俗，改充士兵。
要求采取以神道为主的政策，认为日本是皇道，无需佛教。
同时规定藩主和藩士的祭葬改用神道方式。
日本神道
从１８９５年日本侵占台湾，１９３１年“ 九· 一八”事变占领我国东北，翌年进攻上海等侵 略行径都作为“追慕”的“光荣史迹”而雕在那 里。在神社一侧的陈列馆里，陈列着当年侵华日 军的武器、战利品、遗物、遗书和照片。神社大 殿里供奉着日本明治维新以来历次对外战争中２ ４６万多名战死者的牌位，其中大多是死于对外 侵略战争的军人和战犯。１９７８年１０月，东 条英机等１４名甲级战犯和两千余名乙级、丙级 战犯的牌位也被移进这个神社。
伏见稻荷神社
吉备津神社
日本神道在动漫中的运用
靖国神社 (Yasukuni Shrine) 是日本近代 史上军国主义的精神支柱。它建于１８６９ 年（明治维新第二年），最初叫“东京招魂 社”，１８７９年改称为“靖国神社”。它 把在明治维新以来历次战争中死去的亡灵作 为神来祭祀。靖国神社坐落在日本东京九段 北，占地１０万多平方米。神社大门外两侧 各竖一座高约十米的石塔。石塔建于１９３ ５年，塔身上有１６块浮雕，反映的都是为 日本侵华战争树碑立传的内容。
神社的参拜程序
1、打从穿过鸟居开始就是神的领域 神社在参道入口处配建“鸟居”（牌坊）， 举步踏入鸟居，便意味着辞离凡界进入神域。 所以，参拜者进出鸟居时，都须轻轻致礼。
2、参道不只是给人走，神也要走。
穿过第一个鸟居开始，一直延伸到神社本殿的道 路，日本称作参道。日本人大多走到参道的两旁 ，极少走到参道中央，因为中间是留给神走的。 想到神社求个符什么的人就得牢牢记住了，就算 你不虔诚也得作作样子，要不然买的御守不灵， 只是个装饰品。
朴素的古神道
神佛融合的两部神道
“本地垂迹”中的山王神道
根叶花果混映的吉田神道
反“本地垂迹”的伊势神道
儒学神道的先驱吉川神道
武士道精神——神道教与日本近代军国主义的产生
□河南师范大学外国语学院罗晓莹１８６８年明治维新以后，日本在发展资本主义的同时，开始走上对外侵略的道路，发动了一系列对外侵略战争。
１８９４年，发动中日甲午战争，大规模侵略中国。
１９０４年日俄战争爆发，俄太平洋舰队和波罗的海舰队全军覆没。
１９３１年日本发动满洲事变，侵略中国东北，１９３７年标志着全面侵华的卢沟桥事变爆发，日本开始了长达８年的侵华战争，至使３５００万中国人丧失了生命。
另外，在众多亚洲国家，日本侵略者犯下了数不胜数的滔天罪行：在被剥夺了主权的朝鲜实行“皇国臣民化”；在菲律宾逾百万的无辜百姓惨遭日本人屠杀；在印度尼西亚，仅被“日本主人”强制抓走的劳工就死亡２００多万人。
以上一切罪恶的根源是日本反动的意识形态和价值观念———军国主义。
奉行军国主义，日本从上至下全民的任何野心勃勃、肆无忌惮的行动都被赋予了合理性、道德性，以极端狭隘的日本皇权、国家至上伦理观，无视人类的公理和正义，无视其他民族的主权存在。
然而，纵观近代日本对外侵略战争的全民性、疯狂性和野蛮性，就不难发现这种极端军国主义的形成是日本独特的悠久文化历史心态沉淀的结果，是一些根深蒂固的封建思想在作祟。
本文拟从日本文化中有代表性的武士道精神和神道宗教实质出发，来探讨其延承性对日本近代军国主义的产生有着巨大影响。
一、武士道精神与军国主义１．平安武士道———早期武士精神。
早期日本武士产生于平安时代的８、９世纪，是日本社会武力争夺土地资源与政治权力的产物。
公元６４５年，天皇家族为效仿建立中国唐朝中央集权制国家，进行了由上而下的大化改新运动。
但由于社会基础不牢固，早期日本中央集权制很快解体，天皇大权旁落，外戚政治、摄关政治、院厅政治先后登场。
随着国有田管理的衰落，各种私有庄园的兴起，围绕土地争夺的矛盾斗争愈演愈烈，各种武装力量纷纷组织起来。
这一时期，各个武装团体内部，主从之间的利益结合首先始于物质报偿，即主君要用其财产的一部分与从者的生命交换。
江户幕府末期日本的国学和国学神道
、
“
”
的理
论 体 系 是 由本 居 宣 长 和 平 田 笃
兴趣 并接 触 古文 辞 学 古 义 学
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本居 宣 长在 青年 时 期 曾在 京 都学 医 同时对 汉 学 国 学 发 生
其 中对 国 学派 的 契 冲 的 著 作特
。
别 倾 倒 成 为 他 涉足 国 学 的起 点
,
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年 他 由 京都 回到 家 乡 伊
,
河 边 长流 一 位是 契 冲 下 河 边 长 流 受 德 川 光 国 之 嘱 注 释 《 叶 万
, ,
集 》 不 料此 项 注 释 尚未 完成 长 流 却忽 然 去 世
。
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于 是 注 释 工作
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由契 冲 继 续 进 行 契 冲与 长 流 是 学 问 挚 友 少 年 之 时入 高 野 山 削
,
发 为 僧 勤 学 苦练 学 问 颇深 他 在 注 释 《 叶 集 》 程 中 参 考诸 万 过
一
年 进 行 了 三 次 较 大 的 幕政 改 革 改
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的财 政 收 入 巩 固幕 藩 体 制
,
三 大改 革 除 了 第 八代 将 军 德 川 吉
,
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宗 推行 的 享保 改 革 收到 一 定 的 成效 外 其他 两 次均 以 失败告 终
。
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农 村 的 不 稳 常 常激 起农 民 为 追 求生 存 而 不 断 展 开 斗 争
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,
世 纪 后 半期 至
世纪 前 半期 大 约
文明对话与文化比较
文 明对话 与文化 比较
本 期 栏 目主持 人 ： 张 晓 刚教 授
（ 大连 大学 东北 亚研 究院 ，辽 宁 大连 １ １ ６ ６ ２ ２ ）
主持 人语 ： 一般 认 为 ， 日本 国 学是 基 于 《 古事记 》 、 《１ ３本 书 纪 》 、 《 万叶集 》 等 古典 的 、 主 要 是 文 献 学 的
展 开 江 户 国学的发 展 脉络 ． 进 而 探 析 了 日本 国 粹 主 义 的 双 重 性 格 ． 即 持 续 地 向 东 西 双 方 强 调 自我 优 越 并 因此 而 放 纵 自赞 。
张 琦 伟 先 生 的 《日本 国 学 思 想 内 向 构 建 中 的 他 者 意 识 》 以本居 宣长 的 国学 思想 为切入 点 ． 强调 了 日
第３ ０卷 第 ２ 期
２ ０ １ ３年 ３月
深圳大学学报 （ 人 文社 会 科 学 版 ）
Ｓ ｈ ｅ ｎ ｚ ｈ ｅ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｆ Ｈｕ ｍａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ＆ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ
Ｖｏ １ ． ３ ０ Ｎｏ ． ２ Ｍａ ｒ ．２ ０１ ３
作者简介 ： 张 晓刚 （ １ ９ ６ ２ 一） ， 男， 辽 宁本 溪人 ， 历史 学 博 士 ， 大连 大 学 教 授 ， 东北 亚 研 究 院 院长 ， 从 事 日本近 现 代 史 、 中 日韩 关 系
史 及 比较 城 市 史研 究 。
本 国 学 相 对 于 儒 学 的 诸 般 思 想 体 系 最 大 的 不 同在 于 ． 国 学 试 图从 最 本 源 上 切 断 日本 与 中 国 文 化 的 联
ห้องสมุดไป่ตู้
系． 以“ 发现” 一种 神 圣语 言 的 方式去 抵 消 既有 的神 圣语 言 的 强 大影 响 力 ． 以 复 归 一 种 传 统 的 世 界 观 念 的 方 式 去 解 构 日本 近 世 政 治 封 闭化 与 被 边 缘 化 的 事 实 总之 ， 国学是 江户幕府 末 期排 外主 义 、 明 治 中期 国粹 主 义 的 历 史 渊 源 ． 狭 义 的 国 学 带 有 明 显 的 复 古 倾 向 和 严 重 的排 他 性 ． 形 成 了 具 有 日本 文 化 特 点 的 思 潮 和 独 特 的 思 想 体 系 ． 它 主 张 恢 复 日本 民 族 的 固 有精 神 即“ 古道 ” ， 是 真 正 的 文 化 保 守 主 义 而 日本 文 化 的 “ 固有 性 ” 绝非 那 么纯 正 ． 国 学 的 阐释 中仍 然 无 法 完全摆 脱儒 释道 ， 特 别 是 儒 学 的 思 想 影 响 毋 庸 讳 言 ． 从 学 术 角 度 考 察 日本 国 学 具 有 一 定 的 意 义 和 价 值 ， 但 是 在 向传统 文化 中寻 求民族 宝贵 遗产 的 同时 ， 对 国 学 的 消 极 影 响 也 应 该 加 以揭 示 当 然 ， 这 也 是 各 国 学者在研 究本 国历 史文化 、 弘扬 民 族 精 神 的 过 程 中 所 面 临 的 共 同 问题
日本神道
神道教是日本人所独有的宗教信仰,它是在日本固有信仰的基础上不断融合外来文化而逐步发展形成的民族宗教。
神道教首先是一个历史产物,按其发展阶段,可以大致分为自发的原始神道、神佛接触的神社神道、国家神道、现代神道四个阶段。
同时,神道也是一种复杂的社会现象,在日本历史上曾发挥了无可替代的作用,主要表现为:神道教是大和民族成长的要求,是日本统治阶级的政治需要;神道教是构建近代日本民族国家的文化基因;神道教是近代日本对外扩张的理论基础和精神动力;摒弃政教合一,回归神道本性的现代神道教是现代日本精神生活的主要支柱之一。
探讨神道教的历史变迁及其影响,对于正确认识日本独特的思想、文化、民族心理将大有裨益。
比起基督教、佛教、伊斯兰教等世界性宗教来,神道缺乏很多重要的要素,比如没有教祖、没有教义、没有戒律。
它甚至压根就没有所谓的“入教”,所有的日本人,从生下来那一天开始天然就是“氏子”、即作为神灵的子孙自动进入神教,而所有外国人,不管多么愿意,也不为神道所接纳。
神道没有教义,也没有戒律,因此,又名没有经卷的宗教。
日本人并不特别拒绝外来干涉的思想、文化,但日本人也不会全体臣服于某一种特定的意识形态。
一方面,日本非常地开放,从大家熟悉“遣隋使”、“遣唐使”到佛教信徒不断地东渡取经,再到明治后的“半个政府出国学习”的使节团,再到战后大规模地接受美欧文化,可资证明;另一方面,日本也很顽固,它从古至今全面接受的所有外来的文化、思想和宗教,没有一样可以在日本占据绝对的统治地位,没有一样可以改变日本人骨子里的东西。
在精神上、文化上,日本比几乎所有发达国家都更少羁绊、更少包袱,对新生的事物更宽容、更大胆、更进取。
一般来说,神道是一个宗教。
但是它自己没有教典,理论也没有确立,而且日本人对神的看法非常模糊,常说“八百万之神”,意味着到处都有神,甚至有些神不是尊敬的对象,有可怕的,也有可爱的,和妖怪的界限也暧昧。
所以接受外来的神理论也不难,很自然。
神道神撰 日本食文化的原型 - 浙江工商大学东亚研究院
午８ 时（ 冬季 为 ９ 时 ） ， 下午４ 时（ 冬季为３ 时） 。 早晚的品种除 蔬菜、 水果、 海藻有所 变化 外． ＭＥ 的品 种相同。 早晚 两顿 神撰在早 晨一 次制 作出 来。
（ 三）伊势神宫由贵大御懊祭的特别神撰 神宫每年 的神尝祭 （ １ ０ 月１ ５ 日 ）和月次祭 （ ６ 月３ ０ 口、１ ２ 月３ ０ 口）三次重大祭典 称为 “ 由贵大御撰祭” ，也称 “ 共节祭” 。下大祭典所用的神撰叫特别神撰 （ 由贵大 御撰） 。 “ 由贵， ， 是最高贵的意思 。神尝祭时 。 水稻开始成熟 将 “ 神 田”中收获的 第一把新谷穗献于神前 ，表示对神带来风调雨顺 、水稻 丰收的感谢和期望来年带来 更大丰收的祈求，以及表示神与人共同享用丰收劳动成果 的意思＼伊势神宫的神尝 祭和月次祭要从当天的晚上一直持续到次日的凌晨。晚上１ ０ 时进行 第一次供奉 ，叫 “ 由贵夕大御撰 ” 。凌晨２ 时进行第 二次供奉 ，叫 “ 由贵朝大御撰 ＂ 。特别祭典的主持 人及神官们均要提 前数 日进人斋馆斋戒、清拔身心。祭典分别在内外宫 的正殿和别 宫进行。因为祭典是在深夜进行 ，平时神宫域内所用的电气照明全部关 闭，点起 火
神道神撰
王蓉
日本食文化的原型
神道是在 日本固有的民族信仰基础 上发 展起来的精神传承
神撰 （ 匕凡廿凡）
是 神道祭祀时 供奉给神的 食品。如果 说， 神 道是 日 本民族 传统文化的 基础和核心的
章太炎国粹主义发微
章太炎国粹主义发微□张吕坤一作为概念的国粹，其意义在当下是十分含混的。
这１００多年来，人们通过形塑“国粹”来表达某种企图，进行思考和实践，赋予其公认的普遍意义，并建立了一套复杂的言说和价值体系。
在这个过程中，国粹早已面目全非。
我们固然可以把国粹的含混怪罪于观念史演变的不可控，但问题也可能出在：作为概念的国粹，从一开始就暧昧不清。
黄节在《国粹学社发刊辞》中便说：“国粹，日本之名辞也。
吾国言之，其名辞已非国粹也。
”［１］这其中有两层意思：“国粹”这个词是个舶来词，肇源于日本。
即便是在当时国粹派的言说中，从日本西渡中国后国粹便发生了转义现象。
沈宗畴编的《国学粹篇》也说：“国粹二字，于古无征。
”进一步印证了国粹舶来之事实。
康奈尔大学教授马丁·伯纳尔（ＭａｒｔｉｎＢｅｒｎａｌ）１９７６年撰写的长文《刘师培与国粹运动》依然是我们考证国粹发端于日本最重要的文献资料。
他认为日本的国粹运动，是发展自明治维新以来，对政府过度西化的不满。
１８６８年日本开始明治维新，它的中心思想当然是学习西方，力促社会现代化。
而且过程极其激进，不仅鼓吹剔除日文，改用罗马字母，更有甚者提倡改换日本人种。
甚至日本外相井上馨也说：“要使我国化为欧洲帝国，要使我国人化为欧洲的人民。
”［２］经历过德川幕府“锁国政策”的日本，实在是压抑太久了，明治维新理所当然演变成一次火山爆发式的激进主义。
正是在此种背景下，日本国内发起了一股国粹思潮，与激进的西化主义相抗衡。
１８８８年，评论家三宅雪岭、志贺重昂、井上丹了成立政教社，并刊行《日本人》杂志，提出“国粹保存”。
志贺重昂在论述《日本人》宗旨时说：“长久以来，大和民族的成长是有目共睹的事实。
它玄妙地孕育出自己独有的国粹（Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ），此一０９重 读国粹在日本本土发展，随着环境而有不同的回应。
从孕育、出世、成长到发扬，经过不断地传承与琢磨，它已经成为大和民族命脉相系的传国之宝。
”［３］马丁·伯纳尔认为这种国粹观实则包含了三种意蕴：其一，国粹是一种无形的民族精神；其二，是日本国特有的遗产；其三，无法被他国所效仿。
《伊势物语》的风雅之趣
《伊势物语》的风雅之趣《伊势物语》是日本古代文学“歌物语”的代表作，作为物语文学的先驱性作品，它与《竹取物语》共同开启了日本物语文学的先河，在日本文学史上具有不可替代的意义和价值。
《伊势物语》中所展现出的风雅之趣则更具魅力，该审美理念既源于中国又不同于中国，对日本文学的发展亦产生了深远影响。
本文在借鉴先行研究的基础上，从比较中日文学中不同的风雅观入手,探讨《伊势物语》中展现出的风雅之趣，从而全面把握《伊势物语》所体现的文学价值。
“风雅”一词原指《诗经》中的诗歌类型，通过中国历代的演化，逐渐成为一种反映诗歌内容和性质的理念，强调诗歌的经世致用和道德教化，带上了浓重的政治色彩。
在日本，“风雅”作为一种独特的审美意识，经历了从万叶时代的率真、自然、真实，到平安时代文雅、潇洒、风流之意的演变。
到了江户时代，又将顺应自然，埋头于造化视为风雅。
纵观“风雅”一词在日本文学中的演化，在使其艺术内涵得到丰富的同时，也有意淡化了教化意义和政治色彩，而《伊势物语》正是日本“风雅”审美观的体现者。
绪论部分，总体介绍《伊势物语》，并简述了本课题的研究意义。
第一章，从哲学、历史、文化等多个角度比较了中日文学中的不同风雅观。
中国的风雅观强调“经世致用，情志统一”，带有政治色彩；而日本的风雅观则追求“真实，典雅，感悟自然”，具有明显的超政治性色彩。
而不同的自然环境、民族性格、文学传统、审美理念是造成这种差异的根本原因。
第二章，紧紧围绕文本，从情感真实、寓意于象、体味自然、感悟人生等几个角度解读和分析了《伊势物语》中的风雅情趣，并指出了该作品对后世文学带来的影响。
第三章，通过比较《伊势物语》中的和歌与《诗经》、白居易诗歌的一些相似性，探讨了古代中国诗歌在文学思想、作品内容等方面对《伊势物语》产生的影响。
最后的结语篇，对本篇论文的内容进行了全面的梳理和总结，阐述了《伊势物语》的风雅之趣在文学创作中的意义，并提出了今后的研究展望。
幕府时代的日本武士与江户文化的传世之路
幕府时代的日本武士与江户文化的传世之路幕府时代，日本武士的崇高精神和江户文化的繁荣交融成为了这个时期的特色。
在这个时代，武士们承载着家族的荣誉与责任，同时也对日本的文化、艺术和哲学产生了深远的影响。
本文将探讨幕府时代的日本武士与江户文化的传世之路。
一、武士阶层的崛起幕府时代，日本的武士阶层逐渐崛起并掌握了政权。
居于社会顶层的武士们保有高度的威望和特权，他们坚守着忠诚、勇敢、荣誉的价值观，并为此付出了巨大的努力。
武士们通过严格的修行，掌握了卓越的武技和智慧，成为了政治、军事和道德的领袖。
二、忠诚与荣誉的精神幕府时代的日本武士以忠诚和荣誉为核心的精神是他们的标志之一。
忠诚使得武士们对家族的奉献不遗余力，在面临困境和危险时，他们始终坚守信仰，并尽忠职守。
同时，武士们追求荣誉和自尊，他们把个人的价值与家族的荣誉紧密相连，时刻保持谦逊、勇敢和正直的品质。
三、武士道的修行与哲学武士道是幕府时代日本武士精神的核心。
武士们通过修行培养他们的身心，以追求道德和人类尊严的境界。
他们注重修炼兵法、礼仪、道德和修身，追求高尚的品德与道德原则。
武士道的基本原则包括忠诚、正直、勇敢、谦逊、礼仪和尚武精神等，这些原则塑造了日本武士阶层的崇高形象。
四、花道、茶道与艺术的传承江户文化是幕府时代的繁荣文化，与武士阶层的崛起密不可分。
在这个时代，花道和茶道成为武士的日常修行和社交活动。
花道强调自然、简约和内省，通过观花、插花等活动来追求审美和美的境界。
茶道则强调雅致、匀称和谦逊，通过准备和品尝茶来实现心灵的静谧和和谐。
同时，江户时代也蓬勃发展了绘画、书法、戏剧和文学等艺术形式。
武士们广泛涉猎于这些艺术领域，通过表达个人情感和观念来丰富自己的内心世界，并为后世传承了数不尽的经典之作。
结语幕府时代的日本武士与江户文化的传世之路是日本历史的一个重要篇章。
武士们坚守忠诚和荣誉的精神，通过武士道的修行引领日本文化的繁荣与演变。
同时，武士们的审美眼光和艺术修养也成就了江户时代的繁荣文化。
浅析伊势、复古神道中的道教思想
浅析伊势、复古神道中的道教思想梁桂熟 司朵朵（天津科技大学外国语学院，天津 ３００４５７）摘 要：道教是我国的本土宗教，在我国传统文化的土壤中占有重要地位，具有鲜明的特色。
宗教传播和人类的历史发展、文明进步密不可分。
随着古代中国对外交往的扩大，道教的传播范围也逐渐扩大，朝鲜、日本、马来西亚等国家都有受到道教的影响。
本文主要选取道教在日本的传播过程，以日本神道理论中的伊势神道和复古神道等当地宗教为中心探讨其中的道教思想并试析日本神道教受道教思想影响的原因。
关键词：道教思想；伊势神道；复古神道中图分类号：Ｇ１１２ 文献标识码：Ａ Ａｎ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ Ｔａｏｉｓｔ Ｔｈｏｕｇｈｔ ｉｎ Ｉｓｅ ａｎｄ Ｒｅｔｒｏ ＳｈｉｎｔｏLIANG Gui-shu SI Duo-duo(School of Foreign Language,Tianjin University of Science and Technology,Tianjin 300457)Ａｂｓｔｒａｃｔ： Taoism is an indigenous religion in my country, which occupies an important position in the soil of our traditional culture and has distinctive characteristics. The spread of religion is inseparable from the historical development of mankind and the progress of civilization. With the expansion of foreign contacts in ancient China, the spread of Taoism has gradually expanded, and North Korea, Japan, Malaysia and other countries have been affected by Taoism. This article mainly selects the spreading process of Taoism in Japan, focuses on local religions such as Ise Shinto and Retro Shinto, and discusses the reasons why Japanese Shinto is influenced by Taoism.Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Taoist thought; Ise Shinto; Retro Shinto收稿日期：作者简介：２０２０－０４－２５梁桂熟（１９７６ －），女，吉林安图人，天津科技大学外国语学院副教授，博士，研究方向：日本文化。
日本建筑之四：三重伊势神宫
日本建筑之四：三重伊势神宫伊势神宫位於日本三重县伊势市，是日本神道教最重要的神社，供奉天皇的祖先天照大神。
势神宫内保存着公元712年成书的《古事记》，记载天皇的家谱，根据古事记的说法，伊势神宫建於公元前4年，但据历史学家考证，伊势神宫的建造不会早於公元690年，古事记所记载的前几代天皇只是出于传说。
伊势神宫还保存着象徵日本皇权三神器之一的八咫镜，据说天照大神曾说见到此镜如同见到她。
伊势神宫每隔20年要把建筑焚毁再重建，叫做式年迁宫，最近一次是在1993年，是第61次式年迁宫，下一次在2013年。
有人说，神殿定期搬家是因为用芦苇做的房顶最长只能维持20年，另外这样做也是为了把独特的建筑方法流传后世。
被拆掉的神殿木料并不就此废弃，而是赐给周围的其他神社继续使用。
神宫占地达5500公顷，其中皇大神宫为内宫，祭有太阳神——天照大御神；丰受神宫为外宫，祭有专司食物的丰收大御神，两者合称伊势神宫。
外宫与内宫距离较远，仅直线距离就有5公里。
在外宫的中心正宫中，供奉着丰收大御神。
因该神专司各神食物，故被人们敬为产业的守护神。
内外宫周围90公顷严禁采伐，其余森林为式年迁宫建筑用木材。
中世时代以后虽然曾中断过几百年，但自1926年又开始了植树造林，计划二百年后可以确保式年迁宫的用材。
外宫与内宫距离较远，仅直线距离就有5公里。
正殿居内宫中心，作为神宫特有的形式，是日本古建筑格式之一的“神明造”的典型例子，神道建筑物中最纯粹最朴素的形式。
神宫正殿平面矩形，3开间(入口在开间正中)，进深2开间，挖土立柱，山地板架起，四周为木板墙壁，山墙上有山花中柱，悬山式草屋顶，屋面呈直线形，破风处有交叉木装饰，屋脊上有平行的横木装饰，所有木构件均暴露木材自然纹理(日本称为“白木造”)，无任何彩画或涂装，充分体现了日本传统的审美趣向。
也是日本最古老的木造建筑形式。
一般认为是以约两千年前日本人储藏稻米的高架式粮仓为原型，并揉进了古代天皇宫殿建筑的要素。
日本江户时期的国学流派探研
中原工学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦＺＨＯＮＧＹＵＡＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＯＦＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ
Ｖｏｌ．２８ Ｎｏ．５ Ｏｃｔ．，２０１７
冯 天 瑜 ：武 汉 大 学 人 文 社 科 资 深 教 授 、中 国 传 统 文 化 研 究 中 心 主 任 ，教 育 部 社 会 科 学 委 员 会 委 员 、湖 北 省 中 国 史学会会长、湖北省地方志副总纂，１９８６年被授 予“国 家 有 突 出 贡 献 中 青 年 专 家”称 号。 上 世 纪 ７０ 年 代 末 以 来， 参与构建现代学术意义的文化学及中国文化史学，致力中 国文化生态、中 国文 化特 质、中 外 文 化 互 动 等 论 题 探 讨 和中国文化近代转型研究，扬弃外因论的“冲击—反应”模式，考 析中国文 化近 代转 换的 自 身 资 源 和 内 在 动 力，开 展 “历 史 文 化 语 义 学 ”探 讨 。 在 《中 国 社 会 科 学 》《历 史 研 究 》《近 代 史 研 究 》等 刊 物 发 表 论 文 ８０ 余 篇 ，其 中 核 心 期 刊 ７０余篇；出版《明清文化史散论》《中国文化史断想》《中华文化史》等专著１８ 部。 论著 获中 国图 书奖、教育 部人 文 社 会 科 学 优 秀 成 果 奖 、湖 北 省 哲 学 社 会 科 学 优 秀 成 果 奖 。 多 部 论 著 被 译 为 英 文 、日 文 、西 班 牙 文 、韩 文 。 先 后 组 建 湖 北 大 学 中 国 思 想 文 化 史 研 究 所 、武 汉 大 学 中 国 传 统 文 化 研 究 中 心 （教 育 部 人 文 社 会 科 学 重 点 研 究 基 地 ）、９８５“中 国 传 统 文 化 及 其 现 代 转 型 ”创 新 基 地 等 国 内 外 有 影 响 的 文 化 研 究 机 构 。
神道教
靖国神社
靖国神社建于1869年 靖国神社建于1869年8月6日（明治2年6月29日），原称“东京 1869 明治2 29日），原称“ 原称 招魂社” 招魂社”，以纪念在明治维新时期日本内战戊辰战争中为恢复明治 天皇权力而牺牲的军人。 1879年 明治12 ），东京招魂社改名 12年 天皇权力而牺牲的军人。在1879年（明治12年），东京招魂社改名 为靖国神社； 靖国”来自左传僖公二十三年“吾以靖国也” 为靖国神社；“靖国”来自左传僖公二十三年“吾以靖国也”，意 为使国家安定。靖国神社在明治维新后是供奉为日本战死的军人， 为使国家安定。靖国神社在明治维新后是供奉为日本战死的军人， 包括甲午战争（1894），日俄战争 1904日俄战争（ ），和 包括甲午战争（1894-5年），日俄战争（1904-5年），和第二次世 界大战。 日本全国神社都由内务省 界大战。，日本全国神社都由内务省管 因此， 内务省管 因此 理，唯独是靖国神社由军方管理。现时 唯独是靖国神社由军方管理。 存放着接近250万名为日本战死者的灵位， 250万名为日本战死者的灵位 存放着接近250万名为日本战死者的灵位， 其中有210万死于二战，包括14 210万死于二战 14名二战甲 其中有210万死于二战，包括14名二战甲 级战犯和约2000名乙、丙级战犯的牌位。 2000名乙 级战犯和约2000名乙、丙级战犯的牌位。 日本在1945 1945年 15日战败后 日战败后， 日本在1945年8月15日战败后，因为日本 的战后和平宪法第9条说明要分开政府和 的战后和平宪法第9 宗教， 宗教，靖国神社选择了变成一个非政府 旗下的宗教机构。 旗下的宗教机构。
神社与神宫
神社与神宫是神道教徒祭祀之 处。最初的神社形式是在树木茂 盛之地建一小屋，中央种一常绿树，信徒们相信神灵居在其中， 盛之地建一小屋，中央种一常绿树，信徒们相信神灵居在其中，遂 开始敬拜，称为「神篱」，以后就渐渐发展成今日的各种神社了。 开始敬拜，称为「神篱」，以后就渐渐发展成今日的各种神社了。 」，以后就渐渐发展成今日的各种神社了 依所祭拜的亡灵种类，神社被区分成六大类：(1)祭祀古代诸 依所祭拜的亡灵种类，神社被区分成六大类：(1)祭祀古代诸 的神社。(2)祭祀历代诸天皇亡灵的神社 又称神宫， 祭祀历代诸天皇亡灵的神社， 神祇的神社。(2)祭祀历代诸天皇亡灵的神社，又称神宫，如祭拜 明治天皇的明治神宫。(3)祭祀有功勋皇亲的神社 (4)祭祀国家功 祭祀有功勋皇亲的神社。 明治天皇的明治神宫。(3)祭祀有功勋皇亲的神社。(4)祭祀国家功 臣的神社。(5)祭祀诸氏族祖先的神社 祭祀诸氏族祖先的神社。 臣的神社。(5)祭祀诸氏族祖先的神社。 (6)祭祀国郡乡土功劳者的神社， (6)祭祀国郡乡土功劳者的神社， 祭祀国郡乡土功劳者的神社 如祭拜明治维新一百多年来阵亡 将士之灵的靖国神社。 将士之灵的靖国神社。总计日本 现有神社已超过八万座， 现有神社已超过八万座，其中每 年参拜人数最多的有： 年参拜人数最多的有：镰仓八幡 六百万人) 伊势皇天大宫( 宫(六百万人)；伊势皇天大宫(四 百八十二万人) 百八十二万人)；东京明治神宫 六百二十五万人)与靖国神社( (六百二十五万人)与靖国神社(三 百万人) 百万人)。
附录 神道文化大事年表
附录神道文化大事年表熊淑娥陈斯西历日本年号神道文化大事年表593推古1圣德太子成为皇太子，担任摄政㊂5942天皇㊁圣德太子下诏推崇佛教㊂60311圣德太子制定冠位十二阶㊂60412圣德太子制定‘宪法十七条“㊂60715天皇发布崇敬神祇诏书㊂圣德太子率领朝臣祭祀神祇㊂小野妹子等遣隋使前往隋朝㊂630舒明2朝廷第一次派遣唐使㊂63911天皇主持新尝祭㊂646大化2朝廷发布大化改新诏书㊂668天智7天智天皇制定‘近江令“㊂672弘文1壬申之乱㊂迁都飞鸟净御原宫㊂6732天武天皇首次向神祇授予神阶㊂6787天武天皇为祭祀天神地祇于仓梯河上建立斋宫㊂68110朝廷命令畿内㊁诸国修理神社社殿㊂68514天武天皇制定伊势神宫式年迁宫制㊂690持统4伊势内宫迁宫㊂6915持统天皇主持大尝祭㊂6926伊势外宫迁宫㊂6948迁都藤原京㊂701大宝1藤原不比等㊁粟田真人等奉文武天皇之命修成大宝律令㊂710和铜3迁都平城京㊂7114秦公伊侣具于山城国纪伊郡三峰祭祀稻荷神，创立稻荷神社㊂续表西历日本年号神道文化大事年表7125安万侣完成‘古事记“㊂7136元明天皇命诸国编纂‘风土记“㊂715灵龟1藤原武智麻吕于越前国修建气比神宫寺㊂717养老1遣唐使多治比于盖山之南祭祀天神地祇㊂7204舍人亲王等完成‘日本书纪“㊂7215元正天皇遣使伊势举行祭祀㊂733天平5奉元明天皇之命编纂的‘出云国风土记“完成，呈于圣武天皇㊂74315朝廷发布垦田永年私财法㊂751天平胜宝3汉诗集‘怀风藻“编纂完成，相传为淡海三船所编㊂7546鉴真抵达平城京，传律宗㊂757天平宝字1朝廷下令施行养老律令㊂768神护景云2藤原永手创建春日神社㊂772宝龟3伊势神宫寺迁往饭高郡㊂783延历2大伴家持等编纂完成‘万叶集“㊂79413迁都平安京㊂79716菅野真道等完成‘续日本纪“㊂80423祢宜五月麻吕等向神祇官献‘止由气宫仪式帐“，宫司大中臣真继等向神祇官献‘皇太神宫仪式帐“㊂80524最澄回国，传天台宗㊂806大同1空海回国，传真言宗㊂8072斋部广成献‘古语拾遗“㊂810弘仁1有智子内亲王成为贺茂斋宫（创建贺茂斋院)㊂82213景戒完成‘日本灵异记“㊂827天长4淳和天皇命令编纂‘经国集“㊂851仁寿1朝廷授予全部神祇正六位以上神阶㊂859贞观1朝廷向全国二百六十七个神社授位㊂87115藤原氏宗等呈进‘贞观式“㊂87618藤原山阴于山城国吉田山创建吉田神社㊂8884宇多天皇举行四方拜，元旦四方拜制度起源㊂894宽平6停派遣唐使㊂905延喜5纪贯之等编成‘古今和歌集“㊂143附录 神道文化大事年表/243/神道与日本文化续表西历日本年号神道文化大事年表91616藤原忠平等供奉春日社㊂927延长5藤原忠平等完成50卷‘延喜式“㊂934承平4修行僧在祇园寺建立天神堂㊂947天历1朝日寺的僧人最珍等在北野建立菅原道真的祠堂（北野天满宫的原型)㊂970天禄1相传从这一年开始祇园御灵会（祇园祭)开始成为公祭㊂9712石清水临时祭开始成为惯例㊂1010宽弘7紫式部撰成‘紫式部日记“㊂1063康平6源赖义于相模国由比乡建立八幡宫㊂1073延久5天台宗以日本三十位神为如法堂守护神㊂1081永保1朝廷在祈年祭时对广受崇敬的二十二个神社加以供奉，建立二十二社制度㊂1136保延2开始举行春日若宫祭㊂1160永历1新日吉社（现新日吉神宫)建立，相传是根据后白河上皇的命令所建㊂1180治承4源赖朝将由比若宫（鹤冈八幡宫的原型)迁往镰仓北山㊂1187文治3源赖朝举行六条若宫放生会与鹤冈八幡宫放生会㊂1192建久3源赖朝任征夷大将军，镰仓时代开始㊂1201建仁1天下诸神进位一阶㊂鹤冈八幡宫始置学头一职㊂1208承元2幕府于鹤冈八幡宫建立神宫寺㊂1211建历1俊芿从宋朝传入朱子学㊂鸭长明著‘方丈记“㊂12122朝廷发布新制二十一条，提倡敬神，励行祭祀㊂1219承久1‘北野天神缘起绘卷“成书，描绘人们由于惧怕菅原道真怨灵作祟而产生了天神信仰㊂1223贞应2石清水别当光清制定宫领㊁宫寺的职位与堂宇建造的制度㊂1231宽喜3朝廷发布新制四十二条（宽喜新制)，命诸社厉行祭祀㊁神事㊂1232贞永1北条泰时发布‘御成败式目“㊂1253建长5日莲创法华宗㊂1280弘安3伊势神道的经典㊁神道五部书之一‘宝基本记“成书㊂12858度会行忠著‘伊势二所太神宫神名秘书“㊂12869通海著‘太神宫参诣记“㊂。
最新 道家思想对日本神道的影响研究-精品
道家思想对日本神道的影响研究神道教（简称神道）是在日本本土原始信仰基础上发展起来的古老宗教，作为具有 2000 多年历史的日本民族宗教，神道在日本中占有极重要的地位，至今仍然是日本民族文化和日本人精神生活的重要组成部分。
神道在其发展过程中曾大量吸收中国思想文化，佛教、儒家和道家道教都曾对神道产生重要影响。
道家道教思想对神道的影响极为深远，有学者指出，在神道的原始形态中，就已存在道家道教的因素，随着日本神道逐渐理论化，其宗教全面导入中国道教（包括道家）的教。
①神道全面导入道家道教哲学来建立其宗教理论体系，有一个典型的体现，这就是日本中世（12 世纪末—16世纪 70 年代，相当于镰仓、室町时代）兴起的伊势神道。
一、中世神道革新与伊势神道的形成佛教传入日本后，在当政者的支持下，迅速发展起来。
到了奈良时代（710—794），朝廷直接资助、支持和管理佛教，利用其为皇室、国家和贵族祈福，被称为“国家佛教”。
这一时期的各代天皇都热衷于推广佛教，佛教开始国教化。
同时，佛教成为日本天皇制的精神支柱之一，在日本文化中占有重要的地位。
在日本朝廷一方面建立皇室神道，一方面扶植佛教的背景下，出现了神佛融合的动向。
佛教传入时，神道还处于原始神道宗教化的阶段，教理教义不如佛教完备，因而在教义体系上依赖于佛教，9 世纪以来出现了“本地垂迹”说。
“本地垂迹”说是佛教的理论，意为日本的神都是佛菩萨的化身，佛为“本地”，神为佛的“垂迹”（化身）。
“本地垂迹”说利用佛教的释迦现身、普济众生的思想来解释日本神道的诸神，显然，这是一种佛主神从的思想。
直至镰仓时代（12世纪末—14世纪30年代），这种佛主神从的神道观都占有支配地位，而日本固有的神道则被淹没了。
神道的这种屈居从属地位的状况，成为其以后革新教义、摆脱对佛教依附的动因之一。
而伊势神道的形成正是这一教义革新的产物和体现。
伊势神宫（正式名称为神宫）是皇大神宫（内宫）和丰受大神宫（外宫）两宫的总称，始建于4 世纪初，是天皇祖神的宗庙，因而成为日本皇室的圣地，受到至高无上的尊崇，每年都要举行神尝祭等一系列例行的重大祭典。
日本传统伊势志摩民俗与生活习俗
日本传统伊势志摩民俗与生活习俗伊势志摩是日本一个美丽的地方，拥有悠久的传统民俗和独特的生活习俗。
在这个地方，人们依然保持着传统的价值观和生活方式，让人们感受到了浓厚的历史氛围。
首先，伊势志摩的传统民俗是其独特之处。
这里有许多丰富多彩的节日和庆典，每个节日都有其独特的意义和庆祝方式。
其中最著名的节日之一是伊势神宫的祭典。
每年，成千上万的人们会聚集在这里，参与祭典活动。
人们会穿上传统的和服，手持神轿，跟随着神明的步伐，一同前行。
这样的庆典不仅展示了伊势志摩的宗教信仰，也让人们感受到了浓厚的传统文化氛围。
除了节日庆典，伊势志摩的日常生活也有许多传统习俗。
例如，伊势志摩的人们有着独特的饮食习惯。
他们非常注重食材的新鲜和原汁原味。
海鲜是他们的主要食物之一，每天都有新鲜的海鲜供应。
此外，他们还注重食物的制作过程，追求精益求精的烹饪技艺。
这种注重食物的态度不仅体现了伊势志摩人对生活的热爱，也展示了他们对传统文化的尊重。
除了饮食习俗，伊势志摩的人们还有着独特的居住方式。
他们住在传统的日式建筑中，这些房屋通常由木材和竹子构建而成，具有独特的美学价值。
在这样的房屋中，人们可以感受到自然的气息和宁静的环境。
此外，伊势志摩的人们还非常注重居住环境的整洁和卫生，他们会定期清扫房屋，保持整洁的生活环境。
除了饮食和居住习俗，伊势志摩的人们还有着独特的传统艺术和手工艺品。
例如，伊势志摩的人们擅长制作和染色传统的和服。
这些和服通常由丝绸制成，色彩鲜艳，图案精美。
制作和染色和服需要耐心和技巧，这也体现了伊势志摩人对传统工艺的热爱和执着。
总的来说，伊势志摩的传统民俗和生活习俗是其独特之处。
这里的人们依然保持着传统的价值观和生活方式，让人们感受到了浓厚的历史氛围。
无论是节日庆典、饮食习俗、居住方式还是传统艺术，都展示了伊势志摩人对传统文化的尊重和热爱。
这样的传统民俗和生活习俗不仅丰富了伊势志摩的文化底蕴，也吸引了许多游客前来体验和感受。
浅析江户浮世绘的审美文化
浅析江户浮世绘的审美文化江户浮世绘是日本江户时期一种流行的木版画艺术形式，其兴盛时期约为17世纪中叶至19世纪末期，于贵族和富商精英之间迅速流行开来。
江户浮世绘丰富多彩的色彩和细腻的图案给人以极大的视觉享受，是当时日本社会文化的一个代表，对日本美术的发展产生了深远的影响。
江户浮世绘的审美文化源于日本古代的绘画艺术和神话传说，其中包括神道教以及丰富多彩的传统文化。
从江户浮世绘中可以感受到深厚的日本文化底蕴，不仅反映了江户时代人民的生活和思想，也为后来的日本绘画和美术设计带来了灵感和启示。
首先，在江户浮世绘的审美文化中，色彩是一个非常重要的元素。
明亮鲜艳的色彩汇集在一起，在木版画上呈现出绚烂多彩的图案，使人充满了视觉上的享受。
江户浮世绘使用的色彩大多数非常饱和，颜色间的对比强烈，使画面更加生动鲜明。
同时，江户浮世绘在色彩运用上也有其规范和标准，例如在浅草寺中代表绿色的色彩只能用一种色彩，不可混杂其他颜色，这一规范也反映出当时对色彩运用的重视和规范。
其次，在江户浮世绘的审美文化中，人物形象、服饰和姿态也是非常重要的。
江户浮世绘中的人物形象多是各行各业的平民百姓，他们的形态、面部表情以及服饰，都反映出了当时社会的真切生活。
例如《富岳三十六景》中的《凤凰之松江滨》一图，描绘了一个女人穿着居民服，骑在滨江边上的场景，展现了勤劳朴实的江户女性风貌。
同时，江户浮世绘中的节日场景、歌舞伎表演，也展现了人物姿态的多样性和表现力，使人们更能从视觉和情感上感受到活生生的生活情境。
最后，在江户浮世绘的审美文化中，传统文化和神话传说的元素也被广泛运用。
日本是一个深厚的文化国家，江户浮世绘中的传统文化元素、神话传说、妖怪传说等非常丰富，如《东海道五十三次》中的“猿寿（さるす）老人”、《或阁集锦》中的“影绘肥前藏之园”等都充满了日本文化的文化色彩。
这些元素的运用不仅展现了当时社会人们的内心世界和思想，也强化了日本人对自己传统文化的认识和自豪感。
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２ ０ １ ３年 ３月
深圳大学学报（ 人 文 社 会科 学版 ）
Ｓ ｈ ｅｎ ｚ ｈｅ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｆ Ｈｕｍａ ｎｉ ｔ ｉ ｅ ｓ＆ Ｓｏ ｃ ｉ ａ ｌ
Ｖｏ １ ． ３ ０ Ｎｏ． ２ Ｍａ ｒ ．２ ０１ ３
伊 势神道 与江户 国学
国粹 主义 的放纵 自赞
周 颂伦 ． 李小 白
（ 东北 师范 大学历 史文化 学院 ，吉林 长春 １ ３ ０ ０ ２ ４ ）
摘
要 ： 主张神 佛峻 别的伊 势神 道 ， 在 学问主 张和精神 思 想上 ， 与 江 户 国 学 同 出一 辙 。 伊 势 神 道 批
判 佛 学 以期 推 动 文 化 自立 ； 江 户 国 学反 对 儒 学 以 期 实现 文 化 独 尊 。 对 外 来 文 化 的 无 情 排 斥 和 对 自我
大 的 精 神 力 量 ． 我 国 学 者 则 在 明 治 以 后 日 本 极 端 民 族 主 义 的 轨 迹 中 找 到 了其 反 对 中 国 学 问并 谋 图 凭 此 而 蔑 视 中 国 的 文 化 构 图 在 有 关 国学 的 评 价 中 ． 中 日
母 体 裹 挟 掩 蔽 着 诸 多 先 进 文 明 因 子 ． 华 夏 文 明 的 巨 大启示 和诱 惑 。 是低 位 文化 所无 法抗 拒 的 。８ ９ ４年 ，
最 为激 烈 的异 军 ． 声 响 最 为 尖利 的 唱 叱 。 人 们 称 之
某 种 体 系 思 想 以 强 大 政 体 为 依 托 向周 边 区 域 输 出 并 发 展 成 为 该 国 度 的 支 配 思 想 时 ． 往 往 会 遭 遇 土 著 文化 思想 的反对 ． 这在 世界 文化 史上 ． 或 许 是 一 种 司 空 见 惯 的现 象 。 作 为 日本 的 地 元 文 化 ， 神道对 来 自
传 人 日本 的 宋 明 理 学 取 得 了 凌 驾 于 众 诸 学 派 之 上 的
优势地 位 ． 朱子学 派 的代表 人物林 罗 山及其 后人 ． 亦
因 此 而 占据 了尊 贵 的 政 治 地 位 ．经 济 上 的待 遇 也 极
为 丰 厚 随 着 时 代 的 变 移 ．面 对 堆 积 如 山 的 政 治 难
（ １ ９ ５ ７ ～） ， 女， 黑 龙 江 鹤 岗人 ， 历史学博士 ， 东 北 师 范 大 学教 授 ， 从事１ ３本 文 化 研 究 。
第 ２期
周颂伦 ． 李小 白 ： 伊 势 神 道 与 江 户 国 学
．１ ７．
体 中占据绝 对至 上 的地位 ． 令 神道 信仰 者仰 视 。 然 就 在 遣 唐 活 动 中止 的 几 乎 同 时 ．一 种 神 佛 习合 的思 想
事 实 预 示 ：唐 日之 间 促 动 文 明 流 动 播 散 的 能 差 已 几
近 弭 平 ．而 土 著 文 化 对 退 潮 文 明 的 排 异 机 能 行 将 启
动 。大化改 新后 ， 佛 教 被 奉 为 国教 。 在 祭 政 合 一 的 政
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ — ０ ２ — ２ ６
基金 项 目 ： 国 家 社科 基 金 项 目“ 近代 １ ３ 本 的危 机 意 识 ” （ １ ２ Ｂ Ｓ Ｓ ０ ０ ８ ）
作者简介 ： 周颂伦 （ １ ９ ５ ２ 一） ， 男， 上 海人 ， 政 治学博士 ， 东北 师 范 大 学 教 授 ， 博士生导师 ， 从事 １ ３本 历 史 与 文 化 研 究 ； 李小 白
根 据 菅 原 道 真 的建 议 ． 大和朝 廷 中止派遣 遣唐 使 ． 实 际的情 形是 自 ８ ３ ９年 之 后 便 再 无 遣 唐 使 入 唐 这 一
两 国学 者 的 看 法 形 成 如 此 重 大 的 隔 阂 ．并 不 完 全 在 于 以明治 维新 为界 、 各 自评 价 的 重 点 孰 前 孰 后 上 ． 而 在 于 国学 展 开 其 影 响 力 是 以 “ 国粹 主义 ” 为其基 本性
文 化 的 放 纵 自赞 ， 可 分 明 窥 见 深 埋 在 日本 文 化 内部 神 秘 主 义 和 情 绪 主 义 之 基 本 根 性 。
关 键词 ： 伊 势神道 ； 江 户 国学 ； 国粹 主 义 ； 自赞
中图分 类号 ： Ｂ ３ １ ３ 文献标 识码 ： Ａ 文 章编号 ： １ ０ ０ ０ —２ ６ ０ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ —０ ０ １ ６ — ０ ７
大 陆 的 文 化 曾 经 采 用 过 匍 匐 在 下 的 姿 态 ． 盖 因 文 明
为“ 国学 ” 近年 来 ． 我 国学 者 的 相 关 研 究 取 得 了 重
大 进 展① 面 对 日本 学 者 强 调 国学 对 朱 子 学 的 批 判 为
民 族 主 义 的 觉 醒 和 崛 起 乃 至 明 治 维 新 成 功 贡 献 了 巨
中世 纪 的 神 道பைடு நூலகம்论 串合 并 连 ， 评说 会更 有效 率 。
题 ．理 学 因 刻 意 追 求 高 度 抽 象 概 念 难 免 远 离 现 实 的
本性 ． 大 大 限 制 了 其 辩 护 力 的施 展 ． 于 是 在 江 户 学 界
一
、
神佛 习合 与神佛 峻别
便 逐 渐 酝 酿 发 酵 了 由 儒 学 内 外 各 学 各 派 不 约 而 同 不 谋而合 的反官学 ： 朱 子 学 的 大 合 唱 从 １ ８世 纪 中 后 叶起 ． 有 高 吭 一声 飙 起 ． 一 举 成 为 反 朱 阵 营 中 态 度
日本 江 户 时 代 。 幕 府 推 行 独 尊 朱 子 的文 化 政 策 ．
格 的 ， 其 作 用 点 应 时 代 需 要 固然 有 偏 颇 某 侧 的差 异 ， 然 终 归 应 当将 其 视 作 车 之 两 辅 、 鸟之 双翼 ． 尽 管 其 作 用力 释放 有正 反之别 ， 然 毕竟属 于 同一系 统 。 此 外 为 了 更 透 彻 清 晰 地 梳 理 问 题 ． 笔 者 以 为 江 户 国 学 应 同