草原文化与游牧文化

我认为
，
草原
文化可以界定为
：
以中国北方草原为载体
，
由蒙古
族为主要代表的北方游牧民族
，
与草原生态环境和
谐依存
，
通过草原生态系统与其游牧民族特有的文
化
、
信仰
、
心理特征的融合
，
在长期的生产生活实
践中共同创造和发展的
，
并不断以异质文化的精粹
为养料的动态文化
。


我认为, 所谓的草
原文化, 就是世代生息在草原这一特定的自然生态
环境中的历代不同族群的人们共同创造的文化。
它是草原生态环境和生活在这一环境下的人们相
互作用、相互选择的结果, 既具有显著的草原生态
禀赋, 又蕴涵着草原人民的智慧结晶, 包括其生产
方式、生活方式及基于生产方式、生活方式而形成
的价值观念、思维方式、审美趣味、宗教信仰、道德
情操等。可以说, 草原文化是一种特色鲜明、内涵
丰富、具有广泛影响力的文化形态, 是迄今为止人
类社会最重要的文化形态之一。


而所谓的游牧文化, 就是从事游牧生产、逐水

。草而居的人们, 包括游牧部落、游牧民族和游牧族
群共同创造的文化。它的显著特征就在于游牧民
族的观念、信仰、风俗、习惯以及他们的社会结构、
政治制度、价值体系等都是游牧生产方式和游牧生
活方式的历史反映和写照。游牧文化是在游牧生
产的基础上形成的, 包括游牧生活方式以及与游牧
生活相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等
构成游牧文化的具体要素。


首先, 草原文化是地域文化与民族文化的统
一。作为地域文化, 草原文化首先是指孕育、成长
于某一草原地域的文化, 包括原生文化、次生文化
和共生文化在内。这就是说, 从远古至今, 生发在
特定草原这一地理范围内的文化, 都分属于我们指
称的范围内。需要指出的是, 生发在这里的文化,
虽然形态各异, 但都是以草原为共同载体的, 并以
此为基础建立起内在的联系与统一性, 形成为统一
的草原文化。这里, 草原既是一个自然地理、历史
地理概念, 又是重要的文化地理概念, 蕴涵着普遍
意义。
草原文化作为地域文化, 相对于两河流域文
化、黄河流域文化这些大的地域文化而言, 重要区
别之一在于它是一种多民族文化, 是由部落联盟、
民族族群共同创造开发的文化, 而不是单一的或单
一民族主导的民族文化。由于这些民族在文化上
拥有各自的特性, 又作为草原文化的民族主体相继
活跃于不同历史时期, 因而使草原文化在各个历史
时期表现出不同的民族形态和族群文化样式。比
如中国北方的草原文化, 在秦汉时期主要表现为匈
奴族文化形态; 在魏晋南北朝时期, 主

要表现为鲜
卑族文化形态; 隋唐时期, 主要表现为突厥族文化
形态; 宋、辽、金时代, 主要表现为契丹、女真、党项
族文化形态; 元代前后, 主要表现为蒙古族文化形
态。由于蒙古族在世界历史上影响深远, 实际上成
为草原文化的集大成者和主要传承者, 是草原文化
最具代表性的民族。而游牧文化, 作为一种经济类
型文化, 主要是产业经济与民族的统一, 虽然游牧
生产离不开草原区域, 但正如我们前面分析的那
样, 作为经济文化的游牧文化同作为地域文化的草
原文化还是有重大区别的






蒙古族饮食文化作为草原文化的一部分，蒙古族饮食文化也是在草原文化的大背景下产生的，由此可见，研究蒙古族草原文化是首先要进行的。
奶食品店卖的不仅仅是奶食品，在销售奶食品的同时其实也在向外宣传民族文化与草原文化，
奶食品店承托的更多是民族文化，因为有着深刻的文化底蕴。在其背后，依托的是民族文化与草原文化，体现的是草原文化的内涵。崇尚自然，
崇尚健康绿色生活，注重天人合一的理念。而我们单纯依靠空间形式来体现如此深厚的文化内涵，确实有点力不从心。针对这种情况，我们制定了
一套完整的文化理念，在顾客服务、环境、空间氛围等多方面进行强调，避免了单一的由室内空间为媒介来传达文化的尴尬。从每个细节做起，求精而不
求全。作为奶食品店同样以蒙古族传统文化为依托，然而面对深厚的蒙古族传统文化，该怎样更加合理、贴切的体现在奶食品店空间中呢。从奶食品店现状的对比中不难
看出，运用空间中各种要素来全方位的传达空间文化，让消费者享受整个消费过程而不是被动的去接受。