与天地合德——学习陈鑫《太极拳权论》
陈鑫：太极拳论
陈鑫：太极拳论展开全文缠绕运劲，舒畅经络“凡经络皆有益于拳。
”“打太极拳须明缠丝劲，缠丝者，运中气之法门也，不明此，即不明拳。
”“太极拳缠丝法也。
进缠退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠，而要莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各着；若各是各着，非阴阳互为其根也。
”“浑身俱是缠劲，大约里缠外缠，皆是随动而发，在左手前，右手后；右手前，左手后，而以一顺合者；亦有左里合，右背合者；亦有用反背劲而往背面合者，各因其势之如何而以自然者运之。
其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲。
即气之发于心者，得其中正，则为中气，养之即为浩然之气。
”“此中意趣，莫割断神气，神气不断，知脉自然流通。
”“天地间未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。
”“盖物有对持，势有回还，古今不易之理也。
”“卫生之本，还气妙诀。
能善运气，始能卫其生命。
”“自当从良师，又宜访高朋，处处循规矩，一线启灵明；一层深一层，层层意无穷，一开连一合，开合递相承。
”“五运六气司变化，武术得之自通神。
”“任脉起于会阴，上行循腹里至天突、廉泉止，督脉亦由会阴起，过长强，顺脊逆行而上至百会，下降至人中止。
……上身任督以腹背言，……皆位乎中，可以分，可以合也。
分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间。
……人能明任督以运气保身，……行导引之术，以为（却病延年）之根本。
打拳以调养血气，呼吸顺其自然，扫除妄念，卸尽浊气，先定根基，收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关（即丹田），功久则顷刻间水中火发，雪里花开，两肾如汤热，膀胱似火烧，真气自足。
任督犹车轮，四肢若山石。
无念之发，天机自动。
每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水火自然混融。
……练过十年以后，周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神，周中规，折中矩，不思而得，不勉而中，……不知所以然而然；亦不知任之为督，督之为任，中气之所以为中气也。
大道太极——学习陈鑫《太极拳名义说》
太 极 拳 何 以称 为 太 极 拳 ， 立 名 何 以说 ？ 其
５ 右 脚 落 实 ， 脚 前 迈 一 小 步 ， 心 在 右 腿 。 同 ． 左 重 时右 手 掌 心 朝 下 落 至 与 胸 同 高 时 ，左 手 上 抬 在 右 手 背上 向前 穿、 、 ， 心 斜朝 下 ， 在 掌根 ， 下沉 ， 推 压 掌 力 气
腰 。 视 前方 ， 目 稍
停 （ ９５、 ６） 图 ９ 。
低 于胸 高 ： 掌心 朝 下 回拉 至右 胯 前 ； 视 前 方 （ 右 目 正
东 方 向 ）（ ９ 。 图 ４）
２ 右 脚 向 前 ． 落 下 ， 曲 。同 时 弯
右 手 往 下 画 弧 至 右 胯 侧 ． 掌 心 朝
名 副 其 实 、 精 法 严 、 至 名 归 ， 下 再 也 找 不 出 更 义 实 天
维 。但 它 包 罗 万 象 ， 处 不 在 。所 以 “ 意 拾 取 ， 不 无 随 无
好 的字句来 为 此拳立 名 了。 那 么 ， 明 太 极 之 理 的 人 是 谁 呢 ？ 鑫 认 为 是 包 发 陈 羲 氏、 后 氏。 羲 氏就是伏 羲 ， 后 氏就是 大 禹。 夏 包 夏 伏 羲 发 明 了 阴 阳 八 卦 ， 禹 神 传 了 五 行 生 克 。 一 点 陈 大 这 鑫 说 有 河 图 、 书 为 明 证 。 阳 ． －－ 五 行 生 克 、 图 洛 阴 ／Ｎ 、 ｋ 河 洛 书 都 是 中 国 传 统 文 化 里 哲 学 辩 证 之 思 维 ，可 以 说 是 中 国 古 代 哲 学 辩 证 学 说 的精 髓 。 深 奥 广 博 ， 透 它 渗
３双 脚 随 身 体 转 换 的 同 时 ，横 跨 步 与 收 脚 均 要 ．
【太极拳理论】陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（二）
【太极拳理论】陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（二）第六篇太极拳名义说原文：拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定为成宪。
义至精也，法至严也。
白话译文：拳术以太极命名的原因，应该是古时候必定有深明太极哲理的贤者，根据人体上下前后左右的生理状态，通过使手足旋转的运动形式，来探索太极大道所蕴含的奥妙，设立名义定为规矩。
可以说这种义理很是精确，遵循的方法也极为严谨。
原文：后之人事不师古，不流于狂亡，即涉于偏倚，而求一不刚不柔，至当却好者以与太极之理相吻合，盖亦戛戛乎其难矣！白话译文：但是后来学习拳术的人，不遵依古传的师训，不是狂妄认为只有自己才是“正宗真传”，就是片面的追求与自然常规不相符合的东西，已偏离了自然大道正途。
所以说现在想找到一个能够作到刚柔相济无过与不及也就是说在任何时候都能持正不偏，刚好能和太极大道哲理相符的学者，就非常难了。
原文：然吾思古之神圣，能发明太极之理者，莫如包羲氏，夏后氏，河图洛书有明证也。
白话译文：不过我想古时候能够发现并阐明太极道理的圣贤，只有羲皇和禹王因为在他们治理天下的时候，出现了昭示大道本原的河图和洛书，就是明确的证据。
原文：惜乎予学识浅，未能窥其蕴奥。
且其书最精深又不易阐发。
于河图洛书未能道破一语。
而特于羲经所著阴阳错综六爻变化与神禹所得之五行相生相克者，引以为佐证。
其泛滥肤浅，亦不过古人之糟粕已耳。
白话译文：可惜我的学问知识太浅，不能详尽察知河图洛书所蕴含的奥妙，况且古书中所藏自然大道，往往与日常生活中表现的不一样，很难阐述明白，所以我在讲述拳学义理时，对于河图洛书还无法说明白其中的一句话。
只能从羲皇和禹王根据河图洛书所载而演绎出的阴阳八卦六爻的错综变化及相生相克的五行原理，引源导流，作为辅助的证明来说明拳道的理义，其实是很肤浅的，不过是得到了古代圣贤的糟粕而已。
原文：杂乱无章，随意采择，于图书生生大数之序毫不相似，况其内之精华者乎？虽然，亦不必泥。
太极拳第八代传人陈鑫的太极拳论
太极拳第八代传人陈鑫的太极拳论陈鑫简介陈鑫是近代太极拳方面的理论家，属于陈氏太极拳的传人之一，他的祖父和祖叔都一直钻研太极拳，但是因为祖父在中年时期突然在湖中溺水而亡，所以他的父亲便跟随祖叔一起学习太极拳。
而陈鑫本来是清朝末年时期的贡生，关于这个人物的信息在陈鑫简介中有着相关的介绍，那么陈鑫简介中是如何介绍这个人物的呢？陈鑫图片陈鑫简介中介绍到他出生在1849年的时候，是父亲的第三个儿子，到了他这一辈陈氏太极拳已经到了第八代，他在很小的时候就跟随父亲学武，在这方面非常有天赋，也很了解太极武功的精髓，后来又在父亲的督促下读书，可以说是个文武双全的人，为了能够将陈氏太极拳发扬广大，陈鑫一直致力于著书立说，最为主要的作品有《陈氏家乘》五卷、《陈氏太极拳图说》以及《安愚轩诗文集》等等。
另外陈鑫简介还介绍到他和妻子并没有生下孩子，后来将兄弟的儿子过继来成为嗣子，三人一起相依为命，但是他为了创作作品生活变得越来越贫困，日子过得非常的困难。
到了1927年的时候军阀割据现象越来越严重，社会也变得混乱不堪，他的书稿曾经一度遗失许多，不过因为初稿还在，所以才得以继续创作。
后来族中有人想要购买他的手稿，陈鑫在和家人商议之后将书稿全部给了他，可是没有想到的是几个月之后这个人来信说在渡江的时候所有的东西全部散落到了江中，这件事让陈鑫大受打击，一年之后就离开了人世。
陈鑫太极拳论陈鑫是陈家太极拳的第八代传人，是中国近代史的太极拳论学家。
陈鑫天资聪明从小跟随他的父亲学习太极拳，陈鑫所学更胜其父，陈鑫很好的学到了太极拳的精妙之处。
陈家太极拳陈鑫太极拳论：学太极拳的人首现要明白为何要学，怎么去学它，要有主次分明，学之前先要树立理解，要从书读起，让理论现从书中建立，让理论贯彻脑中，然后才能更好的去实践，第一试打去理解什么是任督二脉，太极拳不可过急，过急则无用。
人都有任督二脉，从人的后背找到，让真气从二脉穿过，在调养自己的气血，让自己的呼吸匀称，把自己的脑袋里的思想放空，要做到完全静的连自己也要忘掉，每打出一招，要随空气流动，顺势而发。
“天地合德”—陈鑫《太极拳权论》赏析
“天地合德”—陈鑫《太极拳权论》赏析作者：罗永平陈鑫太极拳修炼到与天地合德地步，无迹无象。
陈鑫称之为“浑浑穆穆，全泯迹象”。
那是“以吾身还吾心之太极，更是以吾心之太极还太极之太极”啊！陈鑫《陈氏太极拳图说》中的11篇太极拳的论文，篇篇精深。
笔者每每玩味体悟，时醍醐灌顶，时心旷神怡……《太极拳权论》乃是其一。
权者，衡量也。
引申可谓比较、类比等。
太极拳衡量什么、类比什么呢？衡量、类比运动。
陈鑫说，太极拳是一种运动，但这种运动不是狭义的体育运动，而是广义上的运动。
首先，天地运动。
“星辰日月垂象于天，雷雨风云施泽于地，以及春夏秋冬递运不已，一昼一夜循环无穷”。
这是天地运动的自然现象。
银河星系之一其次，圣人运动。
“区划井田以养民生，兴立学校以全民性，以及水旱盗贼治理有方，鳏寡孤独补助有法”。
这是国家领导者管理运动的有法、有度、有方。
再次，自身运动。
“秉天地元气以生，万物皆备于我，得圣人教化以立，人人各保其天，因而以阴阳五行得于有生之初者，为一身之本。
于是苦心志，劳筋骨，使动静相生，阖闢互见，以致进退存亡，极穷其变”。
这是人类自身运动的承天地精华，沿自然法则，而修养其身。
从天地的自然现象，到国家管理法度，致自身修身养性，无一不是运动。
在天、地、人的运动中，人是最活跃、最生机、最具思维的运动。
如果，我们人人练习太极拳，“简练揣摩，不惰躬修……平心静气，涵养功夫”，则“太极本体心领神会，豁然贯通”。
此时理清法明，受益良多。
“在我则精神强健，可久天年；在国则盗寇荡除，可守疆域。
”你看，“内外实用，两不蹈空。
熙熙皓皓，永庆升平，岂不快哉”！这是陈鑫讲述修炼太极拳内外实用的好处。
倘若陈鑫论说到此，那水平就见低了。
陈鑫的高明、超人之处，在于升华之太极的哲学理念。
太极拳之所以为太极拳，是因为以中国博大精深的太极思想而冠之。
请看，陈鑫笔锋一转劈头一句：“运动之用大矣哉”！运动的用途大着呢！这儿的“大”可理解为“广、深、无穷”之意。
陈鑫《太极拳权谱》
陈鑫《太极拳权谱》原文：中气贯足，精神百倍。
临阵交战，切忌先进，如不得已，浅尝带引，静以待动，竖我壁垒。
白话译文：正确的行动方法练习久了可以使体内真气充足，精神倍增。
对敌时不主动攻击是太极拳权术的原则。
如不得已需先行动手，应在守中的情况下，通过肌肤轻轻的接触，带领牵引对方的神意，造成他肢体上的漏洞。
我则神舒意静，只是安排好自己的周身内外上下即所谓坚我壁垒，待彼来攻。
原文：堂堂之阵，整整之旗，有备无患，让彼偷营，一引一进，奇正相生。
白话译文：能够立身中正，又能支撑八面，形势自然是有备无患（不求备而自然有备）可随时等候人来偷袭。
只要持中自可随时能随其所动。
引其来势，乘隙进击，做到动静相兼，奇正相生。
原文：佯输诈败，反败为功，一引即进，转进如风，进至七分，疾速停顿，兵行诡计，严防后侵。
前后左右，俱要留心。
白话译文：假装不敌的本意也是要引诱对方出现漏洞，我才能反败取胜。
要处在于：当一引出对方空隙就要跟进，好象风一样说有就有。
但是即便得机得势，也只宜攻进七分地界，就要迅速停止，这是遵循兵法学说，防止后面敌人侵袭。
所以一旦发动攻势，自己的前后左右都要留心照应。
原文：进步莫直，不直不遂。
足随手运，圆转如神。
忽上忽下，或顺或逆。
日光普照，不落边际。
白话译文：进步不要直行，直行不便于转换还容易受到攻击；不直行对方的意图就不易得逞。
足下能够做到轻灵，自然可随手一致运行，达到圆通无碍。
当然也可以忽然上下，无论顺逆的方向都可以随意运动。
总之能轻则圆，能圆自通，好象正午的太阳普照万方，毫无边际，这也可以指心神意气的运行，没有迹象。
原文：我进击人，令其不防。
彼若能防，必非妙方。
大将临敌，无处不慎。
任他围绕，一齐并进。
斩将骞旗，霸王之真。
白话译文：我要进击别人，一定要让他不能防，他若是能够防守住，就说明我做的不够完善。
要象大将军上阵，处处谨慎留心。
就不会怕人多围绕齐来进攻。
战场应对应当具有王者的精神气势。
原文：太极至理，一言难尽。
好书推荐练习陈氏太极拳不可不读的经典著作陈鑫《陈式太极拳图说》
好书推荐练习陈氏太极拳不可不读的经典著作陈鑫《陈式太极拳图说》其实不用过多介绍，《陈式太极拳图说》练拳的朋友们应该都听过。
自1933年由开封开明书局出版发行后，引起了武坛广泛、持久的关注。
武学届有口皆碑、当之无愧的经典之作！凡是了解太极文化，太极理论，此书当之无愧的列入必读书目之中！《陈氏太极拳图说》这一巨著，主要介绍了根据周易六十四卦推演的陈氏太极拳架六十四势的练法，以及太极拳的基本理论。
详细解读陈式太极拳小架：▼▼▼同时，它不仅是一部武术著作，也是一部集天文、地理、中医、养生、人文、兵法、体育等多学科的论著，是对中国传统文化动态显现形态的绝妙概括。
但可惜！原著阅读起来有很多障碍！《陈氏太极拳图说》因为易理深奥，拳法精妙，传承久远，风格古朴，加上民国文言难以理解与学练，说实在的，并不利于广大拳友阅读交流...于是，一个神奇又靠谱的版本横空出世了！陈鑫《陈氏太极图说》解析注释版▼▼▼这个版本有多牛？最新推出《陈鑫陈氏太极图说》解析注释版：最新校注+最新拳理研究成果与《陈氏太极拳图说》深奥易理，精妙的拳法相结合，共同实现一个伟大的目标：让所有对陈氏太极感兴趣的拳友，彻底读透太极拳届旷世奇书！编者有多靠谱？此次对原著四卷做了全面校注的编者是陈式太极拳嫡宗传人陈东山、陈晓龙、陈向武，并对陈氏太极拳的理论基础、练法用法、发展脉络进行明了详尽的阐述。
由陈氏嫡传陈向武的分解演练视频以供习练者参考。
为什么要收藏此书？采用最靠谱、最易懂的方式：想要了解太极理论与拳法，读书、读太极经典丛书，无疑是最靠谱的的方式。
这个版本的特点概括起来，就是下面十六个字：○原版再现○点校精到○图说详明○视频讲演也就是说，原文读不透彻，还有精妙准确的注释，图解不懂，还有编者为您详细说明，阅读完图文之后，还有生动直观的视频讲演，彻彻底底的穷尽所有方式，一次读个明白！太极文化、拳理拳法一次理清脉络：看到太极哲学、文化、太极拳理论，头都大了？觉得太深奥，不知从何处下手？边边角角、碎片式阅读无法满足你的好奇心和求知欲？陈鑫《陈氏太极拳图说》帮你理清脉络：▼▼▼将太极拳理拳法梳理成四大部分：易理系统经络系统拳理系统拳法系统结合图谱，一一拆解，逐条解读，让你一次读个透彻！为了方便读者阅读收藏，我们为您提供一个阅读思路，仅供参考：注重对卷首无极图和太极图所蕴涵深奥哲理的理解，它是全书的总纲。
陈氏太极拳心得
《陈氏太极拳图说》心得原创高启武绘图高君炜《陈氏太极拳图说》（以下简称《图说》）是一代宗师陈仲甡（1809—1871年）之哲嗣陈鑫（1849—1929年）先生所著。
先生之父“平生战功累累，啧啧人口，皆根于精太极拳也。
及公卒，吊者数郡毕至，众议易名…英义‟。
”（《图说、陈氏家乘》）《图说》是先生宗其家传，辛勤笔耕“自光绪戊申年至民国己未，十有二年其书始成”（《自序》）。
先生“夙精拳术，又深学理”，“积数十年之心得”，“发前人所未发”，破历代“珍秘不以示人之传习”（《杜严序》），尽泄天机意欲使后学“由升堂以入室”（《自传》）。
故今人得见陈拳理法全貌，先生可谓功德无量矣。
陈鑫先生的这本《图说》虽名言拳，然书中道、释、儒、医无不涉猎，这在其它武术书籍中则不多见。
尤以太极、《易》理阐释拳理、拳法并贯彻始终，实意为后学剖白太极拳理法之根本。
本人学疏浅薄，虽多年喜《易》好拳，然至今亦仍是童蒙于《易》，门外于拳，读此书深感捉襟见肘，力所不逮。
现不揣冒昧，将平时习易学练时一孔之见的心得进行整理，勉强成文以抛砖引玉，期望大家不吝斧正。
一、陈氏太极拳预备势和太极图象先生称此势为“太极象”，并画有太极象图。
从字面看，“太”字有最、至及极端之意。
极亦有顶点、尽头之意。
《周易正义、系辞》云：“太极谓天地之前，元气混而为一，即太初、太一也。
”《太极图详解、朱子太极图说解》云：“圣人谓太极者，所以指夫天地养物之根也。
”拳以此名，愚以为是取归根复命、人合天道之意。
《周易、系辞》中有云：“易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”先祖圣人以两仪之阴阳为基础类物取象，通变天、地、人三才之情状，钩深致远，以倡道之博大精深。
又云：“一阴一阳之谓道。
”《周子太极图说》亦云：“阴阳一太极也。
”可见，太极与道名异而实一也，此皆可以《易》证之。
先生《图说》通篇以太极、《易》理阐释拳理、拳法，中规中矩、恰得根本。
太极拳亦确实是以老庄学说为基石，取实战博击技法于外，寓道家丹功于内，和合二者则太极、《易》理之阴阳动静、刚柔进退为拳理之准绳而用。
精读陈鑫《太极拳著解》，学习太极拳不再难！
精读陈鑫《太极拳著解》，学习太极拳不再难！人之一身，心为主，而宰乎肉。
心者谓之道心，即理心也。
然理中能运动者，谓之气。
其气即阴阳五行也。
然气非理无以宰，而理非气无以行。
故理与气不相离而相附。
此太极无极者然也。
天之生人即以此理，此气生于心，待其稍有知识，而理气在人心者浑然无迹象。
然心之中或由内发，或由外感，而意思生也。
当其未生，浑浑混混，一无所有。
及其将生，其意微乎其微，而阴阳之理存乎其中。
顺其自然之机，即心构行，仍在人心之中，即中庸所谓未发也。
及其将发，而心中所构之形呈之于外，或上或下，或左或右，或前或后，或偏或正，全体身法无不俱备。
当其未发构形之时，看其意象什么形，即以什么命名。
亦随意拾取，初无成心。
是时即形命名之谓著。
而每著之中，五宫百骸顺其自然之势，而阴阳五行之气运乎其中。
所谓动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根。
是所谓阳中有阴，阴中有阳，此即太极拳之本然。
如以每著之中，必指其何者为阳，何者为阴，何者为阳中之阴，何者为阴中之阳，此言太滞，言之不胜其言。
即能言，亦不无遗漏。
是在学者细心揣摩，日久自悟。
前贤云：能与人规矩，不能使人巧。
举一反三在学之者，不可执泥，亦不可偏狃。
七言俚语其一捧捋挤捺须认真，引进落空任人侵;周身相随敌难近，四两化动八千斤。
其二上打咽喉下打阴，中间两肋并当心，下部两臁合两膝，脑后一掌要真魂。
身拳之一艺，虽是小道，然未尝不可即小以见大。
故上场之时，不可视为儿戏。
而此身必以端正为本。
身一端正，则作事无不端正矣。
大体不可跛倚倒塌，况此艺全是以心运手，以手领肘，以肘领身。
手虽领身，而身自有身之本位。
论体则身领乎手;论耍手，则以手领身。
身虽有时歪斜，而歪斜之中自寓中正。
不可执泥。
能循规蹈矩，不妄生枝节，自然合拍。
合拍则庶乎近矣。
心天地间，人为万物之灵。
而心又为五官百骸之灵。
故心为一身之主。
心一动而五官百骸皆听命焉。
官骸不循规矩者，非官骸之过，实心之过也。
孟子曰：出入无时，莫知其乡者，惟心之谓。
“大道太极”—陈鑫《太极拳名义说》赏析
“大道太极”—陈鑫《太极拳名义说》赏析作者：罗永平前日我们赏析了陈鑫的《太极拳权论》，今天我们再来欣赏其《太极拳名义说》一文。
陈长兴《太极拳名义说》所谓“名义”，乃是事物的名称和含义或事物立名的含义。
“太极拳名义说”也就是陈鑫要说说太极拳的立名以及含义。
太极拳何以称为太极拳，其立名何以说？我们知道，太极拳的拳名并不是陈鑫立名或发明的，所以，陈鑫文章开宗一句“拳以太极名，古人必有深乎太极之理”。
哦……太极拳的立名，是古人深深懂得“太极”的道理啊！太极的理念早在5000年前就在中国人脑海里萌生了，其文字记载则源自3000多年的《周易》。
《周易系辞》“易有太极，是生两仪……”是为原始出处也。
“太极”的思维一直影响着中国人的方方面面。
中国武术当然也一直受其深深影响，300多年前的武术贤达“于全体之上下、左右、前后，以手足旋转运动，发明太极之蕴，立其名以定为成宪”。
请注意黑体字。
“立其名”，是命名太极拳之名称；“以定为成宪”，“宪”是什么？宪是规定、法条、宪章。
好吗！陈鑫用“宪”这个字来为太极拳设界，可见陈鑫对太极拳的命名是多么崇拜、崇敬、敬畏啊！将这种拳立名为太极拳，就如法令般的规矩、精义、严谨。
基于上述，陈鑫紧接着说，这样的命名“义之精也，法之严也”。
由此，太极拳从命名上来说，恰如其分、名符其实、义精法严、实至名归啊！天下再也找出更好的字句为此拳立名！那么，发明太极之理的人是谁呢？陈鑫认为是包羲氏、夏后氏。
包羲氏就是伏羲，夏后氏就是大禹。
伏羲氏伏羲发明了阴阳八卦，大禹神传了五行生克。
这一点陈鑫说有河图、洛书为明证。
阴阳八卦、五行生克、河图洛书都是中国传统文化里哲学辩证之思维，可以说是中国古代哲学辩证学说的精髓。
它深奥广博，渗透世间一切事物。
所以，陈鑫《陈氏太极拳图说》卷首第一幅图是无级图，第二幅是太极图，第三幅是河图、河图第四幅图是洛书。
洛书第五幅就是伏羲八卦图了。
八卦这开卷的五幅图顺序有章，意义明了！可有些人认为陈鑫开卷展图看不懂或没意义。
陈鑫太极拳论白话解释全文（2）
陈鑫太极拳论白话解释全文(2)陈鑫太极拳论白话解第四篇：太极拳经论原文：自古混沌之后，一划初开一阴阳而已，天地此阴阳，万物亦此阴阳。
白话译文：自太古时代混沌开辟，产生了一阴一阳。
天地因为遵循这个阴阳而得永为天地，世上万物也都依这个阴阳而得以孕育生存。
原文：惟圣人能保此阴阳，以理御气以气行理，施之于人伦日用之间，以至仰不愧天，俯不怍人，而为天地之至人。
白话译文：惟有智慧的圣人能够抱元守一静护保守这个阴阳，并依据阴阳生化万物的哲理，把握天地间的浩然正气，以此正气推行阴阳变化的大道法理，而应用在日常生活之中，使人生在世：上不辜负天地生养的大德，下不抱愧于他人，而都能够成为天地间有大智慧的圣人。
原文：耍手亦是以理为主，以气行之，其用功与圣贤同。
白话译文：练习太极拳也是以符合阴阳变化的道理为主宰，培养真气运行周身，用以证明法理的完备。
所用的功夫和圣贤是相同的。
原文：但圣贤所行者全体，此不过全体中之一端耳，乌足贵。
白话译文：但是圣贤执行的是天地大道的完整功用，而练习拳术只不过是其中的一点开头，还不足以为珍贵。
原文：虽然，由一端以恒其功，亦未始不可以即一端而窥其全体。
所以平素要得以敬为主，临场更得恭敬。
白话译文：虽然是这样，但只要在这一点上持之以恒精进用功，也未必不能够由局部进而窥透大道的整体。
因为大道中蕴含着无限生机，所以平常就得常怀敬意，下场行功时更要心中恭敬，才有可能汲取天地间的生机来滋养已身。
原文：平素要先养气，临场更要顺气而行，勿使有惰气参，勿使有逆气横。
白话译文：日常生活中要善于养气，行功时更要顺气行拳。
勤下功夫，不要使身体内产生惰气，放松运行不要让因用力而产生的逆转气体横隔体内。
原文：至于用力之久，一旦机趣横生，妙理悉现，万殊一本，豁然贯通焉，不亦快哉?白话译文：正确行功持久后，有一天会突然明白体会到了拳道中的机理情趣，天地生机的缘由妙理一齐涌现，这是万事万物返朴归真还原为一的道理，也是行动者功成理贯的现象。
曹树人《陈鑫太极拳理论经典十三篇（白话）...
陈鑫太极拳理论经典十三篇（白话）曹树人前言陈鑫（1849-1929）字品三，清季廪贡生，河南怀庆府温县陈家沟陈氏十六世。
其祖上得九世王庭公(1600-1680)拳法真传，累世不辍，尤以曾祖公兆、伯曾祖耀兆、祖有恒、叔祖有本、父仲甡、叔季甡、兄垚成就最大。
自乾隆年间至民国中，陈世族人学拳者大多出此八人门下(加鑫本人)。
有本(1780-1858)门人清平(1795-1868)后为赵堡太极宗祖，清平门人和兆元(1810-1890创和氏)李景延（1825--1893创忽雷架）武禹襄（1812--1880开武、郝、孙三派先河）皆为一代宗师鼻祖。
即杨氏露禅（1799--1872）之师长兴公（陈氏十四世1771--1853）子耕耘，亦曾师事有本。
仲甡兄弟（仲甡1809--1871季甡1809--1865）终生以武功保卫乡里，卒后郡人共议以“英义”铭之！陈鑫幼承父兄教导、精研太极拳、备明法理。
因感于拳道衰微不传、遂于晚年将毕生所学“本羲易之奥旨，循生理之穴脉，解每势之妙用，指入门之诀窍，举六百年来陈氏历代名哲苦心研究之结果，慨然笔之于书而无所隐，一洗拳术家守秘之故习”---(民国21年巩县武术家刘焕东语)书成未及刊行而以老病。
临终语兄子春元“此吾毕生心血，汝能印行，甚善……”昔老子西去，达摩东来，孔孟周游列国，武训乞食办学，自古圣人忧道之不传，千古同心！考陈鑫所著，无论法理皆为其亲身之经验、体会。
树人自学拳伊始，即觉书中含义极为深奥；然每有寸进及所悟，辄又觉其理原来又极平常，诚所谓：太极拳本来简单，只是被人搞复杂了！复杂到何处了？实为学人多不读书不明其理或读而不求甚解，只顾盲打瞎练，所谓“实践出真知”者，在此。
不过是想当然之理耳。
故先贤诫我等：学太极拳，先学读书，书理明白，学拳自然容易！树人理解：拳学经典实为学拳者行功必依之纲常而不可缺少！所谓息息相关者，岂能不知？故愚意以为学拳者必先求通达先贤所传下之理义法理，以期一动一静，举手投足间皆能符合规矩法度。
陈鑫太极拳论（九）
陈鑫太极拳论（九）9、运柔成刚，刚柔相济“打拳以鼻为中界，左手管左半身，右手管右半身，各足随各手动之。
心身不可使气，轻轻运动，以手领肘，以肘领臂，手中之气仅仅领起手与臂而已，不可过，过则失于硬。
上体手如何运动，下体亦随之，上下相随，中间自然皆随，此为一气贯通。
裆劲要开要虚，裆开然后心气发动。
”“肌肤骨节，处处开张。
”“欲刚先柔，欲扬先抑。
”“世人不知，皆以（太极拳）为柔术，殊不知自用功以来，千锤百炼（百炼此身成铁汉），刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见。
但就其外而观之，有似乎柔，故以柔名之耳，而岂其然哉？且柔者，对乎刚而言之耳。
是艺也，不可谓之柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。
太极者，刚柔兼至，而浑于无迹之谓也。
其为功也多，故其成也难。
”“阴阳互为其根，不可分为两橛。
”“克刚易，克柔难。
”“柔能克刚，以退为进者，坤道也；坤错乾，乾，刚也。
坤至柔而动也刚。
此拳外面似柔，其实至刚。
”“故拳术以柔克刚，因而中也。
”“打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动？但本其至大至刚之气，以直养无害焉已耳。
”“一阴一阳，要必以中峰运之，中峰者，不偏不倚，即吾心之中气（不滞不息，不乖不离，不偏不倚，即是中气），所谓浩然之气也。
”“此气行于手足中，不刚不柔自雍容。
”“浑灏流行，自然一气，轻如杨花，坚如金石，虎威比猛，鹰扬比疾，行同乎水流，止侔乎山立。
”“以虚灵之心，养刚中之气。
”“胸中一团太和元气，充周四体，至柔至刚，实备乾健坤顺之德。
当其静也，阴阳所存，无迹可寻；及其动也，看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔，刚柔皆具，是谓：阴阳合德。
”“运动似柔而实刚，精神内藏而不露，此为上乘。
”“坤至柔，而动也刚。
”“柔顺济以刚直。
”“乾刚坤柔，阴阳并用，不偏不倚，无过不及。
”“阴阳互用，天道所藏，动静无偏，乃尔之强。
”“久练纯熟，则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔齐发。
”“任人四面来侮，此身全仗虚灵，官骸无所不顾，……任尔奸巧丛生，自是刚柔素具。
浑身太极——学习陈鑫《太极拳推原解》
浑 ● ■
学． － ７陈鑫《 太极拳推原解》
文／ 罗永 平
阅读 陈 鑫 文 章 ， 实 要 下 一 番 功 夫 。 说 此 篇 文 确 就 章 ， 多 人 对 该 文 的 标 题 就 不 理 解 ， 的 人 以 为 排 印 很 有
时 丢 了一 个 “ ” ， 为 “ 极 拳 推 手 原 解 ” 其 实 错 手 字 应 太 。
笔 者 开 始 也 不 得 要 领 ， 过 反 复 阅 读 思 考 ， 合 经 结
之 气 ， 间 就 不 存 在 丰 富 多 彩 的 万 事 万 物 。 太 极 拳 世 而 只 不过是 一种技 艺 ， 当然 也 是 阴 阳 之 气 的 产 物 。 如 正 陈鑫 所 说 ： 况 拳 之 一 艺 ， 能 外 此 理 而 另 有 一理 ” “ 焉 。 此拳 为什么 以太极来命 名？陈鑫 进一步 阐述。
矣 ， 文就是 如此 。 原
“ 原 ” 即推 究 原 本 之 意 。 那 么 ， 文 标 题 的 意 思 就 推 ， 此
是 ： 极 拳 推 究 其 本 义 之 解 读 。 换 句 话 说 ， 是 探 究 太 就
太极拳 本来 的意义 。 那 么 ， 太 极 拳 本 来 的 意 义 是 什 么 呢 ？ 是 太 极 阴
二 者 ， 人 之 一 身 ， 身 上 下 都 是 太 极 ， 浑 身 上 “ 浑 即
下 都 是 拳 ” 太 经 典 啦 ！ 一 言 ， 全 是 有 理 论 依 据 和 。 此 完 拳 技 底 蕴 的 。万 事 万 物 都 由 太 极 阴 阳 之 气 产 生 ， 极 太 拳 也 是 如 此 。 人 ， 是 一 个 太 极 阴 阳 之 体 ， 体 的 经 就 人
脉 就 分 为 阴 经 和 阳 经 ， 经 八 脉 遍 及 全 身 ， 体 不 是 奇 人 太 极 又 是 什 么 既 然 浑 身 都 是 太 极 ， 么 ， 身 上 下 那 浑
清末陈鑫太极拳论著：学太极拳须知
清末陈鑫太极拳论著：学太极拳须知最近利用业余时间研读了陈鑫（陈鑫字品三，前清岁贡生。
生于1849年，卒于1929年）著《陈氏太极拳图说》，其中太极拳卷一的篇首重点介绍了“学拳须知”，我认为非常有启发作用，故上传于博文中与大家分享。
企盼着对太极拳的爱好者们有所裨益！1、学太极拳，不可不敬。
不敬，则外慢师友，内慢身体。
心不敛束，如何能学艺!2、学太极拳，不可狂，狂则生事。
不但手不可狂，即言亦不可狂，外面形迹必带儒雅风气。
不然，狂于外必失于中。
3、学太极拳，不可满，满则招损。
俗语云：“天外还有天”，能谦则虚心受教，人谁不乐告之以善哉？积众善以为善，善斯大矣！4、学太极拳，着着当细心揣摩。
一着不揣摩，则此势机致、情理终于茫昧。
即承上起下处，尤当留心。
此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动，一着自为一着，不能自始至终一气贯通矣！不能一气贯通，则于太和元气终难问津。
5、学太极拳，先学读书。
书理明白，学拳自然容易。
6、学太极拳，学阴阳开合而已。
吾身中自然有本然之阴阳开合，非教者所能增损也！复其本然，教者即止（教者教以规矩，即大中至正之理）。
7、太极拳虽无大用处，然当今之世，列强争雄，若无武艺，何以保存？惟取是书演而习之，于陆军步伐止齐之法,不无小补。
我国苟(g ǒu,如果、假使)人人演习，或遇交手仗，敌虽强盛，其奈我何！是亦保存国体之一道也。
有心者，勿以忽晓之言弃之！8、学太极拳，不可借以为盗寇抢夺之资，奸情採花之用。
如借以抢夺採花，是天夺之魄，鬼神弗佑，而况人乎？天下孰能容之！9、学太极拳，不可凌厉欺压人。
一凌厉欺压，即犯众怒，罪之魁也。
陈鑫论陈氏太极拳论（2）
陈鑫论陈氏太极拳论(2)陈鑫论陈氏太极拳论5、上下相随，内外相合“一身必令上下相随，一气贯通。
”“内外上下必随，其劲不可拂逆。
”“发令者在心，传令者在手，观色者在目。
此心、手、眼三到之说，缺一不可。
”“上下手足各相随，后往前转莫迟迟。
”“不先不后，迎送相当，前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。
”“上面手如何运，下体足如何运，上下相随，自然合拍。
”“要手全在手掌，手指领起周身运动，足随手尤其紧要。
”“足随手运，圆转如神。
”“中间胸腹随手足运，上下一气贯通，说动一齐动，说止一齐止。
”“击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。
”“内外一气流转。
”“八体(顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰)关紧君须记，人力运成夺天工。
”“太极拳千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归一。
夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。
破之而不开，撞之而不散。
上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤!”“心与身不可使气，轻轻遵住规矩，顺其自然之势而运之。
以手领肘，双肘领肩;下则以足领膝，以膝领大股。
其要处全在以手足指头领住运行。
或问：手足全不用气，何以运动?曰：手中之气，不过仅仅领住肩臂而已，不可过，过则不灵。
至于足，较之手稍重而已。
”陈鑫论陈氏太极拳论6、着着贯串，势势相承“拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。
”“初学用功，先求伏应，来脉转关，一气相生。
”“上着下着，一气承接，勿令神气间断。
”“打拳全在起势，一起得势，以下无不得势。
即无敌人徒手空运，亦觉承接得势，机势灵活，故吾谓每一势全在一起，于接骨逗榫处彼势如何落下，此势如何泛起，须要细心揣摩。
又全在一落必思如何才算走到十分满足，无少欠缺。
神气既足，此势似可停止，而下势之机已动，欲停而又不得停;盖其欲停将停之机，又已叫起下势矣。
吾故曰：此时之境，似停不停(不停者，神未足也)，不停而停(所停者只一线，下势即起)。
中华古籍(古代书籍)武术类 太极拳论-清-陈鑫
陳鑫太極拳論◎心靜身正，以意運動◎開合虛實，呼吸自然◎輕靈圓轉，中氣貫足◎纏繞運勁，舒暢經絡◎上下相隨，內外相合◎著著貫串，勢勢相承◎虛領頂勁，氣沉丹田◎含胸拔背，沉肩墜肘◎運柔成剛，剛柔相濟◎先慢後快，快而復慢◎竄奔跳躍，忽上忽下◎剛柔俱泯，一片神行◎培養本元，勤學苦練太極拳總論太極拳拳譜太極拳經譜太極拳推原解用武要言太極拳發蒙纏絲勁論論官骸十三目◎葛手論集錄◎曷手十六目◎揭手三十六病◎葛手歌二首◎心靜身正，以意運動 學者上場打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足並齊，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象，故其形無可名，名之曰無極，象形也。
太極者，生於無極也。
陰陽由微於著，循環無端，即其生生之機也。
……打拳上場手足雖未運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數，已俱寓於心腹之內。
此時壹志凝神，專主於敬，而陰陽開合，消息盈虛，特未形耳。
時無可名，亦名之曰太極。
言此以示學者初上場時，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動。
如此而後可以學拳。
拳名太極，實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一絲不假強炎，強為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳。
精神貴乎蘊蓄，不可外露圭角。
靜以待動。
太和元氣到靜時，不靜不見動之奇。
不矜不張，局度雍容，雖曰習武，文在其中矣。
身必以端正為本。
身法端凝莫側，收斂精神，另無他訣，心平氣和則得。
身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內含，故不懼他人推倒。
不偏不倚，無過不及。
不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。
若兼帶俯仰伸縮法，規矩方為完全合一。
久練純熟則起落進退，旋轉自由，而輕重、虛實、剛柔齊發。
打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆；有偏前，有偏後；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飛；有束往，有散開；種種身法，不可枚舉，皆有中氣以貫之。
此臨時以意會之自知。
身雖有時歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可執泥。
刚易柔难——学习陈鑫《太极拳用说》
败 ； 不 敢 退 ， 亦 败 。 不 进 不 退 ， 至 于 败 ” 对 方 退 退 即 亦 。
不是 不想 抽身 收 回或再 进一 步 ， 在 是进 退维 谷 ， 实 败 也得 败 ， 败 也 得败 ， 如 “ 卒 疲 弊 ， 重 皆空 ， 不 犹 士 轻 惟 束 手 受 缚 ， 服 而 已 矣 ， 能 为 哉 ”哪 里 还 有 战 斗 能 降 何 ， 力 陈 鑫 总 结 性 地 说 ： 击 人 之 妙 ， 在 于 此 ！ ” “ 全 在 太极 拳运 用 方面 ， 讲 解得 这 么详 细 ， 析得 能 分 这 么 透 彻 ， 陈 鑫 是 也 。 更 可 贵 的 是 ， 还 结 合 中 国 唯 他
体悟
２１ Ｉ ００ Ｉ ．
啊 易 鬃 难
学 习陈鑫《 太极拳 用说》
文／ 永 平 罗
《 极 拳 用 说 》 陈 鑫 《 氏太 极 拳 图 说 》 篇 论 太 是 陈 １ １ 文 中的一篇 。
拳 以致 用 ，用 ” ， 用 也 ， 太 极 拳 的 运 用 。 “ 者 运 即
太 极 拳 在 技 击 搏 斗 中 怎 么 运 用 ？简 而 言 之 ， 柔 以
理 ， 是 五 行 生 克 的 常 理 。所 以 处不有 ， 时 不然… …人所 易知者也 。 ” 无 但 ， 鑫 话 锋 一 转— — “ 至 于 拳 则 不 然 ” 哦 ， 陈 独 。
拳 不 尽 然 ？难 道 以 柔 克 刚 、 刚 克 柔 的 常 理 对 于 太 极 以 拳 不 适 用 ？看 了 下 文 笔 者 才 知 道 ， 个 道 理 对 于 太 极 这 拳 不 是 不 适 用 ， 是 这 样 的表 述 不 全 面 、 完 善 。 只 不 正 确 的表 述 为 “ 是 经 中 寓 权 ， 不 离 经 ” 纯 权 。这 是
陈鑫太极拳论
陈鑫太极拳论陈鑫太极拳论1、心静身正，以意运动2、开合虚实，呼吸自然3、轻灵圆转，中气贯足4、缠绕运劲，舒畅经络5、上下相随，内外相合6、着着贯串，势势相承7、虚领顶劲，气沉丹田8、含胸拔背，沉肩坠肘9、运柔成刚，刚柔相济10、先慢后快，快而复慢11、窜奔跳跃，忽上忽下12、刚柔俱泯，一片神行13、培养本元，勤学苦练太极拳总论太极拳拳谱太极拳经谱太极拳推原解用武要言太极拳发蒙缠丝劲论论官骸十三目1、葛手论集录2、曷手十六目3、揭手三十六病4、葛手歌二首1、心静身正，以意运动“学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也。
”“太极者，生于无极也。
阴阳由微于著，循环无端，即其生生之机也。
……打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。
此时壹志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳。
时无可名，亦名之曰太极。
言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动。
如此而后可以学拳。
”“拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强炎，强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳。
”“精神贵乎蕴蓄，不可外露圭角。
”“静以待动。
”“太和元气到静时，不静不见动之奇。
”“不矜不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。
”“身必以端正为本。
”“身法端凝莫侧，收敛精神，另无他诀，心平气和则得。
”“身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不惧他人推倒。
”“不偏不倚，无过不及。
”“不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。
”“若兼带俯仰伸缩法，规矩方为完全合一。
久练纯熟则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔齐发。
”“打拳原是备身法，身法有正有斜，有直有曲，有顺有逆；有偏前，有偏后；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飞；有束往，有散开；种种身法，不可枚举，皆有中气以贯之。
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如 果 ， 们 人 人 练 习太 极 拳 ，简 练 揣 摩 ， 惰 躬 我 “ 不
修 … … 平 心 静 气 ， 养 功 夫 ” 则 “ 极 本 体 心领 神 会 ， 涵 ， 太
豁 然 贯 通 ” 此 时 理 清 法 明 ， 益 良多 。 在 我 则 精 神 强 。 受 “ 健 ， 久 天 年 ； 国则 盗 寇 荡 除 ， 守 疆 域 ” 如 此 则 可 在 可 ， “ 内外 实 用 ， 不 蹈 空 。 熙 熙 皓 皓 ， 庆 升 平 ， 不 快 两 永 岂
天 、 、 ， 在其 中。 天 ， 复 而资始 ； ， 载 人 地 人 能 地 能 而 生成 ； ， 顶 天 立地 ， 参 与 天地 宇 宙 的生成 造 人 能 并 化 。 当然 要 与 天 地 合 德 ， 应 、 循 自然 规 律 ， 则 人 顺 遵 否 就 会 遭 受 天 地 的 惩 罚 。 这 样 的例 子 我 们 经 历 得 还 少
哉” ！这 是 陈鑫 讲 述 修 炼 太 极 拳 内 外 实 用 的好 处 。 陈 鑫 的 高 明 、 人 之 处 ， 在 于 他 对 太极 的 哲 学 超 更
理 念 的升 华 。 极 拳 之 所 以 为 太 极 拳 ， 因 为 以 中 国 太 是
们 ， 炼 太极拳 一定 要 “ 天地 合德 ” 笔 者认 为 ， 修 与 。 这 是指 导修炼 太极 拳思 想的 高峰。
陈 鑫 说 ， 极 拳 是 一 种 运 动 ， 这 种 运 动 不 是 狭 义 的 太 但
体 育 运 动 ， 是 广 义 的运 动 。 而
首 先 ， 地 运 动 。“ 辰 日 月垂 象 于 天 ， 雨 风 云 天 星 雷
３ ２
２ ０４ ０１ ．
变 ” 这 是 人 类 自身 运 动 的 承 天 地 精 华 、 自然 法 则 。 沿 而 修养其 身 。 从 天 地 的 自然 现 象 ， 国 家 管 理 法 度 ， 自 身 修 到 至 身养性 ， 一 不是运 动。 无
有 序 有 节 ，其 把 握 凶吉 得 失 与 阴 阳 万 变 的妙 用 相 一
致 。先 于 天 而 动 ， 也 不 逆 ； 于 天 而 动 ， 能 顺 应 天 天 后 也 的 变 化 。 简 略 地 说 ， 类 的 活 动 要 顺 应 自然 ， 自然 人 与 和 合 ， 就 是 我 们 常 说 的 “ 人 合 一 ” 也 天 。 太 极 ￣ －． 人 类 活 动 的 一 种 ，所 以 陈 鑫 教 导 我 ｒ是 ｈ
吗？
博 大 精 深 的 太 极 思 想 而 冠 之 。 看 ， 鑫 笔 锋 一 转 劈 请 陈
头一句 ：
“ 动 之 用 大 矣 哉 ！ 运 动 的 用 途 大 着 呢 ！ Ｌ 运 ” 这 的
“ ” 理 解 为“ 、 、 穷 ” 意 ， 不 是简简 单 单 ， 大 可 广 深 无 之 并 当 然 也 不 是 简 简 单 单 的 太 极 拳 “ 外 实 用 ” 内 。
运 动 大 在 哪 里 ？ 陈 鑫 进 一 步 论 道 ： 盖 有 形 之 运 “
动 ， 若 无 形 运 动 之 为 愈 ； 无 形 之 运 动 ， 不 若 不 末 而 尤
就 《 易 》 的 天 和 坤
卦 ” “ ”乾坤 即 天地也 。合 德 ” 要与 天的 阴阳、 的 地 。 “ 既 地 的 刚 柔 相 一 致 ， 要 与 天 的 自强 不 息 、 的 厚 德 载 又 地 物 相一 致。 修 炼 太 极 拳 与 天 地 合 德 ， 先 要 见 迹 见 形— — 初 学 太 极 拳 ， 外 部 形体 符 合 太 极 拳 基 本 要 求 。 以
．
２ １ ｏ ｏ４
与 天 地 合 德
学习陈鑫《 太极拳权论》
文／ 永 平 罗
陈 鑫 《 氏太 极 拳 图说 》 中 的 １ 篇 太 极 拳 的论 陈 １ 文 ， 篇 精 深 。 者 每 每 玩 味 体 悟 ， 醍 醐 灌 顶 ， 心 篇 笔 时 时
旷神怡 。
施 泽于地 ， 以及 春 夏 秋 冬 递 运 不 已 ， 昼 一 夜 循 环 无 一
《 极 拳权 论》 是其一 。 太 乃
权 者 ， 量 也 ， 申 为 比较 、 比 等 。 衡 引 类 太 极 拳 衡 量 什 么 、 比什 么 呢 ？ 量 、 比 运 动 。 类 衡 类
再次 ， 自身 运 动 。“ 天 地 元 气 以 生 ， 物 皆备 于 秉 万
我 ， 圣 人 教 化 以 立 ， 人 各 保 其 天 ， 而 以 阴 阳 五 得 人 因 行得于 有生 之初者 ， 一 身 之本。 于是 苦心 志 ， 筋 为 劳 骨 ， 动 静 相 生 ， 辟 互 见 ， 致 进 退 存 亡 ， 穷 其 使 阖 以 极
在 天 、 、 的运 动 中 ， 是 最 活 跃 、 富生 机 、 地 人 人 最
最具 思维 的运动 。
好 一 个 “ 天 地 合 德 ” 与 ！ 与 天 地 合 德 ，是 中 国传 统 文 化 中 极 其 重 要 的 哲
学 思 维 ， 自《 易 ・ 言 》 原 文 是 ：夫 大 人 者 ， 天 来 周 文 。 “ 与
穷 ” 这 是 天 地 运 动 的 自然 现 象 。 。
其 次 ， 人 运 动 。“ 划 井 田 以 养 民 生 ， 立 学校 圣 区 兴 以全 民性 ， 及 水 旱 盗 贼 治 理 有 方 ， 寡 孤 独 补 助 有 以 鳏 法 ” 这是 国家领 导者 管理运 动 的有法 、 度 、 方。 。 有 有