教版语文九年级下册第十九课《鱼我所欲也》(第一课时)课件

B）
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7.“非独贤者有是心”文中的“是心”指 _________________________________ 。
第二段
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嗟来之食
《礼记·檀弓下》：齐大饥,黔敖为食于路， 以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。 黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬 其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于 斯也！”从而谢焉，终不食而死。„„
用一句话概括这个典故。
贫者不受嗟来之食。
讨论：如果是你，会作出何种选择？ 继续
所识穷乏者： 所认识的贫穷的人
“万钟”的高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就 接受它， “万钟”的高位厚禄对我于有什么益 处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识 的贫穷的人感激我吗？
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乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死 而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之：

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孟子名言

1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3.生于忧患,死于安乐。 4.得道者多助,失道者寡助。 5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨, 饿其体肤。 6.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

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相关故事
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文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪 些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪 些事情？谈谈你的理解。
这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民大众作 有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不义的事。不合法不道德的事情， 如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国 家危害人民的事。
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非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。
非独: 不仅仅
是心:
勿丧:
这种本性
不丢掉
不仅仅圣贤的人有这种本性，人人都有这种本性，不过圣 贤的人能够不丢掉罢了。
第二段译文
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一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而 与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪: 古代盛饭用的圆竹器。 不屑: 因轻视而不肯 接受。
豆: 古代一种木制的盛食物的器具。 呼尔而与之: 没有礼貌地吆喝着给他。
蹴尔:
用脚踢。尔，助词。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没 有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别 人吃，乞丐也不愿接受。
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万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为 宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 则： 却 万钟： 高官厚禄 而： 就 为： 为了 之： 它 奉： 侍奉
一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？ 在意义上呢？为什么会做出不同的选择？
守义不辱 存有本心
见利忘义 失去本心
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文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”， 为了“所识穷乏者得我”。
作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以 止”。
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作者列举了两种不同的人生观，赞扬了 什么样的人，斥责了什么样的人？
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如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使:
莫: 何不用也:
假如，假使。下文“使”义同。
没有。 什么手段不可用呢？
如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是 可以用来求得生存的手段，有什么手段不可以使用呢？如果人们 所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，凡是可以用来躲避灾祸的 手段，有什么手段不可以使用呢？
是/亦不可以已乎？
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课文释义
第一段 第二段
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 不能同时得到。 舍: 取: 放弃。 选取。 不可得兼: 所欲:
所喜爱的。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西 不能同时得到，那么，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
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1.给下列划线红字注音
不为苟得也
wéi 为之 wéi 为宫室之美 wèi 一箪食 蹴 dān cù gǒu wù
一豆羹 gēng 不屑 xiè
苟得
如使人之所恶莫甚于死者
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2.指出下列句中的通假字，并解释。
“辟”通“避”，躲避。 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 所识穷乏者得我与 “得”通“德”，恩惠，这 里是感激之意。 “与”通“欤”，语气词。
孟母教子
孟子三岁时丧父，与母亲相依为命。孟母非常疼爱 自己的儿子，曾为孟子选择合适的学习环境而三次搬家， 最后搬到学宫附近。孟子自小受到严格管教，据说有一 段时间他十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，告诉他 若不勤奋读书，就会像这块麻布般半途而废。“三迁”、 “断机”等教子故事，成为千古美谈。《三字经》写道： “昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。” 后来孟子师从孔子的孙子孔伋（子思）的弟子，终 成一代儒学大师。
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生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。
生: 生命 义: 大义 正义
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果） 这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃生命而选取 大义了。
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生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有 所不辟也。
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“故患有所不辟”“患”指什么？
指遭到迫害，遇到生命危险等。
“非独贤者有是”“是心”指什么？
意为“这样的心”，指恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心等这些善心。
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为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初， 性本善”。所以说“人皆有之”。但是
只有有道德的人才能保持高尚的操守而
不丧失善心（天性、天良）。
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第一段中作者是如何论证观点的？
所欲甚于生 不为苟得 为义可以 舍生 所恶甚于死 不避祸患
正 面
对 比 论 证
舍 生 取 义
反 面 所恶莫甚
于死
所欲莫甚 于生
不择手段 求生
不择手段 避患 人皆有
有不用 有不为
所欲有甚于 生者 所恶有甚于 死者
非独贤者
贤者能勿丧
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4.解释下列划线虚词
呼尔而与之（ 代词 他 之 为宫室之美（ 助词 的 ） ）
呼尔而与之 （ 表修饰，不译 ） 而 由是则生而有不用也（ 表转折，却 所欲有甚于生者 （ 于 万钟于我何加焉 （
对 比
）
） ）
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5.翻译下列句子。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用 某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着 (或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥 责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
继续 鱼我所欲也
第二段运用了哪些方法来论证观点？
正面
举例 一箪、一豆 （向）生死 弗受、不屑 辨礼义
对比论证
厚薄相反
事关
行为相反
原因
舍生 取义
反面
万
钟
举例
（今）宫室、 为 妻妾、所识
之
不辨礼义
正反举例论证观点“舍生取义”。
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文 章 主 要 运 用 了 哪 些 修 辞 方 法 ？
乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
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3.解释下列划线实词。
为
为了，介词 ）宫室之美而为( 接受 今 为（ 由是则可以避患而有不为也( 做，动词 ) 向为身死而不受( ) 宁愿
)
得 是
故不为苟得也( 得到 ) 感激 所识穷乏者得我欤(
这种 非独贤者有是心也( 是亦不可以已平( 这种做法
) ) )
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义 就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?
此之谓失其本心。
这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
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6.下列句子中“为”的用法不同的一项是（ Ａ.由是则可以避患而有不为也。 Ｂ.今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ Ｃ.今为所识穷乏者得我而为之。 Ｄ.今为宫室之美而为之
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是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是亦不可以已乎: 之谓: 本心:
是，这，此。 已，停止，放弃。
相当于“叫做” 。
本性，天良
这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失 了他的本性。
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课文分析
第一段
第二段
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取
熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义” 的中心论点。
有甚于: 苟得: 恶: 患: 有比„„更重要。 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 wù，厌恶，与“欲”相反。 祸患，灾难。 辟: 通“避”,躲避。
生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生命更重要的， 所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的 有比死亡更严重的，所以有的祸患我也不躲避。
比喻 ： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻， 它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼 得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹” 也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼 义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出 了主题。 对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义 比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍 生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义 而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了 那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就 起到了突出中心思想的作用。 排比 ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强 文章的气势和论辩力量。