接受美学和读者反应理论(导论)

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接受理论和读者反应批评课件

忽视作者意图
这两种理论过于关注读者的反应和接受过程，有时可能忽视作者的创作意图和作品本身的内在价值，导致解读的片面性和偏离原意。
03
文化与历史背景影响
读者的反应和接受受到其所处文化和历史背景的影响，不同文化和历史
背景下的读者可能对同一作品有不同的理解和评价，增加了理论的复杂
性。
实践中困难与争议
读者反应的测量与评估
如何客观、准确地测量和评估读者的反应是一个具有挑战性的问题，不同读者可能有不同的反应方式和程度，难以进行量化分析。
批评标准的主观性由于接受理论和读者反应批评强调读者的主观性和个体性，导致批评标准的主观性和多样性，使得作品评价缺乏客观性和一致性。
教育应用的困难
在教育实践中，如何将这些理论应用于课堂教学，提高学生的阅读能力和鉴赏水平，也是一个具有挑战性的问题。需要教师在教学实践中不断探索和创新。
读者角色与地位
读者角色
在接受理论中，读者被视为阅读的主体，是文本意义生成的积极参与者。读者的个人经验、文化背景、认知能力等因素都会影响对文本的理解和解释。
读者地位
接受理论强调读者的主观能动性，认为读者在阅读过程中具有重要地位。读者不仅是文本的接受者，更是文本意义的创造者和完成者。读者的反馈和参与是文本意义生成的重要组成部分。
06
总结与展望：接受理论和读者反应批评发展趋势预测
对未来研究方向展望
深化理论研究
进一步挖掘接受理论和读者反应批评的理论内涵，完善理论
体系。
拓展研究领域
将接受理论和读者反应批评应用于更多文学类型和文化现象的研究中。
跨学科研究
加强与其他学科的交叉融合，如心理学、社会学等，开拓新的研究视角。

第四讲：读者理论：阐释学、接受美学、读者反应批评解析

1. 哲学背景： 1）胡塞尔(Edmund Husserl, 1859-1938)现象学
现象学哲学提出“回到事物本身”的口号。所谓“回到事物本身”，并不是指回到我们经验中的客观事物本身，相反，胡塞尔恰恰认为，经验事实是不可靠的。回到事物自身，首先必须排除对客体的自然态度，将超出我们直接经验的事物放进“括号”里，以便使外部世界变成我们自身意识的内容，在纯意识中把握“纯粹现象”，把握“意向性客体”。而“意向性客体”是靠对于意识活动本身和对客体具体经验事实中不变成分的双重“洞察”获得的。
五、接受美学与读者反应批评
尧斯与伊塞尔：联邦德国“康斯坦茨学派”接受美学（“reception” theory）。接受美学（Reception theory）20世纪60年代在联邦德国展开对文学割裂社会历史的批评，形成了这一理论。60年代的文学挑战了已有的文学形式，提高了读者的介入力度。尧斯：《文学史作为向文学的挑战》（1967）伊塞尔：《文本的召唤结构》（1970）
故事的叙述由受述者决定： The function of the narratee: It is hard to find the narratee while reading, sometimes from minor characters, or from some unimportant “signals”. In this case, the telling of the story is somewhat decided by the narratee ( like A Thousand and One Night). 叙述活动本身生成读者：The narratives produce their own “readers”, “listeners”, who may or may not coincide with actual readers.

“接受美学”基本参考书目(1)

“接受美学”基本参考书目
H·R·姚斯，R·C·霍拉勃，周宁，金元浦译.接受美学与接受理论.沈阳：辽宁人民出版社，1987.
H·R·耀斯，顾建光，顾静宇，张乐天译.审美经验与文学解释学.上海：上海译文出版社，1997.
费什，读者反映批评：理论与实践北京：中国社会科学出版社，1998.
W·伊泽尔，周宁，金元浦译.阅读活动：审美响应理论.北京：中国社会科学出版社，1991. 伊瑟尔，怎样做理论.朱刚等译.南京:南京大学出版社.2008.
卡勒，论解构:结构主义之后的理论与批评.陆扬译.北京:中国社会科学出版社.1998.
瑙曼等，作品、文学史与读者.范大灿编.北京:文化艺术出版社.1997.
伊格尔顿.二十世纪西方文学理论.伍晓明译.北京:北京大学出版社.2007
拉曼·塞尔登编，刘象愚，陈永国等译.文学批评理论：从柏拉图到现在.北京：北京大学出版社，2006.
朱立元.接受美学导论.合肥:安徽教育出版社.2004.
金元浦.范式与阐释.桂林:广西师范大学出版社.2003.
张廷琛编.接受理论.成都：四川文艺出版社，1989.
丁宁.接受之维.天津：百花文艺出版社，1999.
刘月新.解释学视野中的文学活动研究,武汉:华中师范大学出版社.2007.
陈文忠.文学美学与接受史研究.合肥:安徽人民出版社.2008.
曾军.接受的复调.桂林：广西师范大学出版社，2004.。

接受美学——读者反映批评

在伽达默尔看来，传统并不是人们应该加以克服的消极的东西，而是理解和阐释不可缺少的前提。不管愿意与否，传统都存在于我们的意识之中，成为理解的先决条件和先行结构。即使是宣称彻底反传统的人也无法抛弃传统，而只能在接受传统的前提下审视传统。
2、理解的创造性理解又不是对传统的复制，除了继承以外，理解还有对传统进行批判、改造和发展的性质。因此，理解又不是一种被动的行为，而是一种积极的、建设性的活动，它本身便包含了创造的因素。理解在本质上是创造意义的活动。
五、接受美学与读者反应批评
的具体运用

（一）发现空白（二）研究接受史
（一）发现空白
发现空白的阅读要求把文本中的空白上升为阅读的主要关注对象，读者应有意识地去发现文本中的空白，充分体味文本中那些沉默的因素，分析空白在文本结构和技巧中的作用，用想象和理智去参与文本的创作。
1、省略中的空白
‚文艺的本质是它的人际交流性质。 ……文艺作为一种交流媒介，不能脱离其观察者而独立存在。‛ 《审美经验与文学阐释学》
伊瑟尔的“空白”理论
空白是交流的基本条件，没有空白就没有交流的必要；
空白是阅读中不可或缺的积极动力。
暗含读者
”在这一概念中，存在着两个基本的、相互关联的方面：作为文本结构的读者角色，与作为结构化行为的读者角色。”

（一）姚斯的文学史观
“在作者、作品和读者这个三角形中，读者不只是被动的一端、一连串的反应，他本身还是形成历史的又一种力量。文学作品的历史生命没有其接受者的积极参与是不可思议的。” ——姚斯
姚斯的文学史观
文学作品的存在史就是作品与接受相互作用的历史。
美学和历史的沟通

接受理论和读者反应批评概要

文学文本和文学作品
文本是指作家创造的同读者发生关系之前的作品本身的自在状态；作品是指与读者构成对象性关系的东西，它已经突破了孤立的存在，融会了读者即审美主体的经验、情感和艺术趣味的审美对象。文本是以文字符号的形式储存着多种多样审美信息的硬载体；作品则是在具有鉴赏力读者的阅读中，由作家和读者共同创造的审美信息的软载体。文本是一种永久性的存在，它独立于接受主体的感知之外，其存在不依赖于接受主体的审美经验，其结构形态也不会因事而发生变化；作品则依赖接受主体的积极介入，它只存在于读者的审美观照和感受中，受接受主体的思想情感和心理结构的左右支配，是一种相对的具体的存在。由文本到作品的转变，是审美感知的结果。也就是说，作品是被审美主体感知、规定和创造的文本。
沃尔夫冈· 伊瑟尔（Wolfgang Iser）
德国美学家、文学批评家，接受美学的创始人与主要代表之一。康士坦茨大学英文系教授。
2
代表人物
其主要文论著作有：《文本的召唤结构》（1970）《隐在的读者》（The Implied Reader, 1972）《阅读行为》（The Act of Reading, 1976）《阅r-response Theory and Criticism
Li Zhujun
Content
· 接受美学的兴起和发展
· 接受理论内容及其代表人物 · 读者反应批评及其代表人物
· 读者反应批评的意义和局限
接受美学
接受美学(Receptional Aesthetic)又称接受理论、接受研究，接受方法，是西方文学研究中一种新兴的方法论。因为它产生于联邦德国南部康斯坦茨，又称康斯坦茨学派。
康斯坦茨学派： 1960年代, 5位德国学者聚集在德国南部新建的康斯坦茨大学提出了接受美学。代表人物：汉斯·罗伯特·姚斯（Hans Robert Jauss）、沃尔夫冈·伊瑟尔(Wolfgang Iser)。

接受理论和读者反应批评

文本是一个充满各种潜在因素因而有待读者在阅读活动中加以具体化的结构。伊瑟尔在描述这种文本特点时引进了“隐在的读者” 的概念。揭示出读者内在与文本的特征。
隐在的读者
• 所谓“隐在读者”包括作为文本结构的读者和作为构造活动的读者两个角色。前者从文本给定的视野观察文本世界，进行陌生文本的具体化；后者在阅读过程中形成一个心理意象系列，与文本的视野相遇并被吸引到文本的世界中。这两个读者角色共同构成一个由文本引起、读者响应的结构组成的网络，这也表明文学是文本预设、读者能动完成的交流活动。 • 它既指“文本的结构”（ textural structure ），也指“结构的活动”（structured act） • “文本的隐在读者”是完全按照“文本的召唤结构” 的召唤去阅读的读者。因此，这是一种“超验读者”、“理想读者”或“现象学读者”，他意味着文本之中潜在的一切阅读的可能性，然而实际读者的阅读只是相当于隐在读者的“实现”。
沃尔夫冈· 伊瑟尔（Wolfgang Iser）
德国美学家、文学批评家，接受美学的创始人与主要代表之一。康士坦茨大学英文系教授。
2
代表人物
其主要文论著作有：《文本的召唤结构》（1970）《隐在的读者》（The Implied Reader, 1972）《阅读行为》（The Act of Reading, 1976）《阅读活动的现象学研究》（1977）
必须把“叙述对象”与现实的读者区分开; 必须把“假想的读者”与现实的读者区分开。现实的读者：指那些生活在一定的时代、环境中的实实在在的人，他们以多种方式阅读文学作品，并从中获得不同的感受。两个特征：其一，他们随着时代的变化而变化；其二，在每一历史时刻他们也绝不是同样的。

读者反应批评(Reader-Response Criticism)

M· H· 艾布拉姆斯（M. H. Abrams）在《镜与灯》（The Mirror and Lamp, 1953）中提出了著名的文学批评四大要素的理论。世界
作品
艺术家
欣赏者

注重作品（文本）本身的批评是客观说（objective approach），注重艺术家（作者）的批评是表现说（expressive approach），注重世界（语境）的批评是模仿说（mimetic approach），注重欣赏者（读者）的批评是实用说（pragmatic approach）。
Historical Development

RRC emerges as a form of literary analysis in the 1970s, and remains a powerful force in the academy. However, critics have long been interested in the relationship between readers and literary texts. 1. Plato and Aristotle-- The reader as Passive Agent. Looks at the effect of the literary work on the reader or audience.

Through the transactional process the reader and the text produce a new creation or poem. The text is now defined as an EVENT (or Literary Experience) that takes place and is created during the process of reading and interpretation. A new poem or literary work is created each time a reader interacts with a text.

西方现代文学理论批评接受美学

西方现代文学理论批评接受美学西方现代文学理论批评:接受美学（reception aesthetic）这一术语又经常与“接受理论”通用。

意大利批评家弗兰克.梅雷加利说：“对于文学来说，我们最好用‘文学接受理论’的说法，因为，一方面这个术语比‘接受美学’的涵义更广（‘文学接受理论’是文学中人类一切表现的理论），同时它的涵义又比较狭窄（它是‘文学的’接受，而不是‘一般的接受’）。

‘接受美学’无论如何应当包括以美学系数为特征系数的人类表现的接受研究。

从这个意义上说，我们可以采纳‘接受美学’这个术语，这种接受是与美学因素很小、甚至等于零的接受（例如司法上的接受）相对立的。

”（《论文学接受》）美国学者R.C.霍拉勃把亚里士多德的“净化”理论、莱辛对亚里士多德诗学范畴的注释，以及鲍姆嘉通的《美学》和康德的《判断力批判》等视为接受美学的理论先驱；而对于接受美学“具有先导性质的五种影响”则是：俄国形式主义、布拉格结构主义、罗曼.英伽登的现象学美学、汉斯-格奥尔格.伽达默尔的解释学和文学社会学。

“它们之所以被选中，是因为一则它们对理论的发展具有显著的影响，这在接受理论主要理论家的脚注和理论来源中就足以证明了；二则如上所述，它们都重新着眼于文本－读者的关系，从而有助于解决文学研究中的危机。

”（《接受理论》）20世纪60年代中后期，以汉斯.罗伯特.姚斯等为代表的德国康斯坦茨学派将自己的理论称为“接受美学”，姚斯在回顾接受美学的兴起时说：“自文艺复兴的人文主义时代，人文学科开始用科学方法考虑问题的时候起，人文学科的历史一直都被僵硬地理解成了文学作品同其作者的历史；结果，读者或曰大众这个第三方的问题，从未明确地提出过，或是被抛入了修辞学那个‘非科学’的领域。

由于我的学科和大学的惯例遭到了危机──这归根结底是一场历史教育的危机──今天提出这个问题，使人们得到更新已被研究殆尽了、已陷入实证主义困境的文学史的可能性。

办法是赋予文学史一个任务，要它寻找一种新的理解方式，即把文学史理解为三方之间相互交流的过程。

接受理论与读者反应批评

“读者反应批评”通常指所有以读者为中心的文学理论和批评。它包括60年代以来的现象学意识批评、阐释学批评、精神分析学的自我心理学派、结构主义、解构主义和接受理论。读者反应批评也被用来专指受德国接受理论影响的英美读者反应批评。接受理论又称接受美学，它不仅是一种文学理论，也是一种美学理论。兴起于60年代后期，70 年代达到高潮。主要代表“康士坦茨学派”：姚斯、伊赛尔、福尔曼、普莱斯丹茨、斯特里德。伊赛尔和姚斯被称为接受理论的双星。
珈达默尔的哲学阐释学
伽达默尔认为，艺术是最为基本而了然的交往理解活动，因而对艺术的思考就成了哲学理解的主要任务之一。首先，将艺术活动看作非认识性的历史性理解活动，将作品看作是向未来的理解无限开发的历史过程；其次，艺术活动的目的不是获得客观知识而是确立阐释学的真理。因此，文本的阅读与阐释活动成为阐释学艺术理论关注的焦点，阐释的历史性成为这一理论的基本原则。
海德格尔在存在主义本体论中提出主体先行结构：“先有”“先见”“先行掌握”。先有：主体在
阐释之前已先有的理解。先见：主体可以见到的，主体对于不在“先见”范围内的内容不做反应。先行掌握：主体阐释前已经具有的将在阐释活动中使用的概念、范畴。理解是一种在时间中发生的历史性的行为，不存在由客观阐释学所设想的那种超越时间和历史的纯客观理解。一旦强调先行结构对理解的控制，就无法说明人是如何突破“阐释循环”而获得本真理解或新知的。
卡勒研究的重点是读者的潜在能力。从读者阅读文学作品的需要和能力出发来探讨文学作品的特征和意义。文学作品的结构、意义、特性只是一种潜在的可能性，只有读者按文学原则或阅读文学作品的方式去阅读时，这种可能性才转化为现实性。他又提出“文学能力”概念，认为使读者按文学原则去阅读的前提条件是他具有一定的“先入之见”即 “文学能力”，也即一种带有群体性的文学接受习惯系统，文学作品 “只存在与一种被读者接受的习惯系统发生关系以后，才会有意义”。用普遍性的方法去阅读文本，会不会忽略文本自身文学特性呢？这恐怕又是一个问题。

接受美学与读者反

隐含读者
提出“隐含的读者” ，开启由接受研究向效应研究的内在转变
伊瑟尔 Wolfgang Iser
作家在从事创作的时候，都已设定了阅读对象，这些对象需要用作品中的空白结构去召唤
文本——隐含读者——读者
读者必须以一定的方式，在一定程度上，变成隐含读者。
爱尔兰现代派小说家詹姆斯·乔伊斯，在作品中广泛运用了“意识流”手法，往往晦涩难懂。在这样的文本中，隐含的读者主体不可能是普通群众，而是学者型读者。乔伊斯本人曾经宣称：他期待的理想读者，是那些“毕生研究《尤利西斯》和《芬尼根的守灵夜》而其他什么都不做的人。”
把描述具象化读取人物发现故事体验情节探求主题结构聆听叙事声音辨识聚焦者
小结
阅读和批评的实质，即在主客体的视野融合中理解本文，也理解自我。文学文本在阅读中得到丰富和拓展，读者也在阅读中成长与更新。文学接受是一种审美再创造活动。
阅读实践
阅读童话小说《夏洛的网》，用佩里的“填补空缺”的策略制作阅读提纲。
一、文本与作品不同
沃尔夫冈·伊瑟尔发表《本文的召唤结构》，重新界定 “文学作品”的概念，即文学本文必须在读者的阅读过程中才现实地转化为具有意义的文学作品，而且是在不同历史语境与不同读者视野中不断生成新的意义。
作品3
作品1
文本
作品2
斯威夫特的《格列佛游记》
该书基本主题是嘲讽时政。作者自称该书是“使世人烦恼而不是供他们消遣”
林黛玉之死的多重解读
“玉带林中挂”——死于悬梁； “质本洁来还洁去”、“冷月葬花魂”——死于投
水； “不求大士瓶中露，但求嫦娥槛外梅”——死在孤
寂清冷的尼院……

第四讲：读者理论：阐释学、接受美学、读者反应批评

赫伯特·ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ斯、沃尔夫冈·伊塞尔：接受美学。 60年代后期，在德国康斯坦泽学派，从事接受美学和效果美学的研究。
尧斯：《文学史作为想文学理论的挑战》（1967）
伊塞尔：《文本的召唤解构》（1970）
斯坦利·费什：读者反应批评
二、主旨
不相信作者，不相信文本，不相信客观的确定性（No belief in the author, no belief in the text, no belief in the objective certainty）;
胡塞尔现象学哲学是一种现代唯心主义哲学，在方法上是理想主义的。一方面，它要维护一个可知的世界，追求一种永恒不变的恒定本质；另一方面又否定客观事物是不以人的意志为转移的客观存在，强调主体在认识过程中的中心地位，把人变成了先验主体。
2）狄尔泰（德国历史主义学者家，1833-1911）
建立在人类自身历史中按历史过程的偶然性和可变性来理解人的哲学；
读者的主动参与和创造：
三、与接受理论相关的观点
1)艾柯（Umberto Eco，Italian novelist and semiotician, literary critic, 1932):
《读者的作用》The Role of the Reader (1979) “开敞的文本”：Some texts are open,
在科学研究中，“事实”依赖于参照系，观察者将参照系带入客观的理解之中。 (the explanation of Gestalt psychology)
在观察认识的过程中，观察者是主动的而不是被动的。（The perceiver is active not passive in the act of perception.）

第四讲：读者理论：阐释学、接受美学、读者反应批评

伽达默尔认为，一个文本的意义永远是相对的，它不可能为作者的意图所穷尽，而总是由阐释者所处的历史环境乃至全部的历史所决定。 “成见”，即由阐释者的历史存在决定的主观成分，包括由此出发对阐释对象所作的预先判断。“成见”是理解的前提，如果没有这个预先的“成见”，阐释者就无法与文本产生对话。
五、接受美学与读者反应批评
尧斯与伊塞尔：联邦德国“康斯坦茨学派”接受美学（“reception” theory）。接受美学（Reception theory）20世纪60年代在联邦德国展开对文学割裂社会历史的批评，形成了这一理论。60年代的文学挑战了已有的文学形式，提高了读者的介入力度。尧斯：《文学史作为向文学的挑战》（1967）伊塞尔：《文本的召唤结构》（1970）
故事的叙述由受述者决定： The function of the narratee: It is hard to find the narratee while reading, sometimes from minor characters, or from some unimportant “signals”. In this case, the telling of the story is somewhat decided by the narratee ( like A Thousand and One Night). 叙述活动本身生成读者：The narratives produce their own “readers”, “listeners”, who may or may not coincide with actual readers.
1.接受美学：
1）伊塞尔(Wolfgang Iser,1926-2007)

接受美学

八、对接受美学的评价
（二）缺憾 1.过分夸大读者的决定性因素，忽视作家和作品对读者的作用。 2.接受美学的文学史论，不无商榷之处。 3.读者反应批评在意义追寻方面忽视对文学自身的研究。
七、读者反应理论（批评论）
怎样阅读和批评？“六结合”的思路如下： 1.知识型与素质型结合； 2.主观性与动态性结合； 3.体验与经验的结合； 4.调查与研究的结合； 5.个体与群体的结合； 6.作者、作品与读者的结合。

八、对接受美学的评价
（一）成就 1.文学史必须加强读者的接受研究。 2.文学史是接受的文学史。 3.读者的期待视野对接受有重大意义。 4.文学接受包括垂直接受和水平接受两种方式。 5.读者具有再创造的能动作用。 6.文学作品效果取决于作品和读者两种因素； 7.文学功能离不开社会功能，依赖于读者的接受与发、读者反应理论
一、发展概况

接受美学诞生于二十世纪六十年代末期。其创立者是联邦德国南部博登湖畔的康士坦茨大学的几名中青年学者、教授。它一产生就在国内外激起巨大的理论反响。在尔后的二十年间，它东进西渐，在全世界产生了广泛的影响。
二、代表人物
（一）康士坦茨学派伊塞尔（1926-）《隐含的读者》《阅读活动审美反应理论》《阅读过程的现象学研究》等汉斯· 罗伯特· 姚斯（1921-1997）《试论接受美学》《审美经验与文学阐释学》等（二）美国的读者反应理论斯坦利· 费希、乔纳森· 卡勒、霍兰德等（三）东德的马克思主义接受美学瑙曼《社会-文学-阅读》（合著）
三、基本特征
1.强调读者研究的重要性、客观性和科学性； 2.读者是作品的直接承受者，作品意象与表现形式有赖于读者完成，读者是文学的一个组成部分； 3.十分关注文学史和文学批评研究，从作者、作品、读者“三位一体”的全方位的角度研究文学史。

浅析读者反应理论

解释学作为一个词．很早就在希腊文中出现了在希腊文中．解释学一词的最初含义就是解释．就是使隐藏的含义显现出来．使不清楚的变得清楚由方法论解释学向本体论解释学的转向则是解释学的重大革命这一革命的先驱人物是海德格尔，而集大成者就是伽达默尔。海德格尔认为．理解不是把握一个客观事实，因而理解不是客观的，而是主观的。不仅如此．他认为理解还具有历史性．因而个体的理解就具有了一种 “前结构 ”．而所有的理解都要以这种 “前结构 ”为前提伽达默尔正是在继承海德格尔的这一思想的基础上形成了自己一系列的概念．丰富和发展了解释学的思想
二、汉斯．罗伯特．尧斯汉斯．罗伯特．尧斯的接受美学深受海德格尔和伽达默尔的影响尧斯理论之中的核心范畴 “期待视野 ”即是脱胎于海德格尔的“前结构 ”和伽达默尔的 “视野 ”。尧斯认为：“一部文学作品．即便他以崭新面目出现．也不可能存信息真空中以绝对新的姿态展示自身 ”事实上．这些作品将唤醒读者以往的阅读记忆．使之进入一种特定的情感态度．出现某种阅读的期待。阅读之中，这种期待将会对作品产生有力的回应和反弹。阅读持续展开的时候．这种期待或者得到顽强的保持，或者发生变化和转移。尧斯观察到．读者的期待视野并非一成不变。期待视野的形成与特定的历史文化息息相关各个时代的读者拥有参差不齐的理解水平．这必然导致了一个后果— — 不同的历史时期，同一部作品可能呈现不同的意义尧斯正是在这个意义上指出了作品的历史性：“一部文学作品．并不是一个自身独立、向每－ｕｔ，代的每一读者均提供同样的观点的客体它不是一尊纪念碑．形而上学地展示其超时代的本质它更像一部管弦乐谱．在演奏中不断获得读者新的反响．使本文从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在 ”尧斯的观念之中．正是读者的阅读赋予作品无穷的意义．从而让一部作品一代又一代地承传不已尧斯的接受美学认为．马克思主义学派与形式主义学派的文法都在生产美学和描绘美学的封闭圈子里理解文学事实，而削减了文学的一维．即文学的接受和作用这一维。

论接受美学与旅游外宣广告翻译中的读者关照

论接受美学与旅游外宣广告翻译中的读者关照一、概述在全球化的大背景下，跨文化交流日益频繁，旅游外宣广告作为文化传播的重要途径，扮演着至关重要的角色。

它不仅是旅游目的地与潜在游客沟通的桥梁，更是传递文化价值、促进文化交流的关键渠道。

不同文化背景下的读者对于信息的接收和理解存在差异，这就要求旅游外宣广告的翻译工作不仅要忠实于原文，更要注重目标读者的接受度和理解能力。

接受美学作为一种关注读者反应和体验的文艺理论，为旅游外宣广告翻译提供了新的视角和方法。

接受美学，起源于20世纪60年代的德国，强调文学作品的理解和评价应当基于读者的接受过程。

这一理论认为，文本的意义并非固定不变，而是随着读者的不同背景、经验和期待而变化。

在旅游外宣广告翻译中，接受美学的应用意味着翻译不仅要传达基本信息，更要考虑到目标读者的文化背景、审美习惯和情感需求，以实现有效的跨文化沟通。

本论文旨在探讨接受美学在旅游外宣广告翻译中的应用，分析如何通过读者关照来提升翻译效果，促进旅游目的地的国际形象和吸引力。

通过对接受美学理论的深入解读，结合具体的翻译实例分析，本文将提出一套基于读者关照的旅游外宣广告翻译策略，为实践者提供理论指导和实践参考。

1. 介绍接受美学与旅游外宣广告翻译的关系。

在接受美学和旅游外宣广告翻译之间，存在着一种紧密而微妙的关系。

接受美学，作为一种文学理论，强调读者在文学作品接受过程中的主动性和创造性，认为读者的反应、理解和接受是文学作品价值实现的关键。

而旅游外宣广告翻译，作为一种特殊的翻译实践，其目标是将旅游目的地的特色、魅力和吸引力准确地传达给目标语言读者，激发他们的旅游兴趣。

在旅游外宣广告翻译中，接受美学的理念具有重要的指导意义。

翻译者必须充分考虑目标语言读者的文化背景、审美习惯、信息接受方式等因素，以他们的需求和期待为出发点，对原文进行创造性的转化和再表达。

这种转化和再表达不仅要保持原文的信息内容，还要尽可能地传递原文的情感色彩和文化内涵，使目标语言读者能够产生与源语言读者相似的共鸣和体验。

接受美学和读者反应理论(导论)

接受美学和读者反应理论（导读）1 现代文学理论发展史2. 接受美学和读者反应理论的理论渊源3. 接受美学的创新之处4.a)b) 5.a)b)c)成新的期待视域。

6.伊瑟尔的读者反应理论a)伊瑟尔vs. 新批评i.新批评：文本细读志在阐释文本和总结出文本的意义。

ii.伊瑟尔：任何解读只能是文学文本的一种可能实现，文本意义是文本与读者之间相互作用的产物，而不是隐藏在文本内部的属性。

批评的主要任务在于解释读者于都是支配思想和认识的各种规范和法则。

b)伊瑟尔vs. 胡塞尔的现象学i.胡塞尔：提出了一套极为主观的认识理论，认为我们对世界的认识不是被动地接受事物的存在，而是根据自己的意向主动去构想世界。

ii.伊瑟尔：接受了伊格尔顿提出的“文学作品是一个充满间隙和不确定因素的“图示化结构”，需要读者的想象和加工来填充”这一观点，进而提出了“文本的召唤结构”这一术语，想说明文本中的不确定因素和空白本身即是文本召唤读者阅读的结构机制。

他指出，在阅读过程汇总，读者的阅读期待被充分调动起来去填补那些空白，完成作品的具体化过程。

随着阅读的深入，读者固有的带视域不断改变，新的期待视域不断形成，这都是“文本的召唤结构”发生作用的结果。

此外，他还提出“隐含的读者”这一术语，以表明阅读暗含于文本的构成之中。

隐含的读者不是实际阅读文本的具体某一个（些）读者，而是作家想象中的被理想化的读者，完全符合对阅读的期待。

隐含的读者这一概念把文本中潜在的意义与读者在阅读过程中对这些潜在意义的实现结合起来。

c)伊瑟尔vs. 伊格尔顿i.伊格尔顿：一部文学作品就是一部“图示化的结构”，等待读者具体实施。

ii.伊瑟尔：吸收了伊格尔顿的观点，进而认为读者的具体化过程不是句解释文本的统一性而是去解释文本中的间隙和各种不确定因素。

随着阅读的展开，这些间隙和不确定因素不断地向读者头脑中的规范和法则提出挑战和质疑，破事读者修正和改变那些先入之见，对自己所习惯的理解规范和法则产生一种批评性的再认识，从而形成新的理解规范和法则。

2021接受美学理论家与后结构主义者对“读者”的理解范文1

2021接受美学理论家与后结构主义者对“读者”的理解范文 20世纪西方文论的一个突出特点是其批评范式发生了重大转变，主要体现在其理论关注焦点的变化上。

自浪漫主义运动之后，文学批评主要关注的对象是作者，直到20 世纪 60 年代左右，与“作者”相对应，作为文学活动重要一环的“读者”,还只是理论家们偶尔涉及的对象，完全是“作者”的陪衬。

这种情况直到德国康斯坦茨学派那些年轻学者们异军突起才被根本改变。

血气方刚的尧斯与伊瑟尔向传统的文论观念提出质疑，他们将关注的焦点指向了被传统研究忽略的地方---“读者”.差不多与他们同时，法国的后结构主义者们大声地宣称“作者之死”,认为“读者的诞生必须以作者的死亡为代价”[1]507,把单一的本文发展成复数性的本文，提高了读者的功能性作用。

有研究者指出，20 世纪 60 年代之后，“接受美学向整个西方批评发动冲击，后结构主义也大步迈向读者。

”[2]3但是，虽然都呼唤“读者”,这两种理论各自的侧重点却并不相同，在某些方面甚至可以说是大相径庭。

本文从分别作为两种学派代表的尧斯、伊瑟尔和巴特的相关观念出发，讨论两者的联系与区别。

1相同的理论基础在传统的西方哲学中，从笛卡尔开始，主体性思想逐步成为哲学探讨的中心。

在“主-客”二分的认识观念中，人即主体，是自我和世界意义的确立者，这种观点投射到文学理论中来，与作者的权威性相呼应：作者是文本的本源，文本是被创造者，没有作者就没有文本。

这种批评模式与神学模式相比，是一种历史性的进步，但是并不是不存在问题。

作者中心论的哲学基础---理性宇宙观建立在笛卡尔“我思”主体之上，在这种乐观的图景中，人可以凭借理性认清世界，把握严密有序的宇宙结构。

与之相应审美的世界也是理性的，作者就是高踞于王位上的国王。

19世纪之后，人们开始质疑这种理性中心的模式，认识到世界是纷纭复杂的、多面而又易变，单一的理性结构看似宏大、严谨、完美，其实却充满了漏洞与缝隙。