先秦儒家“君子”人格及其现代价值
儒家君子人格的内涵及其现代价值
儒家君子人格的价值及其现代传承
儒家君子人格的价值及其现代传承摘要：对君子人格的推崇是儒家传统思想的基本精神。
春秋时期,孔子重新定义了君子的内涵,提倡"君子儒";而反对"小人儒";,注重君子人格理念与儒家实践理性的有机融合,强调树立人格理想引导世道人心。
当代为重建人文精神,移风易俗,增强中国特色社会主义文化自信,推动人类文明共同体建设,迫切需要做到以下几点。
明晰儒家君子人格的重要性与关键性,凸显"躬行";的实践特征和现实价值;重新解读和审识君子人格的多重性,赋予个体传承君子人格的责任意识;弘扬"三达德";君子之道的行为规范,塑造以君子人格为理想人格的现实榜样,彰显我们重建礼仪之邦的信心。
关键词：孔子; 中华文明; 君子人格; 传承发展;Abstract：Respect for the personality of a gentleman is the basic spirit of traditional Confucianism. In the Spring and Autumn period, Confucius redefines the connotation of a gentleman, advocates gentleman Confucianism and opposes little man Confucianism, and focuses on the organic integration of the gentleman' s personality and Confucian practical rationality, thereby establishing the ideal of personality and guiding the hearts of the world. In order to rebuild the humanistic spirit, promote the change of Customs, enhance the self-confidence of the socialist culture with Chinese characteristics, and promote the community of human civilization, the following points are urgently needed: to clarify the importance and criticality of the personality of the Confucian gentleman, and to highlight the practical characteristics and reality of practice value; reinterpret and examine the multiplicity of a gentleman' s personality, giving individuals a sense of responsibility for inheriting a gentleman' s personality; promoting the wisdom, benevolence and courage as gentleman' s code of conduct, shaping a realistic example of using a gentleman' s personality as an ideal personality, and demonstrating our confidence in rebuilding the state of etiquette.Keyword：Confucius; Chinese Civilization; Gentleman Personality; Inheritance and Development;五千年的中华文明之所以延绵不绝,乃是源于中华民族文化内在的生命与活力,这种民族文化的生命活力潜藏于每个中国人的血脉之中。
先秦儒家君子人格的理论建构及其现代价值
基金项目:湖南省社基金项目 君子文化及其当代价值和践行路径研究 (１７ＷＴＡ１２)的阶段性成果ꎮ作者简介:高恒天(１９６３ )ꎬ男ꎬ陕西兴平人ꎬ中南大学公共管理学院教授ꎬ博士生导师ꎬ长沙ꎬ４１００８３ꎻ杨㊀杰(１９９３ )ꎬ男ꎬ湖南慈利人ꎬ中南大学公共管理学院哲学博士生ꎬ长沙ꎬ４１００８３ꎮ先秦儒家君子人格的理论建构及其现代价值高恒天㊀杨㊀杰㊀㊀摘㊀要: 君子 是先秦儒家理想人格的垂范与表征ꎮ«诗经»中通过 诗 的艺术形式真切而周详地展现了 君子 意涵的演进过程ꎻ«周易»则秉持 天人合一 和 推天道以明人事 的整体思维构建了后启百家又独具特色的易学君子观ꎻ«论语»以 文质彬彬ꎬ然后君子 的概括性语言ꎬ透露出 文 与 质 在规范论域和道德论域的各自内蕴及其相互关系ꎮ 君子人格 具有极其重要的现代价值:无论是重构中国传统人文精神ꎬ还是推动人类命运共同体ꎬ亦或是培育和践行社会主义核心价值观ꎬ都需要我们从多元理解的维度重新诠释古典 君子论 ꎮ㊀㊀关键词:君子ꎻ文质彬彬ꎻ现代诠释㊀㊀ 君子 是中国传统文化中的重要范畴ꎮ千百年来ꎬ士林儒生皆以玉成君子人格为其精神追求ꎬ儒家修养学问中亦以陶铸君子意蕴为其主要目标ꎮ尽管每个时代对 君子人格 之界定都有特殊的内涵和形象ꎬ但考诸先贤之学ꎬ我们不得不承认ꎬ君子理想人格的成型至迟在先秦时代就已经奠定了基础ꎮ早在孔子之前ꎬ 君子 称谓便已流行于世ꎬ但其具体指称尚不包涵道德意味ꎬ而是倾向于身份尊崇的贵族统治者或女子称说丈夫ꎬ例如在«诗经»中就多用此意ꎬ与此同时ꎬ君子人格也不是道德理想的最高体现ꎮ迨至春秋战国ꎬ诸侯蜂起㊁社会暴动㊁战争频仍ꎬ造成所谓 礼崩乐坏 的混乱局面ꎬ以巫史文化为代表的原始天命意志难以为继ꎬ 神本位 逐渐向 人本位 转变ꎬ长久以来宗法体系内部维系人们的传统氏族血缘纽带也逐渐瓦解ꎬ以致于曾子发出如此感叹: 上失其道ꎬ民散久矣ꎮ («论语 子张»)作为殷商后裔ꎬ面对 天下失道ꎬ民不复古 的现实情形ꎬ孔子致力于恢复殷礼ꎬ传承道统ꎬ所谓 周监于二代ꎬ郁郁乎文哉ꎬ吾从周ꎮ («论语 八侑»)其中既透显出孔子挽救社稷颓势的价值取舍ꎬ同时也隐含着没落贵族身份的叹惋与唏嘘ꎮ在这样的社会语境下ꎬ孔子倡导 君子人格 的理想诉求ꎬ其首要旨趣显然是借 君子之道 来继承发扬周朝 礼乐文化 ꎮ如前所述ꎬ在孔子那里ꎬ他所要恢复的 礼乐文化 即是西周时期的典章制度㊁道德伦理ꎬ即 原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化 ꎮ[１]２纵观«论语»一书ꎬ涉及 君子 之论述广布全篇ꎬ然其各处具体指称则多有分殊ꎬ既有在境界论意义上所讲的 君子食无求饱ꎬ居无求安 ꎬ也有在义利之辨上所讲的 君子喻于义ꎬ小人喻于利 ꎬ还有在修养论意义上强调 君子义以为质ꎬ礼以行之ꎬ孙以出之ꎬ信以成之 ꎮ如此等等ꎬ不一而足ꎮ以下ꎬ本文将从考察 君子 原５始词义出发ꎬ通过辨析«诗经»及«周易» 君子观 之更迭ꎬ继而转到孔子所言 文质彬彬ꎬ然后君子 一语ꎬ立足于 文 与 质 两方面阐释其 君子 意涵ꎬ最后对其现代价值作出相关论述ꎮ一㊁ 君子 内涵之嬗变君子 一词起初并不连用ꎬ 君 和 子 各有所指ꎮ在甲骨文中ꎬ 君 字的上半部分为一手执笔的图形ꎬ在上古时代似乎是订立书契的行为ꎬ称 尹 ꎬ与 父 颇为相近ꎬ其中隐含着父辈掌权㊁制定规则的涵义ꎻ下半部分是 口 ꎬ表示传达上意㊁发布命令ꎬ但这并非是针对普遍意义上的人而言ꎬ应是专指地位尊崇㊁执掌政权的人ꎻ«说文解字»中对 君 解释道: 君ꎬ尊也ꎮ从尹ꎬ发号ꎬ故从口ꎮ古文象君坐形ꎮ [２]７７由此可见ꎬ 君 在原初词义上是指大权在握㊁发号施令的管理阶层ꎬ后又引申为统治㊁主宰之义ꎬ值得注意的是ꎬ 君 并不仅仅是国君专称ꎬ也可用来指涉那些国家各级统治者ꎬ例如侯㊁卿㊁大夫等ꎬ概而言之ꎬ 君 最初内蕴着对身份的界定ꎬ并不包含道德色彩ꎬ即所谓 职位君子 ꎮ 子 ꎬ在古代是对男性的尊称ꎬ这一点似乎并无乖歧ꎮ 君子 合称最早见于记载我国夏㊁商㊁周时期政事史料的历史典籍«尚书»中ꎬ以通行本«尚书»为考据对象ꎬ可以发现在«尚书 周书»中«酒诰»㊁«召诰»㊁«无逸»及«秦誓»四篇中有所提及ꎮ其具体意蕴虽在细微之处少有分殊ꎬ但大体旨归殊无二致ꎬ或是对王臣的尊称ꎬ或是对王公的尊称ꎬ多相对 百姓 而言ꎬ顾颉刚曾作过注释: 君子小人ꎬ先秦以上以身份地位分ꎬ此时之君子指在官位者ꎮ [３]２１７７于今观之ꎬ这一论断似乎有失之偏颇之处ꎮ在«诗经»中ꎬ 职位君子 与 德位君子 几乎已经平分秋色ꎻ及至«论语»ꎬ其中绝大部分 君子 用词就已经与品行端正㊁德性高尚的人密切相关ꎮ应该说ꎬ早在先秦时期ꎬ 君子 之道德意涵就已基本奠定ꎬ尽管其后历朝历代对 君子 之衡量标准多有更迭ꎬ但其大致圭臬亦不出此方寸ꎮ(一)«诗经» 君子 正义«诗经»约成书于西周初年至春秋时期ꎬ是我国浩瀚璀璨之诗歌文化的生命起点ꎮ今通行本按«风»㊁«雅»㊁«颂»三类编辑ꎬ«风»多为周代各地的民间歌谣ꎬ极富思想意义和艺术价值ꎻ«雅»又分«大雅»和«小雅»ꎬ是周人所谓的正声雅乐ꎬ所收录之大要为贵族宴享或诸侯朝会时的乐歌ꎻ«颂»则是朝廷和贵族进行宗庙祭祀时的舞曲歌辞ꎬ可分为«周颂»㊁«鲁颂»及«商颂»ꎮ正因为«诗经»成书时间跨度较长ꎬ内容纷繁庞杂ꎬ因此ꎬ在考证«诗经»中 君子 一词具体所指时ꎬ往往能发现明显的演变过程ꎮ据相关统计ꎬ«诗经»中共在６２首诗中出现 君子 １８３次ꎬ其中«鲁颂»１首１次ꎬ«大雅»９首２８次ꎬ«小雅»３２首１０２次ꎬ«国风»２０首５２次ꎮ 君子 意涵大体可分为三类:贵族统治者㊁有德行的贵族统治者㊁有德行的人ꎮ从时间上而言ꎬ我们能够清楚地发现«诗经»中 君子 指称从 职位君子 向 德位君子 过渡的趋势ꎮ贵族统治者 是 君子 最早的词义ꎬ但并不单指天子国君ꎬ也可用来指称王公大臣㊁诸侯大夫等次级统治者ꎬ诚如朱东润所讲: 君子二字ꎬ可以上赅天子诸侯ꎬ下赅卿大夫士ꎬ殆为统治阶级之通称ꎮ [４]１３其真实内涵须根据诗歌具体情境进行分析研究ꎮ«小雅 巧言»曰: 乱之又生ꎬ君子信谗ꎮ君子如怒ꎬ乱庶遄沮ꎻ君子如祉ꎬ乱庶遄已ꎮ君子屡盟ꎬ乱是用长ꎮ君子信盗ꎬ乱是用暴ꎮ «毛诗序»评说: «巧言»ꎬ刺幽王也ꎮ大夫伤于馋ꎬ故作是诗ꎮ 天子若听信谗言ꎬ则祸乱丛生ꎮ天子若雷霆震怒ꎬ则祸患偃息ꎮ天子若选贤任能ꎬ则祸乱平定ꎮ天子若多签盟约ꎬ则祸患蜂起ꎮ天子若轻信国盗ꎬ则祸乱凶暴ꎮ诗中讽刺国君陷溺于阿谀奉承㊁虚伪不实的言论ꎬ致使朝政黑白颠倒㊁是非难辨ꎮ显然ꎬ这里的 君子 是指在位者或国君ꎬ并且是对无德之君的警告与规劝ꎮ又«小雅 采菽»曰: 君子来朝ꎬ何锡予之?君子来朝ꎬ言观其旂ꎮ载骖载驷ꎬ君子所届ꎮ乐只君子ꎬ天子命之ꎮ乐只君子ꎬ福禄申之ꎮ乐只君子ꎬ殿天子之邦ꎮ乐６只君子ꎬ万福攸同ꎮ乐只君子ꎬ天子葵之ꎮ乐只君子ꎬ福禄膍之ꎮ 此诗写诸侯前来周京朝见周王ꎬ一片龙旗飘扬㊁车马盈门㊁悠闲和乐的场景ꎬ周王反赠他们丰厚的赏赐ꎬ故诗人以此记之ꎮ陈廷杰«诗序解»说: 此诗写王者锡诸侯命服颇谦虚ꎬ当是诸侯来朝ꎬ人君致礼ꎮ诗人睹此情景ꎬ慨然而赋ꎬ于以见盛世之象焉ꎮ [５]５４２应该说ꎬ这一论断是有据可循的ꎮ值得注意的是:这首诗中同时出现 天子 和 君子 之称ꎬ显然ꎬ 天子 指周王无疑ꎬ有 天子所予ꎻ天子命之ꎻ殿天子之邦 可为佐证ꎮ而 君子 之意当为各方诸侯王臣ꎮ«毛诗序»中亦作此解ꎮ«诗经»中 君子 一词指称 贵族统治者 的案例还比比皆是ꎬ限于篇幅不作赘述ꎮ当 君子 作此义解时ꎬ重 位 不重 德 ꎬ仅是客观对象的代称ꎬ属中性词ꎮ如前所述ꎬ«诗经»成书年代跨度较长ꎬ«周颂»和«大雅»的大部分产生于西周初期ꎬ«大雅»的小部分及«小雅»的大部分产生于周朝东迁前后ꎬ«国风»的大部分和«鲁颂»㊁«商颂»则诞生于春秋ꎮ从时间上而言ꎬ 君子 意涵中 有德行的统治者 这一义项多出现于«国风»和«小雅»中ꎬ相对其第一个义项为晚出ꎬ这也反映了 君子 概念由 位 向 德 的转变ꎮ«曹风 鸤鸠»曰: 淑人君子ꎬ其仪一兮ꎮ淑人君子ꎬ其带伊丝ꎮ淑人君子ꎬ其仪不忒ꎮ淑人君子ꎬ正是国人ꎮ 贤明高尚好君子ꎬ仪容风度正合宜ꎮ贤明高尚好君子ꎬ腰间佩带系青丝ꎮ贤明高尚好君子ꎬ言行仪容终如一ꎮ贤明高尚好君子ꎬ统领民众好长官ꎮ此诗歌颂统治者德高仪美㊁言行相顾ꎬ描述了一副宽博纯厚㊁至德感人之气象ꎮ方如润«诗经原始»认为: «鸤鸠»ꎬ追美曹之先君德足正人也 ꎬ诚哉斯言ꎮ«小雅 湛露»曰: 显允君子ꎬ莫不令德ꎮ岂弟君子ꎬ莫不令仪ꎮ «毛诗序»说: «湛露»ꎬ天子燕诸侯也 ꎮ这是记载周王宴请诸侯大夫的诗ꎬ第一章描述夜饮之兴ꎬ第二章描述夜饮之所ꎬ第三章则赞美与宴者高尚的品德和仪态ꎮ诗中 令德 ㊁ 令仪 之语已经突显出 君子 德位相称的思想维度ꎬ这与单纯指代所谓 贵族统治者 是有显著差异的ꎬ更消说«诗经»前期将那些德性欠缺㊁凶暴残酷的在位者也并称 君子 了ꎮ«诗经»中 君子 指称有德贵族的案例远不止此ꎬ譬如«旱麓»㊁«卷阿»中所言 岂弟君子 ꎬ«假乐»所言 假乐君子 ꎬ«小雅»所言 允矣君子 ㊁ 显允君子 ㊁ 淑人君子 等ꎬ均表现出对贵族统治者德行崇高的赞美与褒扬ꎮ此时ꎬ 君子 的词性亦开始由中性词向褒义词转化ꎬ但这一阶段 君子 之涵义尚没有扩充到普通民众ꎬ绝大部分依旧是指代贵族㊁统治者或在位者ꎮ«诗经» 君子 指称的第三个义项是有德者或在野之贤者ꎬ且仅见于«小雅»和«国风»中ꎬ加之所占比重较小ꎬ因此ꎬ在以往学界的相关研究中通常有失简略ꎮ然而ꎬ值得注意的是ꎬ 君子 意蕴的这种转变不仅体现了时间顺序上的演进关系ꎬ同时意味着我国古代君子文化的成熟与确立ꎮ«小雅 隰桑»曰: 既见君子ꎬ其乐如何ꎮ既见君子ꎬ云何不乐ꎮ既见君子ꎬ德音孔胶ꎮ 乍看起来ꎬ这首诗所写的是思妇倾诉衷肠之感ꎬ所思之 君子 是其情人或丈夫ꎬ但方如润认为此诗 思贤人之在野也 ꎬ所谓 桑而曰隰ꎬ则以兴贤人君子之在野者可知ꎮ夫以贤人君子而隐处岩阿ꎬ则朝廷之上所处非贤人君子之俦又可知 («诗经原始»)ꎮ采用«诗经»惯用手法 兴 ꎬ并以隰桑起兴ꎬ衬托出君子高雅而隐遁的形象ꎮ朱熹则有不同看法ꎬ认为 此喜见君子之诗ꎬ 辞意大概与«菁莪»相类ꎮ然所谓君子ꎬ则不知其所指矣 («诗集传»)ꎬ此亦可备于一说ꎮ«魏风 伐檀»曰: 彼君子兮ꎬ不素餐兮!彼君子兮ꎬ不素食兮!彼君子兮ꎬ不素飧兮! 此诗主旨历来有所争议ꎬ«毛诗序»说: «伐檀»ꎬ刺贪也ꎮ在位贪鄙ꎬ无功而受禄ꎬ君子不得进仕尔 ꎬ认为这阙诗系讽刺贵族老爷们盘剥压榨劳动人民㊁白吃白喝坐享其成而作ꎬ郑玄亦持此看法ꎮ然朱熹则另辟蹊径ꎬ«诗序辨说»有言: 此诗专美君子之不素餐ꎮ«序»言刺贪ꎬ失其旨也ꎮ 以 君子 之 不素餐 ㊁ 不素食 ㊁ 不素飧 来反衬那些真正 不稼不穑 ㊁ 不狩不猎 而有所获７者ꎮ余以为朱子所说盖得其真味ꎬ«国风»大体出于春秋时期ꎬ此时«诗经»中所称之 君子 几乎已不用来指代无德的贵族统治者ꎬ而是倾向于指称有贤德的人ꎬ以突出君子之美ꎮ除此之外ꎬ«国风»中譬如«君子阳阳»㊁«风雨»㊁«淇奥»㊁«有杕之杜»等篇中所引 君子 均塑造了一个品德高尚㊁人格完善的君子形象ꎮ综上所述ꎬ«诗经»中 君子 意涵之变化是随着时间推移而逐步演进的ꎮ究其原因ꎬ盖有周一代ꎬ政局相对稳固ꎬ学在官府ꎬ贵族统治者在身份认同上具备某种固定性或先在性ꎬ在位者称 君子 似乎是自然而然㊁不证自明的ꎮ及至春秋时期ꎬ邦国紊乱ꎬ礼崩乐坏ꎬ 君子 亦不再是贵族统治者的专称ꎬ而是有德者居之ꎬ并且是人人可学而至的理想人格ꎮ这种典范的确立ꎬ张扬了 君子 内涵中的道德光辉ꎬ为中国人树立了孜孜以求㊁砺志笃行的人生理想ꎮ(二)«周易» 君子 正义«周易»原为卜筮之书ꎬ后被称作 诸经之首 ꎬ今通行本分«易经»与«易传»两部分ꎬ«易经»中包括六十四卦的卦象及卦名ꎬ还有卦辞与爻辞ꎻ«易传»则分为«彖传»(上㊁下)㊁«象传»(上㊁下)㊁«系辞»(上㊁下)㊁«文言»㊁«说卦»㊁«序卦»和«杂卦»十篇ꎬ相传为孔子所作ꎮ宋儒张载曾有言: «易»为君子谋ꎬ不为小人谋ꎮ故撰德于卦ꎬ虽爻有大小ꎬ及系辞其爻ꎬ必喻之以君子之义ꎮ [６]４８在张载看来ꎬ«周易»中已将 君子 与 小人 对举ꎬ并且是从道德伦理之维度对二者进行剖判辨析ꎬ稽考«周易»之书ꎬ可知此言未为虚也ꎬ然或许亦当有增补之处ꎮ«周易»中曾多次言及 君子 ꎬ卦爻辞中就有十五卦有所关涉ꎬ可以说 君子 是«周易»记录历史㊁言说历史的主要载体之一ꎮ然而ꎬ关于«周易»中 君子 一词的具体指称ꎬ似乎还有待深入研究与探讨ꎮ粗略来看ꎬ«周易»中有关 君子 释义ꎬ有时指称职位君子ꎬ有时指称德位君子ꎮ当其指职位君子时ꎬ与«诗经»中无异ꎬ都是上层贵族统治阶级的代称ꎬ其内涵亦较为单一ꎬ譬如«周易 解»卦六五爻曰: 君子维有解ꎬ吉ꎮ有孚于小人ꎮ 周振甫先生将这里所讲的 君子 解读为 贵族 ꎬ而将 小人 解读为 奴隶 ꎬ从社会地位的角度把二者区分开来ꎬ其思路颇得共识ꎮ这部分前文已有所分析ꎬ此处便不再赘述ꎬ重点考察«周易»中德位君子的相关意涵ꎮ在«周易»一书中ꎬ 君子 一词反复出现二十多次ꎬ其中大部分都倾向于指称德位君子ꎬ这说明 君子之德 在«周易»中已经有所建构ꎬ余以为«周易»之君子形象有如下几方面的内涵ꎮ首先ꎬ君子当自强不息ꎮ«乾»是«周易»首卦ꎬ其«象传»曰: 天行ꎬ健ꎮ君子以自强不息ꎮ 观«周易»六十四卦ꎬ均可视作圣人设卦以写万物之象ꎬ并以此设教ꎬ嘱人效法天地之道ꎮ在«乾»卦«象传»中指出ꎬ天道运行刚健不衰ꎬ君子当保持刚毅特立的品格ꎬ树立自强不息的志向ꎮ再看«乾»卦卦辞:㊀㊀初九ꎬ潜龙勿用ꎮ九二ꎬ见龙在田ꎬ利见大人ꎮ九三ꎬ君子终日乾乾ꎬ夕惕若ꎬ厉无咎ꎮ九四ꎬ或跃在渊ꎬ无咎ꎮ九五ꎬ飞龙在天ꎬ利见大人ꎮ上九ꎬ亢龙有悔ꎮ用九ꎬ见群龙五首ꎬ吉ꎮ这段卦辞通过描述潜龙在渊㊁见龙在田㊁飞龙在天的动态过程ꎬ揭示了事物由隐至显㊁由弱至强的发展进程ꎬ着重强调君子在应对万物之体无常运转之时ꎬ应保持一种 乾乾之德 ꎮ所谓 乾道变化ꎬ各正性命 ꎬ天道刚健变化ꎬ始终规范着万物的本性和命运ꎬ君子需要时刻审慎客观环境ꎬ即便身处忧患之中ꎬ也要警醒自励ꎬ以等待时机的变动与转折ꎮ«周易»所昭示的自强不息的 乾乾之德 千百年来已经融入到民族性格之中ꎬ成为我们民族文化中催人奋进的精神力量ꎮ其次ꎬ君子当处中纯正ꎮ所谓 中 ꎬ在«周易»语境里ꎬ原指卦象中的第二爻和第五爻ꎬ分别代表内卦与外卦的中位ꎮ«观»卦九五爻曰: 观我生ꎬ君子无咎ꎮ 其意为视察我管辖的生民ꎬ君子没有过失ꎮ对此ꎬ虞翻注云: 得道处中ꎬ故君子无咎ꎮ 实际上ꎬ这里所作注解已经含有道德意义ꎬ君子在治理生民㊁反省己过时ꎬ需８不偏不倚㊁执中行事ꎬ然后方能避免过错ꎬ处中得吉ꎮ所谓 正 ꎬ在«周易»卦象里ꎬ是描述阳爻居阳位㊁阴爻居阴位的理想状态ꎬ处中居正ꎬ方为大吉ꎮ考«周易»卦辞ꎬ其中关涉 中正之义 之处频繁出现ꎬ亦可由此推知«周易»对君子中正的重视程度ꎮ譬如«易传 文言»中解释«乾»九二爻曰: 龙ꎬ德而正中者也ꎮ 这是明言君子应该具备正义中和的品德ꎮ又如«同人彖传»曰: 文明以健ꎬ中正而应ꎮ君子正也ꎬ唯君子为能通天下之志ꎮ 此言谓君子文明刚健ꎬ品德端正ꎬ方能通晓天下志向ꎮ 中正 之概念可追溯到«尚书 大禹谟»中所讲的 允执厥中 ꎬ«周易»承续了这一思想ꎬ并且强调不偏执一端ꎬ既要执中致和ꎬ同时也要正道而行ꎮ其后得到极大张扬的中庸之德ꎬ亦可回溯到 中正之义ꎮ从某种意义上说ꎬ 中正 几乎代表了中国文化理想人格的纯正性ꎮ再次ꎬ君子当谦逊礼让ꎮ«周易»六十四卦中第十五卦名为«谦»卦ꎬ其卦辞云: 谦ꎬ享ꎬ君子有终ꎮ 其意为谦卦主亨通ꎬ君子行谦得吉ꎮ«彖»又曰: 天道亏盈而益谦ꎬ地道变盈而流谦ꎬ鬼神害盈而流谦ꎬ人道恶盈而好谦ꎮ谦尊而光ꎬ卑而不可逾ꎬ 君子 之 终 也ꎮ 此语是将天道减损盈满而增益谦ꎬ地道改变盈满而有益谦ꎬ鬼神损害盈满而福佑谦ꎬ人道厌恶盈满而喜好谦ꎮ君子主谦备下而不可被逾越ꎬ因此可将 谦 德奉为终生之德ꎮ«道德经»有言: 天之道ꎬ其犹张弓与!高者抑之ꎬ下者举之ꎬ有余者损之ꎬ不足者与之ꎬ天之道损有余而补不足ꎮ 此语同样是讲天道之损益ꎬ有所作为而不自恃ꎬ有所功成而不自居ꎬ实际上亦是 谦德 之体现ꎮ此外ꎬ值得注意的是ꎬ«谦»卦之卦象初六㊁六二㊁九三皆无不吉也ꎬ六四㊁六五㊁上六无不利也ꎬ这在整个«周易»中是绝无仅有的ꎬ由此可见«周易»对谦逊之德的推崇程度之高ꎬ并在后世流变中深深嵌入君子形象之中ꎮ最后ꎬ君子当知机识变ꎮ«周易»之书ꎬ本是圣人设卦以明万物之象ꎬ体大道之运转ꎬ其中所蕴含的规律法则向来就是瞬息万变的ꎬ因此ꎬ君子也应正确处理天人之道ꎬ和顺天地之化育ꎮ«屯»卦六三爻曰: 即鹿无虞ꎬ惟入于林中ꎮ君子几ꎬ不如舍ꎮ往咎ꎮ 这是说君子追赶野鹿但却没有守林人引导而进入森林帷幕之中ꎬ遂隐微ꎬ继续前进将会艰难遇凶ꎮ这本是告诫君子的避难之法ꎬ当其与君子人格及其内涵联系在一起时ꎬ则有了君子应该知机而动ꎬ顺物而行ꎮ及至孔子创立儒家ꎬ将智㊁仁㊁勇视为三达德ꎬ实际上 智 的层面就是君子知机识变的具体德目ꎬ所谓 知者不惑 是也ꎮ«庄子»亦讲 知其不可奈何而安之若命 ꎬ如所周知ꎬ庄子讲求个体逍遥自化以游于无何有之乡ꎬ当其举步维艰无能为力之时ꎬ亦当泰然自若随遇而安ꎬ不与外界困境正面交锋ꎬ这样方能修养身心㊁性命双全ꎮ概而言之ꎬ在«周易»那里ꎬ君子之形象已初步树立ꎬ君子之德性已较为完备ꎮ即便在某些语境中偏重于指称职位君子ꎬ但也含有德位君子的意蕴ꎬ这说明 君子 纯粹的 位 面以逐渐消失ꎬ为后来孔子的 君子观 奠定了坚实基础ꎮ二㊁儒家君子的道德内蕴中国传统文化注重于为现实生活寻求理论基础ꎬ其全部思想观念都不曾疏离日用常行之间ꎮ 君子 作为儒家理想人格之典范ꎬ既是一种人生表率ꎬ同时也是一种价值追求ꎬ在儒家占统治地位的千百年间对中国历史和文化产生了深远影响ꎮ在«论语»中ꎬ关于 君子 之叙述比比皆是ꎬ譬如 君子不器 ꎬ 君子耻其言而过其行 ꎬ 君子不忧不惧 等ꎬ然这都是从不同方面对 君子人格 作出的具体规定ꎬ独有 文质彬彬ꎬ然后君子 一语概括性地表达了孔子所谓 君子人格 的综合表征ꎮ所谓 文 ꎬ一般认为是指礼乐文章或典章制度ꎬ而 质 则是指仁义忠信ꎬ前者重在强调君子的外在规范ꎬ后者着重突显了君子的内在修养ꎮ孔子从内外两方面提出自己关于人格理论的理想设计ꎬ并由此成为中国儒家文化与中国道德价值的核心概念ꎬ应９该说ꎬ成熟而稳定的君子人格建构是肇端于孔子的ꎮ即便在后世儒学的发展历程中ꎬ其理想人格的具体形态还被称为 大丈夫 ㊁ 醇儒 ㊁ 圣贤气象 等ꎬ但总体而言ꎬ还是以君子为主导ꎮ以下就通过考证«论语»不同语境中 文 与 质 的具体所指以及后学的相关诠释注解ꎬ进一步论证儒家君子的道德内蕴ꎮ(一) 文 与 质 涵义之考证«雍也»第十八章曰: 质胜文则野ꎬ文胜质则史ꎬ文质彬彬ꎬ然后君子ꎮ («论语 雍也»)其意是说 质 与 文 是君子必备的道德规范ꎬ然而需在 文 与 质 两者之间搭配得当ꎬ质过于文则流于 野 ꎬ文过于质则流于 史 ꎮ这说明无论是 野 亦或是 史 ꎬ都不是君子应有之品格ꎮ那么ꎬ何者称 野 ?何者称 史 呢?纵观历朝历代的诠释注解ꎬ对于 野 和 史 的看法殊无二致ꎮ朱熹在«论语集注»中认为: 野ꎬ野人ꎬ言鄙略也ꎮ史ꎬ掌文书ꎬ多闻习事ꎬ而诚或不足也ꎮ [７]８６这实际上是遵循何晏注㊁邢昺疏«论语注疏»中的看法ꎬ其言: 野ꎬ如野人ꎬ言鄙略也ꎮ史者ꎬ文多而质少ꎮ 由此可见ꎬ 野 就是粗鄙㊁庸俗之义ꎬ 史 则是 文多而质少 ꎬ钱穆将其解为庙里的祝官或衙门的文书ꎬ其大意盖指空有伦理道德知识而没有付诸行动的诚敬ꎮ与对 野 和 史 相对一致的注解不同ꎬ历代对 文 和 质 的诠释则各立其言㊁彼此相异ꎬ综合来看ꎬ有以下两种情况ꎮ第一ꎬ从质朴与文饰的角度进行解释ꎬ此派观点以近代学人钱穆及其弟子余英时为代表ꎮ在«论语新解»中ꎬ钱穆言简意赅地注云:质ꎬ朴也ꎻ文ꎬ华饰也ꎮ钱穆在此并没有作过多发挥ꎬ只是简易直截地指出字面含义ꎮ余英时则有进一步辨析ꎬ在«中国思想传统的现代诠释»中认为:㊀㊀此处的 文 字含义较广ꎬ大致相当于我们今天所说的 文化教养 ꎬ在当时即所谓 礼乐 ꎬ(即«宪问»篇子路问 成人 ꎬ子曰: 文之以礼乐ꎬ亦可以为成人矣ꎮ )但其中也包括了学习 诗书六艺之文 ꎮ质 则指人的朴实本性ꎮ[８]１２２余英时认为 文 字涵义复杂广博ꎬ或不像钱穆所讲的 文饰 那样简单ꎮ以 文化教养 解释实际上是从今人的观点出发ꎬ在春秋时期ꎬ应为 礼乐教化 ꎬ同时还包括 诗书六艺之文 ꎬ一言以蔽之ꎬ凡属知识层面的大抵都可归于 文 ꎮ«论语»中出现 文 字颇多ꎬ可略举数例考证余英时之观点ꎮ«雍也»二十五章曰: 君子博学于文ꎬ约之以礼ꎬ亦可以弗畔矣夫ꎮ [９]１３６钱穆将 文 注释为诗书礼乐ꎬ一切典章制度ꎬ著作义理ꎮ相较于如前所解之 文饰 ꎬ其含义似有所扩大ꎬ反而与余英时所解之 礼乐教化 颇为相类ꎮ然钱著在前ꎬ余著在后ꎬ或是弟子承启老师亦未可知ꎮ«八佾»十四章曰: 子曰:周监于二代ꎬ郁郁乎文哉ꎬ吾从周ꎮ [９]６２朱熹«论语集注»中将 文 释为 二代之礼ꎮ 钱穆亦持此看法ꎬ认为 文 指礼乐制度文物ꎬ又称文章ꎮ这与余英时所说 礼乐教化 并无本质差异ꎮ考«论语»中其他 文 字释义ꎬ将其作 礼乐文章 或 制度文物 解尚比比皆是ꎬ余英时的注释与前人学者可谓是一以贯之ꎮ在儒家那里ꎬ将 文㊁行㊁忠㊁信 视作孔门四教ꎬ这也着重强调儒家珍视先贤经典及礼㊁乐㊁射㊁御㊁书㊁数六艺ꎮ自孔子开始ꎬ崇文尚礼㊁重德设教就是儒家的重要特征之一ꎬ作为儒家理想人格的 君子 ꎬ亦当笃行于 文 ꎬ以配其君子气象ꎮ质 在余英时看来则是指人的朴实本性ꎬ这与钱穆所解 朴也 别无二致ꎮ在中国传统文化中ꎬ儒家被公认为是主张 性善论 ꎬ而道家则倾向于认为 人性自然论 或 人性真朴论 ꎬ余注所解显然别儒而近道ꎮ他自己也承认ꎬ譬如老子 返璞归真 和魏晋玄学家 率性而行 也当属于此路径ꎮ综合来看ꎬ从质朴与文饰的角度解释 质 与 文 ꎬ重在强调个体自我之修养在两者之间应恰到好处ꎬ不执着于某一端ꎬ若文化雕琢掩盖了其朴实本性ꎬ则容易流于浮华伪善ꎬ若仅仅依赖朴实无华之性而不加以文化涵养ꎬ则往往陷入粗野鄙陋ꎮ是故ꎬ在孔子看来ꎬ君子应同时做到 重质 和 与文 ꎬ才能无所偏废ꎬ以０１。
先秦儒家理想人格与现代公民道德人格教育
先秦儒家理想人格与现代公民道德人格教育先秦儒家理想人格与现代公民道德人格教育在中国传统的思想体系中，儒家思想是最为影响深远的一种思想流派之一，包含诸多先哲的思想内核，对于中国社会的形成和发展起到至关重要的作用。
其中，先秦儒家的理想人格思想，曾经在中国古代社会中，有过重要的教化作用。
但是，随着时间的推移，中国社会已经进入了现代化进程，以儒家思想为代表的传统文化，对于当代社会中的公民道德人格教育，仍然有很重要的参考作用。
本文将会就此问题展开深入探讨。
一、先秦儒家的理想人格及其教育意义根据儒家思想，一个理想的人格，应当包括：仁、义、礼、智、信五个方面。
其中，仁是心性体现的高度，是最为核心的品格。
他认为，人应尽其所能来关心他人，贡献社会，使自己成为一个对社会有用的人。
义则是关于道德行为的规范。
礼则是关于社会规范的方方面面，比如就餐礼仪、衣着礼仪等等。
智，是指知识、智力、能力等方面上的认知，信则是对自己和对与人互动的信誉度的产生。
从教育的角度考虑，儒家主张家庭教育，相信父母的影响影响孩子的性格的发展。
孔子也强调，做老师要借助学生的天分，唤起学生的兴趣和好奇心，启迪学生的智慧和思维能力。
同时，儒家思想认为，一个人的工作和生活上的表现，能够反映出她的思想和品格。
可见，从自我反思、自我的超越本质上，儒家的人格理想，具有积极的教育意义。
二、现代公民道德人格的要求现代公民道德人格，是对一个合格公民应当具备的基本品质的总结，其中包含诸多方面的要求。
1、遵守法律法规——法律法规是社会公约的基础，是规范社会秩序的基本准则。
2、有社会责任感——公民应当认识到自己是社会的一份子，承担自己的社会责任。
3、尊重人权和人尊严——公民应当尊重每个人的个性和自我尊严，不虐待、侵犯他人。
4、敬重他人的信仰——公民应当尊重以及证明他人的信仰和宗教信仰。
5、学会生活技巧——公民应当掌握解决实际问题的技巧，例如自我保护技能、互助技能以及语言技能等等。
先秦儒道理想人格思想之比较及现实意义
先秦儒道理想人格思想之比较及现实意义先秦时期，儒家和道家是中国文化领域中两大主流思潮。
两家主张各异，但对于理想人格的探讨均颇有建树。
儒家主张以仁爱为中心，追求完美的君子之德；道家则主张以自然为中心，推崇完美的自然人格。
本文将对两家理想人格思想进行比较，并探讨其现实意义。
一、理想人格思想比较儒家强调“人之为人也，必具备仁、义、礼、智、信等道德品质方才是真正的人”，强调追求完美的君子之德。
儒家认为，只有在人际关系中表现出尊重、诚信、善待他人等美德才是合格的人。
同时，儒家也追求自我完美，认为适度的奢华、美食、美酒等，表现出对自己的合理关爱是必要的。
道家则主张以自然为中心，推崇完美的自然人格。
道家认为，人类不应该与自然对抗，而应该悉心照顾自然，保持与自然的和谐关系。
道家强调，追求自我完美，不应该在外在材料上追求，而应该在自我内心修养中寻求。
他们认为，自我修行只有在内心境界完善，达到“无我”的状态，才是真正的完美。
二、现实意义探讨1. 追求真正的人格魅力现今社会中，被称作“颜值即正义”的观念已经占据了很大比重，但是在儒学和道家的思想中，都强调了人格魅力的重要性。
这就提醒我们，在个人追求完美的过程中，要注意发展和提升自己的道德品质，尊重他人，善待他人，更加信赖自己，从而让自己有更加美好的人生。
2. 解决沟通障碍在当今社会中，许多在职场及个人境遇中，人们之间的沟通遭遇越来越多，而儒家思想中的“己所不欲，勿施于人”以及道家思想中的“以和为贵”，都提醒人们在沟通中要解决冲突，多一些宽容和谅解，尊重他人隐私权和观点，这样与他人交流时就不容易出现误解。
3. 用平和心态面对孤独现在的社会杂乱无章，人们之间的沟通渐渐变得浅薄，而道家的理想人格追求，暗示我们可以用平和的心态面对孤独。
在人生中会有这样那样的独处时间，在此期间，我们可以通过独自反省，自我修养的方式，寻找自我，达到心灵上的完善。
在独居时，通过阅读、思考等方式开拓自己的心灵，令精神得到提升，以达到完美的自我。
儒家“君子人格”理论及当代价值
己复礼为仁。一 日克己复礼 ， 天下归仁焉” 《 （颜渊》 ， ）这段话对“ 作了 比较全 面的正面论述 。除此之 仁” 外， 还有孔子答子贡的一段话 ： 己欲立而立人 ， “ 己欲达而达人”《 （雍也》 ， ） 自己在社会上立得住 ， 也要帮
助别人立得住 ； 自己要顺利发展 ， 也要帮助别人发展。“ 己所不欲 ， 勿施 于人 ”对他人要理解 、 ， 宽容。孟 子也说 ：仁也者 ， “ 人也， 合而言之道也。（尽心》 也就是说 ， ”《 ） 为人之道 ， 总而言之 只是一个仁而 已。孟子 之 ， 汉代董仲舒论仁最晰 ， 以对人对己分别仁和义 ， 他 爱人为仁 ， 正我为义。实质上 ， 即为人处事之 仁 道 。这种集多种美德于一身的君子 ， 处处替别人着想 ， 自我发展与帮助别人发展结合起来 ， 博施于 把 以“ 民而能济众” 为人生的最高 目 ， 世界大同” 标 以“ 作为追求的理想社会 ， 反映着儒 家对一种 至善 至美的理
像器皿一样 ， 只有一种用途 ， 而应该具备各种才能 。孔子提倡在前人的基础上学习 ，不践迹 ， “ 亦不入于 室’《 ’ 先进》 。他强调 ，博学于文”《 （ ） “ （雍也》 、学而不厌 ， 不倦” 《 ）“ 诲人 （述而》 、发奋忘食” ）“ 。他终生勤
胀， 造成 了社会的不公 ， 破坏 了社会和谐的基础 ， 这恐怕仍是“ 万民之忧乐” 的焦点所在。时过一年 ， 我们
重读温家宝总理对“ 万民之忧乐” 的关怀之心语 ， 深感这既与二千多年前的古圣贤之道相通 ， 也与今 日之
“ 百姓心” 相合 ， 而使人倍感亲切 。
儒 家 “君 子 人 格 ” 论 及 当 代 价 值 理
为心” 以求得社会和谐的思想史背景。由此也说 明老子对“ 百姓心” 的关照 ， 与儒家“ 得民心者得天下” 的 民本主义思想相通。但是 ， 儒家要求统治者“ 以礼节欲”要把统治者的私欲纳人 到一定 的制度（礼”范 ， “ ） 围中， 这也具有对统治者的私欲予 以限制的意义 。但在老子看来 ，礼是一种等级制社会规 范， “ 它造成 了
论孔孟“君子”人格的内涵及其现代价值
论孔孟“君子”人格的内涵及其现代价值摘要儒家孔孟“君子”人格产生在春秋战国时期，是以社会新旧交替、动荡不安的时代为背景，以孔子的“仁学”、孟子的“人性本善”理论为依据，有着丰富的理论内涵和思想特质。
孔孟“君子”人格的思想特制主要包括: 君子以仁爱精神为道德准则、君子以重义轻利为荣辱观念、君子要有自强不息的意志、君子要有言而有信的品质等。
孔孟所提倡的“君子”人格不仅在当时社会产生了巨大的影响，在当今社会对我们建设社会主义和谐社会、鼓励人们养成优秀的人格也有着积极的意义，主要体现在：君子人格中的“仁爱”思想有助于促进人际关系的和谐；君子重义轻利的思想有助于形成正确的价值观；君子的坚毅品质有利于社会和个人健康、全面的发展；君子言而有信的品质有助于企业的发展和市场经济的完善。
关键词：孔孟,“君子”人格,现代价值Of Confucius and Mencius, "Gentleman" The Concept and Its Modern ValuesAbstractConfucius and Mencius, "gentleman" personality generated in the Spring and Autumn Period, based on social inter-face, the background of turbulent times, to Confucius, "Benevolence," Mencius "basically good" theory, has a rich theoretical content and ideological characteristics. Confucius and Mencius, "gentleman" special ideological character include: the caring spirit of the gentleman code of ethics, the gentleman Valuing Loyalty to honor the concept of self-improvement will be a gentleman, a gentleman to be true to its word and so on. Confucius and Mencius, "gentleman" personality not only at the time had a tremendous impact on our building a socialist harmonious society, to encourage people to develop good character has a positive meaning. Mainly reflected in the gentleman's character in "love" thinking, help to promote interpersonal harmony; gentleman Valuing Loyalty ideas will help form the correct values, the gentleman in the determined quality conducive to social and personal health and overall development A gentleman true to its word contribute to the organization and the market economy improved.Key words: Confucius and Mencius, "gentleman" personality, modern value一、孔孟“君子”人格产生的时代背景及其理论基础（一）孔孟“君子”人格产生的时代背景孔子生活在一个“礼崩乐坏”的时代，以血缘为基础、以礼法为特征的传统的宗法体制开始解体，新的社会制度还未建立，社会处在一个新旧交替的大动荡、大变革的时期。
先秦儒家思想的现实意义
先秦儒家思想的现实意义儒家文化的核心价值观是“仁、义、礼、智、信、孝、忠、勇”等，强调“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”等教化思想，这对培育和践行社会主义核心价值观，塑造人的高尚品德，培育人的理想人格，提升人的政治素养具有重要的现实意义。
（一）儒家文化“以礼为道德规范，以仁为道德准则”，体现了仁爱共济、立己达人的核心价值观。
孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，他以“仁”作为人文教化的核心内容，提出“仁者爱人”的主张。
在道德实践中要求人们努力做到“克己复礼”，提倡“礼”的教育要与“仁”的精神结合起来，只有心中有仁德，才能真正去遵守礼仪制度，努力使自己的言行符合于礼，这就是仁。
因此，孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”（《论语·颜渊》）说明了在为人处世中，凡是自己不愿意承受的就不要强加给别人，表现了“推已及人”的教化思想。
孔子又说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，反映了“尽已达人”的道德境界。
在个体道德实践中，孔子强调要以“仁”的教化思想来约束克制自己的行为和言行，使之符合“礼”的规范。
他说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”（《论语·卫灵公》）凡事要善于多责备反省自己，少责别人，就可以避开怨恨。
只有做到这样，人与人之间的关系才能实现诚信友善的目标。
（二）儒家文化“以义导利，以理制欲”，体现了正心笃志、崇德弘毅的核心价值观。
中华民族有崇尚道义的优良传统。
孔子主张“以义导利”，强调在符合道义的前提下获利，不能违背道义去追求利。
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语·述而》）说明了人如果违背道义去获取利益那是毫无意义的。
所以，他又说：“义然后取，人不厌其取。
”（《论语·宪问》）说明了要在义的前提下去获取利，那么，人们就不会对他所取产生厌恶的心理。
孟子以“义”显示人的“至善”，只要人能做到“以义导利”，就能实现人自身的道德价值。
儒家主张“以义导利，以义制利”，有利于培育人们讲仁义道德的品质。
儒家君子观的现实意义
儒家君子观的现实意义儒家君子观是中国传统文化的核心价值观之一，具有深远的现实意义。
儒家君子观是以“君子”为人格理想的社会伦理观，通过塑造道德高尚的君子形象，提倡道德修养、仁爱和社会责任，对于现代社会的道德建设和社会发展具有重要的指导意义。
首先，儒家君子观强调道德修养与自我完善。
君子追求的不仅仅是物质上的富裕和声名利禄，更重要的是道德品质和内心的丰盈。
在现代社会，道德风气的败坏和道德缺失成为许多社会问题的根源。
儒家君子观提倡个人通过道德修养、努力实践仁德、克己奉公，以身作则，从自身做起，树立良好的道德榜样，引领社会风尚，提升整个社会的道德素质。
其次，儒家君子观注重仁爱和人际关系的建立。
君子以仁爱为核心，推崇人与人之间的和谐相处，追求社会的和平稳定。
在现代社会中，人与人之间的矛盾和冲突不断增加，需要通过儒家君子观来引导人们建立正确的人际关系。
君子观提倡的仁爱精神激发了人们的同理心和关爱之情，使得社会更加和谐。
君子观倡导的“己欲立而立人，己欲达而达人”的原则，引导个人从自身利益出发，调和个人和集体的关系，实现个人与社会的共同发展。
再次，儒家君子观重视社会责任与公共利益。
君子视社会责任为己任，关心社会公共事务，积极参与社会公益事业，为社会作出贡献。
在现代社会中，我们常常面临着许多社会问题，如贫困、环境污染、道德沦丧等。
儒家君子观告诉我们，作为个人和社会的一员，应该承担起自己的社会责任，为社会问题提供解决方案，并参与到实际行动中。
儒家君子观所强调的“见义勇为”、“行善积德”等观念，可以引导人们主动承担社会责任，在社会发展中追求公共利益，推动社会的良性循环和可持续发展。
最后，儒家君子观还具有教育意义。
儒家君子观关注个体的全面发展，注重培养具有道德修养和良好品质的人才。
在现代社会教育中，只注重知识的传授是不够的，还需要关注学生品格的养成。
儒家君子观强调的品德教育、心灵培养和个人修养，可以帮助年轻一代建立正确的人生观、价值观和行为准则。
儒家君子人格的内涵及其现代价值
儒家君子人格的内涵及其现代价值君子范畴早在西周时期就已出现和被使用，其最初涵义是泛指西周时期的与劳动者阶层（小人）相对而言的贵族统治者阶层，是贵族男子的通称。
西周未年开始，整个社会发生变动。
贵族君子也开始趋于衰落。
大部分贵族被变动的浪潮从高岸抛到深谷，君子称号的原有内涵开始丧失。
君子内涵标准的丧失，并不意味着君子范畴本身遭到毁弃，而恰恰是使君子内涵从单纯依赖身份性的束缚中解放出来，思想史的进程表明，新旧思想体系的转折过渡有两种方式，一种以全新的概念表达全新的思想内容；二是利用现成的概念来表达新思想内容，使旧概念与新内容相结合而重新获得发展。
君子范畴的内涵演变采取的是后一种进程方式。
春秋时期社会的动荡变革产生出新的社会内容。
这种新内容主要有以下三点。
其一是个人逐渐挣脱宗族体系的束缚而获得不同程度的独立与解放。
这极大地刺激和推动了士阶层的兴起。
其二是突出人的作用与能力的人文精神的勃兴。
第三个方面是人们开始探索与追求人的新品格的新的人生观，新的价值观念不断涌现并逐渐流行。
儒家君子品行已经构成中国文化基本价值观，对当代培育和弘扬社会主义核心价值观具有重要意义。
儒家君子的自强意识是中国文明史上首次出现的个体新精神。
具有伟大的哲学革命的意义。
在中国历史发展中始终起着积极作用，有助于我们确立道路自信，制度自信，理论自信，文化自信。
儒家君子的独立意志、内省修身、立己立人、和而不同、朋友平等有信等价值观有助于和谐、自由平等、诚信友善的核心价值观的培育。
身正忠信、以民为本，无疑有助于爱国敬业精神的践行。
儒家君子选贤任能的政治取向，有助于中国特色的民主制度的建设。
中国当今的贤能推举制度不断加以改进和完善，通过采取有效的制度措施摒除中国传统贤能推举制度中的弊病与恶习，借鉴当代世界人才选拔体系的优点，从具体实践中总结经验，就能够逐步形成具有中国文化基础和优势的民主制度。
儒家君子人格的当代意义
儒家君子文化的现实意义儒家在其思想体系中有丰富而系统的“君子观”，树立了君子的理想人格，形成了沿袭中国古代文明整个过程的君子文化。
君子，作为适合于人的发展的理想人格，儒家更加注重强调成就君子人格对于塑造理想人格的现实意义，包括强调君子的“德性”，强调君子人格“内在与外在”的统一以及“名与实”的统一等。
儒家关于君子人格的思想传统源自孔子和孟子。
孔子曰：“君子怀德”《论语》中，孔子所论君子主要是从“道德意义”上来阐发的。
孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”(《里仁》)，孔子对比君子与小人的区别，以突出君子之德的高尚以及他对“君子怀德”的推崇。
程树德在《论语集释》中说：“按此章言人人殊。
窃谓当指趋向而言之。
君子终日所思者，是如何进德修业，小人则求田问舍而已。
君子安分守法，小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。
”即君子与小人所关心的事情是不同的，君子每天惦记着自己的道德修养，小人心念自己的切身利益；君子考虑刑典法纪，小人考虑自己得到的实惠。
君子怀德，德者，仁德；刑者，刑法。
决定君子本质内容的关键因素是仁德，“君子去仁，恶乎成名。
”(《里仁》)“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”(《颜渊》)对于一个人来说，一旦没有仁爱之心，那就不配称君子，甚至会违背一般的做人道德。
“君子怀德”，— 1 —而能心忧天下，忧国忧民，明晓大义，这是君子的应有之德。
历史上的仁德君子，大都具有心忧天下、兼济天下的情怀，即具有“先天下忧而忧，后天下乐而乐”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的宽厚、仁爱情怀。
君子与常人的最大区别，在于人生价值取向不同，即确立什么样的人生观和价值观的问题，正确的人生观和价值观是君子人生的航标，指引生命的航程；而其中的人生观又能影响价值观，价值观支撑人生观，这样更能充实人生，实现生命的价值。
君子怀德，“为仁由己。
”(《颜渊》)君子践行仁德是自律的，无需外在条律的约束，因为君子对物质生活的欲望与要求不高，“君子食无求饱，居无求安”(《学而》)，“君子固穷，小人穷斯滥矣”(《卫灵公》)，君子甘于贫穷，自觉担当道义，而不是孳孳求利，不是将改变自己的物质生活状况挂在心上；而与物质生活需求相对应的，是其对精神境界的追求，即“义以为质”(《卫灵公》)，“义以为上”(《阳货》)。
先秦儒家君子人格及其对塑造当代大学生健康人格的启示
先秦儒家君子人格及其对塑造当代大学生健康人格的启示随着市场经济不断发展，新潮流和新思想不断冲击传统道德观念，使当代大学生道德标准和价值观念发生显著变化。
在这样的时代背景下，对大学生进行正确的思想道德教育，帮助他们树立正确的道德价值观念，已经成为高校亟待解决的问题。
先秦儒家思想有着深厚的道德传统，其人格教育思想理论丰富、效果显著，磨砺出一代又一代品格高尚、学识渊博的著名学者。
高校大学生人格教育应从传统儒家思想中汲取营养，取其精华，去其糟粕，使学生成长为德才兼备的新时代人才。
一、当前大学生人格教育中突显的问题及原因当代大学生道德人格主流是好的，表现出开拓进取、自立自强、竞争创新、平等公正等优秀的道德品质，但是，在大学生人群中存在一定程度的道德人格危机，如胸无大志、唯我独尊、自私自利、诚信缺失、纪律淡薄、功利主义等。
具体表现有：（一）漫无目标，行为懒散。
没有远大目标，或者说，只把能顺利毕业作为最大的目标。
他们对专业无兴趣，对学习无热情；当学生干部太累，参加社团活动没兴趣，考试本着“通过就好”的原则，哪怕期末考试前也悠闲逍遥，以颓废散漫的态度对待大学生活。
此外，有的学生还特别“清高”，不屑像其他同学那样积极参与社会实践或者出去找兼职。
（二）不守诚信，恬不知耻。
部分学生平时不听课，一到要交作业就想到抄袭。
考前希望老师漏题，考试时想方设法作弊，丝毫不以为耻。
旷课总有各种理由，如痛经、发烧感冒、家里有事情等，利用老师的善良，撒谎不脸红。
（三）目无纪律，妄自尊大。
在这方面，有的学生甚至到了离经叛道的地步。
课堂上睡觉、玩手机，早晚自习迟到旷课，节假日以“已买好车票”为理由提早回家，又以买不到车票为理由不按时回校。
有的学生经常旷课，对老师与同学的提醒毫无触动，或者矢口否认自己的违纪事实。
（四）自私自利，不知感恩。
放大自己的情绪，以自我为中心，经常使唤别人帮自己做事，把别人的关心视为理所当然，把别人的劝告当做恶意，不懂得感恩人、尊重人。
中国传统君子人格思想及当代价值
它对于促进人的全面发展、构建 和谐社会、推动中华民族的伟大 复兴具有重要的意义
当代价值
1. 促进人的全面发展
君子人格思想强调修身养性、知书达理、仁爱之心和忠 诚守信等方面的品质，这些品质对于促进人的全面发展 具有重要的意义。通过培养君子的品质和精神，可以提 高个人的品德和修养，增强个人的社会责任感和公益意 识，推动个人的全面发展。同时，这些品质也可以提高 整个社会的文明程度和文化素质，促进社会的和谐与发 展
君子人格思想的内涵
4. 忠诚守信
忠诚守信是君子人格的重要品质之一。君 子注重忠诚和信用，认为只有具备忠诚守 信的品质，才能赢得他人的信任和尊重。 他们注重承诺和信誉，言必行、行必果， 不轻易食言或背信弃义。同时，他们也注 重公正和正义，维护社会公正和公平正义
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当代价值
当代价值
在当代社会，君子人格仍然具有 重要的价值
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君子人格思想的内涵
君子人格思想的内涵
君子人格思想主要包括 以下几个方面
君子人格思想的内涵
1. 修身养性
修身养性是君子人格的基础。君子注重内心的修养和自 我完善，强调人的品德和道德修养。他们注重内心的平 静和宁静，以平和的心态面对生活中的挑战和困难。同 时，他们也注重自我反省和自我批评，不断修正自己的 错误，提高自己的品德和修养
君子人格思想的内涵
2. 知书达理
知书达理是君子人格的重要特征 之一。君子注重学习和知识，认 为只有通过学习和思考，才能不 断提高自己的认知水平和综合素 质。他们注重文化知识和人文精 神的传承与发展，以传承人类文 明的精髓为己任。同时，他们也 注重实践和行动，将所学知识应 用到实际生活中，以实现个人的 价值和社会的发展
儒家君子人格的现代意义
儒家君子人格的现代意义儒家君子人格是一个复杂的充满矛盾的理想人格，其思想精华与当今中国社会发展的价值导向之间存在可以同构的方面，很多地方都有着内在的契合性。
当今世界，现实生活中，道德危机、色情暴力、急功近利、贪图享乐等社会不良现象，严重影响着青少年一代的健康成长，干扰了青少年健全人格的形成。
大力弘扬君子人格的精神与风范，对于提升国民的精神境界以及人格的完善，构建和谐社会，具有重大的现实意义。
（一）推己及人的道德思维方法儒家推己及人道德思维方法的实质即按照自己的本性从而按照人的本性处理人际关系，以实现社会生活秩序的和谐。
这一思维模式的积极因素，在历史的发展中，积淀为中华民族设身处地为他人着想、与人为善、先人后己、宽人严己的优良品格。
我国现阶段生产力还不发达，城乡之间、地区之间、单位之间发展不平衡，贫富悬殊还有扩大的趋势，社会体制转型所引发的新的利益、观念、心理等冲突，再加上市场经济带来的消极作用，人际关系中的不和谐因素日渐增多，见死不救、见利忘义的现象比比皆是。
因此，在全社会大力倡导将心比心、推己及人的积极思想，提倡和鼓励社会成员奉献爱心，热心公益，扶危济困，有利于抵制和消除社会道德生活中的丑恶现象，形成“我为人人，人人为我”的良好社会氛围，促进和谐社会的建设。
（二）明辨义利的价值模式儒家义利之辨的精华，突出地表现在他们把义规定为公，即社会整体利益，把利规定为个人的一己私利，强调社会整体利益高于个人利益，个人利益必须服从社会整体利益。
从儒家伦理的基本精神看，其义利观的核心内容并非否定利的道德价值，而只是以义为最高价值，形成了重义轻利的价值模式。
随着经济的发展和人们收入水平的提高，社会上追逐金钱财富、沾名钓誉、崇尚享乐的物质实用主义和名利思潮冲击着现代人的观念与生活，由此出现了道德滑坡、人格沦丧等一些丑恶、阴暗的社会现象。
要清除市场经济中金钱至上、物欲横流的负面影响，不断提升个体人格境界，大力挖掘传统文化中合理的价值观资源，也许更为有效而持久。
先秦儒家人文精神的当代价值
对人类文明进步的贡献与意义
要点一
人类文明进步的共同财富
要点二
促进人类社会的和谐与发展
先秦儒家思想所倡导的人文精神，是人类文明进步的共同 财富。这些思想对于世界各国、各民族的文化交流和融合 具有积极意义，可以为人类文明的发展提供重要的思想支 撑和智慧源泉。
先秦儒家思想所强调的“和为贵”、“己所不欲，勿施于 人”等观念，对于促进人类社会的和谐与发展具有积极意 义。这些观念可以引导人们以和平、宽容、理解的态度对 待他人，推动不同文化之间的交流与融合，为人类社会的 和平与发展作出贡献。
05
结论：先秦儒家人文 精神的当代价值与意 义
对中华优秀传统文化的传承与弘扬
文化传承
先秦儒家思想作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其人文精神对于传承和 弘扬传统文化具有积极意义。通过传承和弘扬先秦儒家思想，可以增强人们对 中华文化的认同感和自豪感。
文化自信
先秦儒家思想所倡导的人文精神，体现了中华文化的深厚底蕴和思想精髓。通 过传承和弘扬先秦儒家思想，可以增强人们的文化自信，激发全民族的文化创 新和创造力。
倡导诚信体系
先秦儒家强调“诚信”的 重要性，这对建立当代社 会诚信体系具有借鉴意义 。
培养个人责任感
先秦儒家强调个人对家庭 、社会的责任感，有助于 培养当代个人的社会责任 感。
对个人自我提升的指导
修身养性
01
先秦儒家强调修身养性，这对当代个人提升自我修养
、塑造健康人格具有指导作用。
重视礼仪
02 先秦儒家强调礼仪的重要性，这对当代个人在人际交
实践
在当代社会，儒家道德教育与实践密不可分。人们通过自我修养、家庭教育、学校教育等方式，不断 培养个人的德行，使自己成为一个有道德、有责任感的人。同时，在社会层面上，儒家强调的忠孝伦 理等道德观念也有助于维护社会稳定和和谐。
传承儒家君子人格修养 塑造大学生人生价值
传承儒家君子人格修养塑造大学生人生价值儒家文化是中华民族传统文化的重要组成部分，深刻影响着中国人的思想观念和道德伦理。
儒家强调修身齐家治国平天下的理念，注重个人品德修养和道德规范。
在当代社会，尤其是大学生这一特殊群体，如何传承儒家君子人格修养，塑造自己的人生价值，是一个亟待探讨和解决的问题。
本文将从儒家君子人格修养的内涵、适应当代大学生的实际情况以及塑造大学生人生价值等方面进行阐述。
一、儒家君子人格修养的内涵儒家君子人格修养是儒家思想的核心内容之一，包括君子之道、仁、义、礼、智等方面。
君子之道强调的是道德修养和品德塑造，在日常生活中始终秉持仁爱之心，做到言行一致、知行合一。
仁是儒家君子修养的核心，强调对他人的关怀和尊重，融入到个人的行为举止之中。
义是儒家君子的行为准则，强调道德行为的坚守和对公正正义的追求。
礼则是强调个人修养和社会关系的准则，要求人们在日常生活中注重礼节和仪表，从小事做起，处处谨慎。
智则是儒家君子修养的一种内在品质，不仅要求学识渊博，更要有睿智的眼光和思考。
二、适应当代大学生的实际情况随着社会的发展和进步，大学生作为社会主力军之一，面临着更加丰富和复杂的生活环境和社会责任。
在这样的情况下，如何将儒家君子人格修养融入到大学生的成长教育中是非常重要的。
大学生应当注重道德修养，注重自己的品行和行为，做到言行一致。
大学生应当以仁为本，关爱他人，培养自己的同情心和社会责任感。
大学生应当秉持义理，坚守道德准则，做到“己所不欲，勿施于人”，努力使自己成为社会的正能量。
大学生还要注重礼仪与仪表，做到待人有礼、言行得体，提高自己的整体素质。
大学生要不断充实自己，提高自己的学识和智慧，提高自己的判断力和综合能力。
三、塑造大学生人生价值儒家君子人格修养涵盖了宽广而深刻的人生哲学，对大学生的人生价值观具有深刻的启迪意义。
传承儒家君子人格修养，对塑造大学生的人生价值具有重要的作用。
儒家君子人格修养着重强调道德品行和修身养性，培养大学生的正确道德操守和良好品行。
儒家君子人格涵育新时代大学生价值观
强调多元价值
当代大学生生活在一个多元化、 开放的社会环境中，他们接纳并 尊重不同的价值观和思想，包括 政治观念、道德观念、宗教信仰
等。
价值选择迷茫
在面对复杂的社会环境和多元的 价值观念时，部分大学生感到迷 茫和困惑，不知道如何做出正确
的价值选择。
大学生价值观存在的问题
价值取向偏颇
部分大学生过分追求物质利益 和个人享乐，忽视精神追求和 道德责任，表现出价值取向的
。
通过家庭教育培养大学生价值观
树立正确的家庭教育观念
01
尊重孩子的个性和兴趣，注重培养孩子的品德和责任感。
发挥家长的榜样作用
02
家长要以身作则，成为孩子的良好榜样，引导他们树立正确的
价值观。
加强家庭与学校的沟通与合作
03
家长要与学校保持密切联系，了解孩子的成长状况，共同促进
孩子的发展。
05 案例分析
儒家君子人格在大学生中的实践案例
某高校开展“君子之风”主题活动，邀请知名 学者为学生讲解儒家君子人格的内涵和价值， 引导学生树立正确的价值观和人生观。
某高校成立“君子俱乐部”，鼓励学生参与传 统文化活动，培养儒雅气质和君子风度。
某高校在思政课程中加入“儒家君子人格”专 题，通过课堂教育的方式引导学生深入了解和 学习儒家文化。
儒家君子人格对大学生道德观念的涵育
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仁爱与正义
儒家君子人格强调仁爱与 正义，引导大学生树立关 爱他人、尊重规则、具有 正义感的道德观念。
诚信与忠诚
儒家强调诚信和忠诚，培 养大学生言必行、行必果 的品质，对国家和社会保 持忠诚。
谦虚与自律
儒家倡导谦虚和自律，教 育大学生保持谦虚谨慎的 态度，严于律己，宽以待 人。
君子人格与人的现代化
君子人格与人的现代化当今中国正走在社会现代化的道路上，而社会现代化的关键在于人的现代化。
人的现代化的核心是人的素质的现代化，这也是形成现代人格的前提条件。
孔子提出的“君子人格”是先秦儒家的理想人格，是具有中国特色的符合中国民族性格和文化传承的基本人格，同时也符合现代价值观，对于现代人格的形成有不可或缺的作用。
标签：儒家；君子人格；人的现代化；现代人格；现代价值党的十八大召开以来，“人的现代化”成为了社会上讨论的热词。
改革开放以来，中国一直处于社会现代化的过程中。
不仅仅表现在工业现代化、科技现代化等方面，人的思想、意识和价值观都在改变，即人的现代化。
人的现代化和社会现代化是相互联系、不可分割的。
一方面，社会现代化需要人具有现代的思想和现代的意识，现代的思想和思维模式可以促进社会的发展，有利于构建现代化的制度环境，推动整个社会走向现代化；另一方面，现代化制度环境是现代人格形成的前提条件，从而促进人的现代化。
论及人的现代化，就不可避免要讨论现代的人需要具有什么人格。
现代人格具备的特质必须符合时代精神，与整个社会的现代化相统一，具体来看就是要有积极向上、拼搏进取、自强不息等等类似的精神和品质。
这些人格特质是现代的，符合时代要求的，也是具有中国特色的。
追本溯源，可以从中国传统的人格中找到出处，即以孔子为代表的先秦儒家提出的“君子人格”。
作为中国人传承几千年的政治信仰和精神文化，儒家文明在中国的历史上的地位是独一无二的，儒家先圣提出的最符合中国人价值观念的理想人格——君子人格，时至今日依然有很多可取之处。
中华文化一脉相承，发扬君子人格，取其精华，对于中国社会人的现代化有着极大的裨益，也会极大地促进整个社会的现代化。
传统理想人格与现代化理论的相结合，必然会在当今华夏大地上碰撞出火花。
一、人的现代化理论人的现代化是指作为社会主体的人所具备的与现代社会相适的思想观念、时代意识、行为方式、生活方式、精神面貌、思维方式、语言心理、态度文明、习惯、技术运用等现代人格、现代品质的成熟程度。
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自古 以 来 仁 人 志 士 政 治 实 践 、文 化 追 求 、 道 德 践 履
的 一 种 力 量 源 泉 ” 。 如 此 重 要 的 概 念 如 今 似 乎 有 …
（ ） 仁 ：仁 者 爱 人 、 济世 安 民 的人 道 精 神 一
渐 由 “ ” 向 “ ” 转 化 ，成 为 先 秦 儒 家 理 想 人 位 德
格 中 的 核 心 人 格 类 型 ， 同 时 也 成 为 儒 家 道 德 规 范 和
道德 理想 的重要 载体 。“ 子 ” 人 格 产 生 并 基本 定 君
［ 中图分类号 ］Ｂ ２ ［ ２２ 文献标识 码】 Ａ ［ 文章编号 ］ｌｏ —０ ３ （０ ０ ４ ３ —ｏ Ｏ ４ ６ ３ ２ １ ）ｏ —ｏ １ ６ “ 子 ” 是 儒 家 核 心 范 畴 之 一 ，其 初 始 含 义 为 君
“ 之子 ” 后 经孔 子创 造性诠 释 ，“ 子 ” 概 念逐 君 。 君
浙江杭 州 ３ ０ １ １０８
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天 府 新论 ２１ ００年第４期
而不 问 马 。实 际 上 ， “ ” 字 较 早 的形 状 “ ” 仁 悬
（ 身 下 心 ） 也 透 露 着 “ 中想 着 人 之 身 体 ”，“ 上 心 要
时刻 想着 爱 惜 人 的 生 命 ” 之 意 。 爱 惜 人 之 身 体 、
君 子之
“ ”的精神实质可概括为 仁
“ 者 爱 仁
人 、济 世 安 民 的 人 道 精 神 ” “ ” 是 一 种 内 心 情 。 仁 感 或 道 德 品 质 ， 这 一 情 感 即 “爱 人 ” 何 谓 “爱 。 人 ” 首 先 ， “ － 之 爱 的 主 要 对 象 是 “ ” 而 非 ？ ４ －” 人
惧 。 可 见 ， “ 子 之 道 ” 最 为 重 要 的便 是 ” 君
“ 、 仁
智 、勇 ” （ 达 德 ） 此 三 者 分 别 从 情 、 知 、意 三 三 。 方 面 一 并 构 成 君 子 之 所 以 为 君 － 的 人 格 特 质 ，其 实 ｙ－ 质 内 涵 为 ： 仁 者 爱 人 、济 世 安 民 的 人 道 精 神 ；通 权 达 变 、乐 天 知 命 的 生 活 智 慧 ；见 义 勇 为 、 舍 我 其 谁 的实 践精 神 。
先 秦 儒 家 经 典 文 本 有 很 多 关 于 君 子 特 征 的论 述 ，有 论 者 曾将 之 归 纳 为 “ 、 义 、礼 、 智 、信 、 仁 忠 、恕 、勇 、 中庸 、文 质 彬 彬 、 和 而 不 同 、谦 虚 与
自强 ” 等 １ 种 素 质 。 应 当 说 这 １ 种 素 质 比较 全 ３ ３
一
还 是 小 人 ， 主 要 看 他 是 否 具 备 “－ ４ －”。 孔 －－ ： Ｔ说 － “ 子 去 仁 ，恶 乎 成 名 ？ （ 《 语 ・ 仁 》） 又 说 ： 君 ” 论 里 “ 子 学 道 则 爱 人 。 （ 《论 语 ・阳 货 》） 孟 子 则 更 君 ” 直 接 地 说 ： “ 子 亦 仁 而 已 矣 。 （ 《 子 ・ － 君 ” 孟 告 Ｙ －
天府 新论 ２１ ００年第４ 期
先秦儒家 “ 君子”人格及其现代价值
先秦儒家 “ 君子＂ 格及其现代价值 人
林 贵 长
［ 摘要］君 子是 先秦儒 家理想 人格 中的核 心人格 类 型 ， 同时也是儒 家道德 规 范和道 德理 想
的 重要 载体 ，其人 格特 质 主要体 现 为仁 者 爱人 、济世 安 民的人 道精 神 ，通 权达 变、 乐天知命
面地 反映 了君 子 的特 征 。但 这 １ ３种 素 质 中 是 否 有 能够涵 摄其 他素 质 的纲 领性 素 质 ？孔 子 说 ： “ 子 君 道 者 三 ， 我 无 能 焉 ：仁 者 不 忧 ，知 者 不 惑 ，勇 者 不
“ ”。 《 语 ・乡 党 》 载 厩 焚 孔 子 问 “ 人 否 ？ 物 论 伤 ”
的 生活智 慧 ，见 义 勇为、舍 我其 谁 的 实践 精神 。君 子 彰显 了人 性 的 崇高 ，承载 着人 类 美好 的
道德 期 望 ，满足人 们追 求善 美的道德 需要 ，在 现代 社 会仍 然具 有提 升人 性修 养 、成 就善 美人
生 、引领 大众 向善 、 淳化社会 风 俗 、强化 恪 守规 范意 识和 完善 社会 价值 体 系等作 用。 ［ 关键词］君子 ；儒 家 ；德 性伦理 ；精 英 道德 ；理 想人 格
“ ” 是 儒 家 伦 理 的 核 心 范 畴 ， 同 时 也 是 君 子 仁 最 重 要 的 德 性 和 人 格 特 质 。 判 断 一 个 人 究 竟 是 英 道 德 性 质 而 被 抛 弃 之 情 势 。
有 鉴 于此 ， 本 文 试 从 “ 子 ”的人格特质 、 “ 君 君 子 ” 面 临 的 诘 难 、 “ 子 ” 的 伦 理 ｆｒ 和 “君 子 ” 君 ｉ值 的 现 代 转 化 四个 方 面 对 之 作 个 探 讨 。
［ 基金项 目］ 浙江省教 育厅资 助项 目 “ 先秦儒家 ‘ 君子 ’人 格及其 现代价值 研究 ” 的研究成果 （ 编号 ：Ｙ ０ ８６ ４ ） ２０ ０ ０ ５
［ 收稿 日期 ］２ ０ （ ０ｌ —＿３ ）
［ 作者简介］林贵长，哲学博士 ，浙江理工大学马克思主义学院副教授 ，研究方向 ：中国伦理思想史。
下 》） 荀 子 也 强 调 ：君 子 “ ４ ＝ 守” （ 子 ・ 唯 ＿ 为 －２ 荀
“ ”， 君 子 就 名 不 实
、
“ 君子 ” 的人格 特质
不 苟 第 三 ） 可 见 ，在 孔 孟 苟 看 来 ， 君 － 的 实 质 就 。 Ｔ －
是 “ ”， 如 果 没 有 “ ” 之 仁 仁 哥实。 Ｕ