_仪礼时代_与_仪礼_中燕飨礼仪中的诗乐情况分析

第19卷第1期中国韵文学刊Vol.19.N.1 2005年3月Journal of Chinese Verse Studies Mar.2005 “仪礼时代”与《仪礼》中燕飨礼仪中的诗乐情况分析王秀臣3(哈尔滨师范大学　《北方论丛》编辑部,黑龙江　哈尔滨　150080)[摘　要]　西周早期和中期,典礼主要以祭祀为主,且礼制大多沿袭殷礼,周代自身的礼制尚未完善,较为成熟的周代礼制当形成于西周穆王时期。

以西周穆王时代为起点,一直到春秋前期,以《左传》记载鲁僖公二十三年第一次赋诗为分界,期间共约300年,我们可以称之为“仪礼时代”。

这一时代以燕飨礼仪的大量出现与燕飨乐歌进入《诗》文本为标志,是各种礼仪、礼典节目最多,礼乐精神在社会上的影响最为广泛、最为普及的黄金时代,同时也是《诗》作为仪礼乐歌在各种仪典上最为活跃的时期。

《仪礼》十七篇所记载的主要礼单仪节所反映的正是这一时期。

[关键词]　仪礼;仪礼时代;燕飨礼仪;诗乐中图分类号:I206.2　文献标识码:A　文章编号:1006-2491(2005)01-0031-06 《仪礼》十七篇所记载的主要礼单仪节大约实行于哪一段历史时期,学术界目前尚不完全统一,但大致的时间段应该是明确的。

我们认为,西周中期以前,西周礼制仍然还没有完全摆脱殷商礼特点的影响,具有明显的殷礼特性。

从西周穆王时期开始,一直到春秋鲁僖公中期是“仪礼”成熟并大为盛行的年代。

自此以后,以“礼崩乐坏”为标志,“仪礼”的主要仪节虽没有完全废止,但燕飨礼仪中赋诗言志的出现,不仅意味着诗与乐在仪典上角色关系的转换,更预示着仪礼形式、内容和功能的改变,《仪礼》中所记礼仪实已走向衰落。

一　“仪礼时代”概念的界定西周金文中的大量材料已经证明燕飨礼仪和燕飨歌诗在西周时期的存在情况。

而实际上,《仪礼》中的礼仪在西周和春秋都曾实行过,这些日常生活中的仪典在西周到春秋一直都在经常举行。

虽然我们很难找到《仪礼》用之于西周典礼的直接证据,但《仪礼》中诗乐所体现出来的西周礼制特点是不应该被怀疑的。

沈文倬先生在《略论礼典的实行和〈仪礼〉书本的撰作》一文中的考证极为详实可信。

但西周早期和中期,典礼主要是以祭祀为主,且礼制大多沿袭殷礼,周代自身的礼制尚未完善,较为成熟的周代礼仪制度当形成于西周穆王时期。

确切地说,《仪礼》中所记载的各种礼仪是从穆王时期才开始真正成熟并大规模实行的。

刘雨先生通过对大量金文材料的整理研究得出结论认为,“后世儒者称周公制礼作乐,开创有周一代制度。

观察西周金文,周初述及的礼制多沿袭殷礼,而周礼多数是在穆王前后方始完备。

盖西周初年,四方不静,强大的殷遗势力和周围众多异族邦国始终没有停止和周人的武装对抗,为维护新生政权,周公即使有精力制礼作乐,也无暇将其付诸实施。

只是到了穆王时代,四海承平,国力强盛,才可能将礼制建设提到日程上来。

”[1]这一结论十分可信。

穆王时代是西周礼制成熟的一个关键时期,从此以后,礼仪不再仅仅表现为对祖先和神灵的虔诚祭祀,也不再仅仅是国家政治秩序的象征和需要,礼仪走进了贵族的日常生活,成为上层贵族的人生礼仪和人生法度。

这一传统一直延续到春秋时期开始出现僭越礼的行为,也就是133作者简介:王秀臣(1967-　),男,湖南桃江人,哈尔滨师范大学《北方论丛》编辑部副教授,博士研究生,主要从事中国古代文学研究。

“礼崩乐坏”的局面开始出现之时,春秋礼制才悄悄地有了变化。

从时间上划分,以西周穆王时代为起点,一直到春秋前期,以《左传》记载鲁僖公二十三年第一次赋诗为标志,期间一共约三百年,我们可以称之为“仪礼时代”。

这一时代正好处于从西周初期周公制礼作乐到春秋末战国初西周礼制彻底崩溃的中间阶段,是各种礼仪、礼典节目最多,礼乐精神在社会上的影响最为广泛、最为普及的黄金时代,同时也是《诗》作为仪礼乐歌在各种仪典上最为活跃的时期。

同时我们还注意到,作为“仪礼时代”起点的穆王时期恰好是燕飨乐歌进入《诗》文本的关键时期。

从某种程度上说,燕飨礼仪的大量出现是西周礼制成熟的标志。

这一时期《仪礼》中的《乡饮酒礼》、《燕礼》、《乡射礼》、《大射礼》等曾大规模的普遍流行,从《左传》、《国语》、《诗经》等典籍中都能找到大量相关的依据。

因此,对《仪礼》中燕飨礼仪的诗乐情况分析,它所对应的时代主要就是上述所界定的“仪礼时代”的三百年。

即从西周穆王时期开始,以穆王时代燕飨乐歌进入《诗》文本为参照,到春秋前期,以《左传》记载鲁僖公二十三年第一次赋诗为参照。

这一段时期《仪礼》诗乐的典礼运用空前活跃,在用诗理论和用诗实践上为后来的“赋诗言志”作好了一切准备,是春秋赋诗的前奏。

《诗经》因典礼而产生,典礼制度的成熟同时也意味着仪式乐歌的成熟。

随着西周典礼制度的进一步完善和发展,从大型的祭神祭祖、娱神颂祖的国家典礼过渡到诸侯、大夫、士之间的日常生活礼仪,《诗》的适应范围也进一步扩大,作用和影响空前提高。

到春秋中后期,这种情形又有了改变,天子式微,诸侯称霸,西周礼制面临崩溃,各种僭越礼的行为经常发生,诸侯用天子之礼,甚至卿大夫也用天子之礼,礼仪的等级秩序呈现出混乱状况。

举行礼典的场所也不再固定,礼典的实行彻底打破了原来固定化、程式化的固有模式。

春秋礼制开始走出“仪礼时代”而进入一个“是可忍,孰不可忍”的特殊时期,先秦用诗随之也进入“赋诗言志”阶段。

燕飨礼仪从内容到形式的改变是上述这一变化的典型反映,通过对“仪礼时代”燕飨礼仪诗乐情况的分析,可以为我们进一步分析在这之后出现的燕飨赋诗提供广阔的文化背景,为赋诗言志找到礼学的渊源。

二　《仪礼》燕飨礼仪中的诗乐资料燕礼:燕礼是西周春秋时贵族宴请下属的礼节。

“燕”通“宴”,意思是安闲、休息。

从仪节上看,燕礼比飨礼和食礼都要简约,以饮酒为主,有折俎而没有饭,只行一献之礼,行礼场所多在路寝。

燕礼的对象有出使而归的臣僚、新建功勋的属官、聘请的贵宾等,也可以是无事而宴请群臣。

天子、诸侯和族人各有燕礼,但多已亡佚,今本《仪礼・燕礼》为诸侯宴请臣下之礼。

《燕礼》全文很长,现摘录其用诗和用乐的部分如下:乐正先升,北面立于其西……工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》……卒,笙入,立于县中。

奏《南陔》、《白华》、《华黍》。

……乃间歌《鱼丽》,笙《由庚》;歌《南有嘉鱼》,笙《崇丘》;歌《南山有台》,笙《由仪》。

遂歌乡乐:《周南・关雎》、《葛覃》、《卷耳》,《召南・鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。

大师告于乐正曰:“正歌备。

”乐正由楹内、东楹之东,告于公,乃降复位……宵,则庶子执烛于阼阶上……无算爵……无算乐……宾醉,北面坐取其荐脯以降。

奏《陔》……若以乐纳宾,则宾及庭,奏《肆夏》;宾拜酒,主人答拜,而乐阕。

公拜受爵,而奏《肆夏》;公卒爵,主人升,受爵以下,而乐阕。

升歌《鹿鸣》,下管《新宫》,笙入三成,遂合乡乐。

若舞,则《勺》……有房中之乐。

飨礼:飨礼即享礼,是与燕礼有密切关系的一种礼仪,一般来说,燕礼是飨礼的重要组成部分,飨礼主要仪节程序举行完毕之后必有“宴”的场面,所以,杨伯峻先生说:“古人飨礼,飨后必宴,宴即燕。

”[2](P1209)但燕礼不仅仅局限于飨礼,它适合于天子、诸侯和卿大夫之间的所有宴饮的场面。

今本《仪礼》中无飨礼。

杨宽先生通过西周金文和《左传》、《国语》等文献对飨礼进行了深入的研究,并按行礼的秩序详尽地考释出具体的行礼步骤和主要仪节,是目前有关飨礼研究最为详细、系统的研究成果。

特别是在飨礼与乡饮酒礼的关系问题上,杨先生认为飨礼实际上是一种高级的乡饮酒礼,这一观点颇具启示意义。

飨礼诗乐的运用与乡饮酒礼大致相同,只是行礼时伴奏的音乐和歌诗因飨礼级别很高而更加隆重和繁复。

一般的乡饮酒礼行于乡大夫和士之间,送宾时用乐而迎宾时则不用乐,行礼时伴奏的乐以“升歌”为第一节,“笙奏”为第二节,“间歌”为第三节,“合乐”为第四节。

飨礼则主要行于天子、诸侯和卿大夫之间,迎送宾客时都用“金奏”之乐,行礼时也有“升歌”,但没有“笙奏”和“合乐”,而是用更为隆重的“管”和“舞”代替了。

[3](P762)23有关飨礼用诗和用乐的具体情况我们还是只能从《左传》、《国语》等相关文献中寻找依据。

叔孙穆子聘于晋,晋悼公飨之,乐及《鹿鸣》之三,而后拜乐三。

晋侯使行人问焉,曰:“子以君命镇抚弊邑,不腆先君之礼,以辱从者,不腆之乐以节之。

吾子舍其大而加礼于其细,敢问何礼也?”对曰:“寡君使豹来继先君之好,君以诸侯之故,贶使臣以大礼。

夫先乐金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》,天子所以飨元侯也;夫歌《文王》、《大明》、《绵》,则两君相见之乐也。

皆昭令德以何好也,皆非使臣之所敢闻也。

臣以为肄业及之,故不敢拜。

今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三,君之所以贶史臣,臣敢不拜贶?夫《鹿鸣》,君之所以嘉先君之好也,敢不拜嘉?《四牡》,君之所以章使臣之勤也,敢不拜章?《皇皇者华》,君教使臣曰‘每怀靡及’,诹、谋、度、询,必咨于周。

敢不拜教?臣闻之曰:‘怀和为每怀,咨才为诹,咨事为谋,咨义为度,咨亲为询,忠信为周。

’君贶使臣以大礼,重之以六德,敢不重拜?”[4]《左传・襄公四年》记载了上述这一相同的事件:穆叔如晋,报知武子之聘也,晋侯享之。

金奏《肆夏》之三,不拜。

工歌《文王》之三,又不拜。

歌《鹿鸣》之三,三拜。

韩献子使行人子员问之,曰:“子以君命,辱于敝邑。

先君之礼,藉之以乐,以辱吾子。

吾子舍其大,而重拜其细,敢问何礼也?”对曰:“三《夏》,天子所以享元侯也,使臣弗敢与闻。

《文王》,两君相见之乐也,使臣不敢及。

《鹿鸣》,君所以嘉寡君也,敢不拜嘉?《四牡》,君所以劳使臣也,敢不重拜?《皇皇者华》,君教使臣曰:‘必咨于周。

’臣闻之:‘访问于善为咨,咨亲为询,咨礼为度,咨事为诹,咨难为谋。

’臣获五善,敢不重拜?”[5]晋侯设隆重的享礼欢迎鲁国穆叔的到来,三次奏诗乐,穆叔却两次不拜,原因是“三《夏》,天子所以享元侯也,使臣弗敢与闻。

《文王》,两君相见之乐也,使臣不敢及。

”三《夏》和《文王》都不符合穆叔的身份,晋侯这种享礼用乐显然是不符合正常享礼诗乐运用的规范和要求,是僭越礼的行为。

然而,《礼记・仲尼燕居》有一处记载却说两君相见,升歌《清庙》,与上述两者材料所说的“夫歌《文王》、《大明》、《绵》,则两君相见之乐也”不同:大飨有四焉:……两君相见,揖让而入门,入门而县兴。

揖让而升堂,升堂而乐阕,下管《象》,《武》、《夏籥》序兴……和鸾中《采齐》,客出以《雍》,彻以《振羽》。

是故,君子无物而不在礼矣。

入门而金作,示情也;升歌《清庙》,示德也;下而管《象》,示事也。

[6]杨宽先生认为:“叔孙穆子所说的是两君相见的通礼,而《仲尼燕居》所说的是鲁国的特殊情况。

”“鲁国因为是周公后代,得用天子之乐,所以飨礼有升歌《清庙》等“禘乐”的节目。