《老子》五章

在政治思想上，老子主张“无为”，认为 只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无 力，企图缓和尖锐的社会矛盾。《老子》的历 史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代， “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往 来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地 位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的 影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在 中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三 大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响 了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了 整个封建社会的意识形态。
创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命， 政治和社会关系均发生了急剧的变化，而当 现实社会中的氏族制束缚着历史的发展， “天命观”和“天道观”同样也束缚着思想 的发展，老子形而上学的“道”的提出是对 自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道 观”的理论根据，因而具有中国古代哲学史 上的革命性和合理性。
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧是老子提出的 治国的三项具体措施。是说要推举圣人，实行 “无为之治”取代“有为之治”。通俗地说就 是崇尚原始人，他们因思想简单而生活最快 乐．
老子希望人们放弃物欲的外诱惑， 追求恬淡宁静，保持内心安足， 以免伤身损寿。
老子第七十八章
改变， 替代
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能
之《老子》五章
作者生平
老子，姓李名耳，楚国苦县人，是我国古代伟 大的哲学家和思想家，道家学派创始人。老子又名老 聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为 老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守 藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子 周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西 去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》（又名 《老子》），最后不知所终。 老子被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而 治” 。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来 的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道 教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》 开始，老子就被尊为神仙。
本阐全面阐述“小国寡民”的社会理想和政 治措施。 总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重 迁。 具体做法是：不用船车使百姓出行困难，不 用武器避免战争，不用文字把事情简单化， 让百姓无忧无虑，老死不相往来。

小国寡民的社会理想与清静无为的政治 思想有关。回到远古并永远停滞，不符 合社会发展规律，也就没有实现的可能.
翻译：“有”和“无”是互相对立而产生。困 难和容易是相互矛盾而促成的。长和短，是互 相比较才能够体现；高和下，互相对照才有了 分别；音和声，由于对立才显得和谐动听；前 和后，彼此排列才有顺序。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
这句话禀承上句，便是说圣人处理循 恒理，行无为之事，一切师法自然，用实际 行动来教化人。
欣赏

看完《道德经》的心得体会：
1 老子的世界观：自然无为、普救众生。 2 得道的最高层次：天长地久。天地所以能 长久者，以其不自生，故能长生。是以圣 人后其身而 身先，外其身而身存。非以其 无私邪？故能成其私。 得道的次级层次：上善若水。水善利万物 而不争，处众人之所恶，故几于道。居善 地，心善渊，与善仁，言善信，正善治， 事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。


5 老子提倡的人之道：知人者智，自知者明。胜 人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 6 老子的事物发展观：欲速则不达。事物的发展 由少到多，由弱到强，由量变到质变是一个循序 渐进的过程，做事不能急功近利，过于急功近利 就会走向反面。
7 老子提倡的人生追求观：过犹不及，知足长乐， 学会适可而止。 8 老子提倡的怀柔之策：处大事而忍小辱是人之 所以成功的一个重要条件
胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜 刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云： 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是 为天下王。正言若反。
耻 辱
灾 祸
翻译

天下再没有什么东西比水更柔弱了，但 在攻坚克强的时候却没有什么东西可以胜 过水。用水来攻击的话没有什么能代替它 了。 弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不 知道，但是没有人能实行。所以有道的圣 人这样说：“能承受住国家的屈辱的人， 才能成为国家的君主，能承受住国家祸灾 的人，才能成为天下的君王。”听起来倒 像是反话了．
没有加工的 原木。这里 比喻合乎自 然法则的社 会法律。

翻译：这三点仅仅作为文教（原则）是不 够的。所以还应当使人民知所依从：表现 和坚持质朴，减少私心和欲望，弃绝了学 问和学业，就不会有忧患和烦恼了。
为什么老子要说“绝圣弃智，民利百 倍；绝仁弃义，民复孝慈”？

“上古竞于道德，中世谋于智慧，当今争于气 力。” 老子处于中世之期，社会风气如是， 大家都谋于智慧，若是大智还好，可惜人性难 移，挂圣贤之名谋一已之利，现仁义之象而行 苟且之事。这种社会形势下，自然就有了“绝 圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”之 说。 庄子亦说过，名利是罪恶之源，而耍小 聪明谋取名利则是人的劣性所致，名利与小聪 明是两大凶器
《老子》以“道”解释宇宙万物 的演变， “道”为客观自然规律， 同时又具有“独立不改，周行而不 殆”的永恒意义。 《老子》书中包括大量朴素辩证 法观点，如以为一切事物均具有正 反两面，并能由对立而转化， “祸 兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
作者作品
《道德真经》 即《道德经》,或称 《老子》《老子五 千文》。 原为先秦 诸子中道家的代表 作，后为道教奉为 主要经典。唐代尊 为《道德真经》。

无，名天地之始；有，名万物之母。 故常 无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
有， 天地 万物 发生 的根 子。 万物从根 子萌发成 形，这也 是永恒的， 所以说 “常有” 发 语 词： 夫 天地万物 发生的最 原始状态 是永恒的， 所以说 “常无”
无，天 地万物 发生的 最原始 状态。
译文：以“无”来命名天地万物之始，以 “有”来命名万物之母。从“常无”可以观 察宇宙的微妙之处；由“常有”可以推知万 物的极限。
翻译：万物自然生长了，而不为其始原；天地 生育了万物，但天地从来不把生育万物看作是 自己的私有财产；圣人去做事，但从来不仗势 着自己做了某事而居功自傲；做事有了成绩， 但不会认为自己是功臣。正因为不居功，因此 才永远不会失去。
老子第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁 弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗 贼无有；此三者，以为文不足。 故令有所属：见素抱朴，少私寡 欲，绝学无忧。
译文：“道”，可以用言辞表述的，就不 是永恒的“道”。“名”，可以说得出的， 就不是永恒的“名”。
何谓“道”？
在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路 的道。照《说文》意义的注释就是：“道者，径路 也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的 规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性 的道。 （三）“道”是指形而上的道。如《易· 系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所 说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的： “即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ ——选自南怀谨《老子他说》
解说

老子对水可以说“情有独钟”，如“上善若 水” 。在本章，老子以水为例，说明弱能胜 强，柔能胜刚的道理。世间万物中，水最为 柔弱，但它却可以穿透坚硬的岩石，具有任 何力量都不能抵挡的力量。从老子在本章所 表达的意思看，老子一贯倡导的软弱、柔弱， 并不是消极、保守、退缩、软弱无力的意思。 他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱 胜刚强”
课文研读
（第一章）道可道 道可道，非/常道；名可名， 非常名。无，名天地之始；有，名 万物之母。故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼(jiào)。此两者 同出而异名，同谓之玄，玄之又玄， 众妙之门。

道可道，非常道。名可名，非常名。
最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名， 非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常” 第一个道，名词，指自然规律、自然法则。 第二个道，动词，是言说之意。

无为，不能理解为无所作为。《淮南子原道 训》：无为为之而合于道。 道家的无为， 是清静自守之义，是道家以道修身所要达到 的合于道的理想境界。能达到这种理想境界 便无所不能为（无为而无不为）。
万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，
功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
赖，依 仗
起也，引为生长
离开，失去
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义， 民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
到百倍的利益；废弃仁义，人民才 会恢复孝慈；抛弃机巧和私利，才会没 有盗贼。
此三者，以为文不足。故令有所属： 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
xiàn， 呈现， 显露 没有染色的生 丝。这里比喻 品质纯洁、高 尚的圣人。
翻译：常无和常有，同出一源，只是名称 不同罢了。本质是一样的，都是玄妙的道 理。从道理中探求更深一层次的道理，这 是探求一切奥妙的门径。
老子第二章

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之 为善，斯不善已。故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后 相随。是以圣人处无为之事，行不言之 教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不 恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3 老子提倡的物质追求观：无之以为用，反 对有之以为利。即反对物欲膨胀极度享乐 的人生追求而提倡以生理需要作为占有物 品和消费物品的尺度，即人生对物质的追 求应为用而不为利。 老子提倡的精神追求观：不对自身利益患 得患失，而应像爱惜自身那样去爱惜天下。 4 老子提倡的人生经历层面观：曲则全。 （ 委屈反而可以保全 ）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知
善之为善，斯不善已 。
虚词，不译
通“矣”
翻译：天下人都知道美好的东西是 美的，自然就知道什么是丑陋了； 都知道善良的东西是善的，自然就 知道什么是罪恶了 。
故有无相生，难易相成，长短相形，高