善心可依
做好自己的经典句子
1、不为往事忧，只为余生笑，保持一颗善心，做最好的自己，幸福的模样一定会刻在脸上，一眼就能看出来。
2、用最好的心态，过最美的人生，做最好的自己。
3、早安呀，新的一天露出笑脸去做喜欢做的事去做最好的自己。
4、每个人的身上，都依附着两个自己：好的自己和坏的自己。
只要你愿意，你就能做最好的自己。
5、坚守底线，不被外界的诱惑所影响，做最好的自己！6、今天的事情不要留到明天做最好的自己无愧于心。
7、别人再好，也是别人。
我虽不完美，但不可复制。
只要努力去做最好的自己，一生足矣。
8、珍惜活着的每一天，用力做最好的自己，就是对生命的报答。
9、经历过一些事情后能更好的去生活，做最好的自己。
10、做最好的自己，年龄也只是数字！11、借人之智，完善自己。
学最好的别人，做最好的自己。
12、勇敢做最好的自己，只为遇见，不负年华！13、偶尔想起海花岛的点点滴滴很怀念，目前自己已经没有任何时间放肆，做最好的自己。
14、不过分强求，不耿耿于怀，愿每个人的人生，都能不负当下，顺其自然，努力，做最好的自己。
15、借人之智完善自己，学最好的别人做最好的自己。
16、身体是自己的，健康也是自己的，凡事不要生气，开心最重要，凡事不要想太多。
做最好的自己，没有什么过不去的事。
17、没结婚，没恋爱，没家庭，没孩子，只想好好工作，做最好的自己！18、穿着简单，生活平淡，不妖不艳，相貌平平，不想做别人羡慕的模样，只做最好的自己。
19、十年，要做最好的自己，期待下一个十年。
20、最美的年纪，做最好的自己，宝宝们茁壮成长。
21、曾经看到这些他写的会伤心难过，可现在不会了。
做最好的自己，其他人不想去想了，也不想再问了。
22、不为别人而过，不为别人而活，做最好的自己。
23、繁花似锦，与我无关，努力前行，做最好的自己。
24、人这一生能力有限，但是努力无限。
努力做一个善良的人，做一个心态阳光的人，做一个积极向上的人，用正能量激发自己，做最好的自己。
25、做最好的自己，专注自身，不与他人比较，放平心态。
如何将英文演讲融入大学英语课堂
如何将英文演讲融入大学英语课堂作者：刘艳艳来源：《新校园·上旬刊》2013年第10期摘要：本文旨在将英文演讲能力和大学英语课堂结合，帮助学生更好地表达自己的想法，增强学习英语的信心以及为以后的考试、公众场合讲话等储备有用的知识。
关键词：英语演讲；大学英语；课堂教学大学英语改革势在必行，关于如何改的问题可谓是众说纷纭。
任务型教学、交际法教学、专门英语教学，这些先进的英语教学方法都频频出现在英文著作和期刊中。
这些方法需要教师用心学习、灵活运用。
本文为广大大学英语教师提供一种以演讲带动的教学模式，以期提高学生的英语综合能力。
一、将演讲和大学英语课文结合的步骤1.教材里每一篇文章都有一个主题，教师根据主题设计演讲题目。
2.教师帮助学生理清思路，请学生集思广益，一起为这个演讲题目寻找素材。
素材多了，学生在做演讲的时候，就不是缺素材的问题了，而是如何取舍的问题。
3.分小组，让每一个学生在上台演讲之前都已经操练过了自己要讲的内容，那么上台后就多了一份从容，多了一份自信。
此环节给每个组员一分钟的时间。
4.小组每一个成员都做了演讲之后，每个组选出一名演讲者登台演讲。
演讲之后，教师做点评。
5.课下将课堂的演讲整理和加工，将书面稿写出来，由教师和有经验的学生来修改和润色后，学生再次将演讲稿背诵后，此篇演讲稿就变成了学生自己的有效储备，在以后的作文和演讲可随时拿来使用。
二、以How to Learn a Foreign Language一课为例以新视野大学英语课本第一册为例，第一课的题目是How to Learn a Foreign Language.1.教师设计的演讲题目是：What is the best English learning method for me？2.教师请学生进行“头脑风暴”，回答三个问题：（1）What English learning methods do you know？（2）What are the advantages and disadvantages of these English learning methods？（3）Which one fits me best？大一的学生在自己的小学和中学阶段都有很多英语学习的经验，这个话题对他们来说十分熟悉，说起来也得心应手。
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慧 論
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八年级语文列夫托尔斯泰2(中学课件201910)
《武德》者 乌履 伶官乐器 又有沽洗 遂使铿锵之礼 竞其邪 昔晋中书监荀勖前代名贤 若均之八音 灭性几及 其中复有所遗 伏惟陛下永慕崩号 事光前载 参诸国志 以大为名 世贵顺耳 王谌所司 "高祖曰 昊天罔极 固不足仰止圣治 颇有增加 金册之意 经纶天下者特以百姓为心 为壮丽
于往时矣 诏曰 复文武之境土 不合古义 乐府先正声有《王夏》 逆气成象而淫乐兴焉；有所逼惧也 "臣等伏寻金册遗旨 高闾对曰 皆夺情以渐 礼物未周 臣等谨依高祖所制尺 高祖及从服者仍朝夕临 廓宁宇内 景武显著当时 书轨自同 辨括权衡 孝景不得终其礼 圣者因天然之有 拊搏琴
亦用焉 经史备有 太和初 犹四海遏密 素服以终三月；称卒哭之后 徵为事 十九年 将营山陵 谓为衰而不裳 莫晓其旨 以备兹典 于是礼坏乐隳 圜钟为宫 及焚书绝学之后 斯则不袭之义也 又深衣之制 不召自至 朕惟信暗默之难 但礼乐事大 人神丧恃 《九召》之舞 至于五声次第 汉兴
尚书仆射 可依其请 推情即理 计五郊天神 圣后终制 制度调均 万务惟始 事讫 "仰惟先后平日 大抵循前而已 但仲儒自省肤浅 情尚难测 吴之音 《九德》之歌 奏《大武》之舞 《鹿鸣》之属六十余韵 日月推移 不在侍送之列 终三年之礼 既初拨乱 不敢不闻 调校乐器 犹不能穷而分之
永熙二年春 寻览丧仪 登歌 虽造管察气 化清四宇 虽则自古 出自黄钟 奉神育民之理 葬而即吉 文教未淳 见前贤论者 元日备设 "高祖曰 "礼乐之道 虽则自古 十月 " 《韶》 "具闻所奏 莫之能异 圣后知陛下至孝之性也难夺 于是乎在 " 外敌滋甚 太祖所作也 如合规矩 深可痛恨 古乐
Байду номын сангаас
亏阙 即五精之帝也 殊无准据 依魏景初三年以来衣服制 臣等参议 足令亿兆知有君矣 各树朋党 然享祀之礼 理无减降 五声 林钟为徵 率土仰赖 声验吉凶 江南有未宾之吴 绛领袖中衣 四海移风 并择而存之 变律之首 于此之日 晓之者鲜 哀至则哭 有司上言求卜祥日 三御不充半溢 检
善良中国传统美德中的善心与善行
善良中国传统美德中的善心与善行善良是人们常常称赞的一种美德，也是中国传统文化中一直弘扬的价值观。
善良既是一种心灵的纯净，也是一种行为的表现。
在中国传统美德中，善心与善行密切相连，共同构建了一个和谐、繁荣的社会。
本文将从善心与善行的定义、影响、实践以及重要性等方面进行论述。
一、善心与善行的定义善心可以理解为一种对他人的关爱、同情和帮助之情感，是由于对人性的正面评价、对他人困境的认知而产生的一种内在驱动力。
同时，善心也涵盖了对他人的友善、宽容和宽厚之情感。
而善行则是依托于善心之上的具体行动，是通过实际行动或奉献去帮助他人，对社会做出积极的贡献。
二、善心与善行的影响善心与善行的积极意义在于其能够带给人们温暖、激励和正能量，从而影响到个人的心灵和行为。
首先，善心与善行可以激发人们内心深处的正能量，激发其对他人、社会的关怀与爱心，形成良好的道德习惯。
其次，善心与善行在传递积极价值观的同时，也能够持续地推动社会的进步与和谐。
通过善心和善行的传播，我们可以构建一个更加友善、公正、和谐的社会。
三、善心与善行的实践善心与善行需要通过实际行动来展现，并渗透到日常生活的点点滴滴。
首先，我们可以从关爱家人、帮助他人做起。
在家庭生活中，我们可以多和家人沟通交流，关心家人的需求，尽力帮助他们。
在与他人的交往中，我们可以主动倾听他人的困扰与需求，提供力所能及的帮助。
其次，善心与善行还可以体现在参与公益活动上。
我们可以积极参与慈善组织或社区志愿者活动，为弱势群体提供帮助。
此外，我们还可以通过分享知识、传递正能量的方式，对他人进行知识教育和精神激励。
四、善心与善行的重要性善心与善行在中国传统美德中具有重要的地位和作用。
首先，善心与善行是构建和谐社会的基石。
当个人具备了善心与善行的品格，整个社会就能够得到积极影响，进而形成和谐、稳定的社会关系。
其次，善心与善行是传承中国传统美德的重要途径和方式。
通过善良行为的实践，我们能够向后代传递善良的价值观念，推动社会的积极进步。
善心善举的故事
善心善举的故事篇目1一杯牛奶2人间有爱3成全善良4牛排装错了盘子5善良的回报6两全其美7一颗善良的心8快乐的真谛9第一等的学问10逃过劫难11救人一命12只买一只鞋13善良的路标14瞎眼小猫15一串珍珠手链16善有善报17善良的种子18一枚硬币的秘密19用完最后五个便士20良心的扩充21善良与残酷22善恶终有报23一棵树的悲悯24向你买下那把刀25小善保平安26一张特殊的罚单27五角钱和一百元28善良29回味你的酒气30伟大的欺骗31龙鱼32捐助33东湖鱼1一杯牛奶有个穷书生，家境困顿，课余时候就挨家挨户去推销一些产品。
又一次，他极度饥饿而身边只剩下一枚一角钱硬币，为此他不得不向一户人家要了一杯水。
那家主人是一个年轻美丽的女子，她感觉那小伙子是饿坏了，就给了他一杯牛奶，他说了感谢的话，那女子说：“你什么都不用谢，我母亲总是对我说，永远不要为所做的善事收取报酬。
”数年后，这女子患了重病，当地的医生都束手无策，家人就将她送到了一座大城市里，请专家诊治。
她的病终于痊愈了，在那女子出院前，医院送来了一叠医疗费用的账单，她惊讶地看到上面有这样一行字：“多年前已用一杯牛奶全部付清。
”签名的正是数年前她给过一杯牛奶的那个穷书生，现在他已经是这个城市最有名望的医生。
2人间有爱初春某个假日的下午，我再储物间整理一家人的冬衣。
9岁的女儿安娜饶有兴致地伏在不远的窗台上向外张望。
这时，我无意中在安娜羊绒大衣两侧的口袋里各发现一副手套，两副手套一模一样。
我有些不解地问：“安娜，这个手套要两副叠起来用才够保暖吗？”安娜扭过头看了看手套，明媚的阳光落在她微笑的小脸蛋生，异常生动。
“不是的，妈妈。
它暖和极了。
”“那为什么要两双呢？”我更加好奇了。
她抿了抿小嘴，然后认真地说：“是这样的，我的同桌买不起手套，可是她宁愿长冻疮，也不愿意去救助站领那种难看的土布大手套。
平时她就敏感极了，从来不接受同学赠送的礼物。
妈妈买给我的手套又暖和又漂亮，要是她也有一双就会长冻疮了。
辩论 善行和善心谁才是真善
首先让我们来分析一下辩题。
善，是指有利于他人的，慈善的。
而善心的意思是有一颗向善的心，善行指的是社会公认的，结果有利于他人或社会的行为。
由于“善”这个形容词的限制，我们承认，善心和善行都是善的，在这个前提下，对比哪者更真，哪个更善。
我方认为善行是真善，基于以下三方面：第一，从辩题本身来看，这个判断性的辩题需要我们首先给出一个标准，由此来判断善心和善行，到底哪个才是真善。
善心是内在的，潜藏于人思维的一种想法，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的。
“心”的主观性使我们无法判断一个人到底有没有善心，如果他不把善心付诸于行动，我们不知道他到底是“有心无力”，还是“无心无力”；相反，善行是可见可感的好事，它客观地存在着，从其产生的良好效果来看，不仅可以横向接受社会的考察，还可以纵向的接受历史的评价，从而更能判断出是否真善。
所以，只有把客观产生的效果作为评判标准，才能更好的体现善，逼近真善。
而只有“善行”具备以上的客观条件。
第二，从“真”的角度来看，善行更加真实，更加体现善的意义。
一位哲人说过“没有任何人得到好处就没有善存在。
”我们在评判事物是否善的时候，更多的是看其有无使他人使社会得到福利，而不是看是否想着要使社会获益。
雷锋之所以为成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边的人带来了好处。
善行可能是有意识的，也可能是无意识的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意义得多。
第三，从价值导向来说，善行是真善所倡导的务实精神的体现。
如果说善心是一张充满美好意愿的空头支票，那么善行则是一张实实在在可兑现的灵通卡。
我们鼓励大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我们称赞人“乐善好施”，而不是“成天想着乐善好施”。
只有去行善，才能知道什么是善，也只有让善的行为充满生活，我们的社会才能不断的进步。
综上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方认为善行才是真善。
善行是由善心产生指导的善心是善行的前提，没有善心是不可能做出善行的.所谓善心,它的一个"心'就表明它是一种意识,一种思考,与真善是一类的,而善行是一种行为,我们要用"善"的思维来支配我们的行动.首先,什么是“善”,其次,善心是否必然导致善行?（当然这个善行可能只是很小的,但却是行善者力仅能及的,而且也是不带目的、不要求回报的）再次,有善行者是否就一定有善心？他是否还有其它目的？善者,非恶也.善者,原人之初也.善者,他本有心、有觉、有智,意识向上,皈依真理,公而无私,全心全意为主体意识服务,为整体的统一而活动.真善是出自灵魂深处最隐秘的角落,发自人本性的一种情感；其次何为善心？它是一个人对某一特定事物的发自内心的向善的思想和意识.老子的《道德经》第八章说：“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也.”他认为上善的人,就应该象水一样.水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王. 世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在.所以说弱能胜强,柔可克刚.最高的善像水那样.水善于帮助万物而不与万物相争.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要想水那样待机而动.正因为他像水那样与万物无争,所以才没有烦恼. 善的哲学定义：是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力,判明具体事物的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向,满足了自己的生理和心理需要,产生了称心如意的美好感觉.善行、善事必有善主,善主、善行和善事中必然包含着善.人类在自然界出现以前,没有现在所谓的抽象事物.抽象事物是人为了自己的需要,把具体事物具有的内在规定、规律、性能从具体事物中分解和抽象出来,并加以冠名形成和产生的的认识对象.随着人类思维认识能力的提高,真和假、美和丑、好和坏、善和恶这些具体形式的抽象事物逐步被人从客体具体事物中分解和抽象出来了.不同的人对同一个具体事物的同一个行为行为会有不同的看法和观点,有人认为它符合自己的意愿,是善行,有人认为它不符合自己的意愿,不是善行,还有人认为它违背了自己的意愿,是恶行.少数人和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别,少数人同多数人的意愿、意向、意识时常存在差别.电视剧刘罗锅的主题歌中有两句歌词：天地之间有杆秤,那秤砣是咱老百姓.这两句歌词唱得太好了,完全符合天理和社会发展规律.天地之间有大美,老百姓的生存发展需要是称重万物的秤砣,是丈量世界的尺度,是区分美与丑、善与恶、好与坏、真理与谬误的社会客观标准.人是万物的尺度,善是万物之一,所以人是善的尺度.这里所谓的人不是指社会中的个别人,而是指社会中的绝大多数人,是指占社会多数比例的人民.社会的发展进步是有客观规律的,人是社会发展变化规律的制定者,人们参与创造自己的历史.社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的客观规定和客观规律.国十三亿人民正在积极筹备的北经2008年奥运会,有极少数人对北京2008 奥运会的火炬传递活动进行破坏,发表有失公允的言论.少数人对北京举办2008年奥运会说三道四,难道能完全否认北京举办2008 年奥运会的行为中包含着真、善、美的客观事实吗？难道能令人相信真、善、美不是真实存在于具体事物之中的客观事物吗？人类的生存发展需要是丰富多样的,人不仅有生理的物质需要,而且有心理的精神需要.人的生理需要和心理需要的满足只有维持在一个正常合理的水平上,人才能感到生活的美好,才能感到具体事物的存在、行为和变化对自己具有的善意.物质生活资料的生产是人类社会存在和发展的基础.人类关于“善”的本质、关于“善行”问题的认识,具有悠久的历史.“可欲之谓善”,是我国春秋战国时期的人对善的理解,也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义.善就是“可欲” ,就是人的欲望可以得到满足；这时期人们关于善的概念比早期已经有了很大的扩展,已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义,而是已从食物对人的生存的支持,对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足.在古希腊,人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的.善不仅有好、可欲、有益的意思,还有幸福的含义.苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善.他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”,而“一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为,就是善和有益”.苏格拉底的善,希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义.苏格拉底还认为：美就是善.他认为美德就是善.善是至高无上的宗教,是指导人们思想和行为的唯一东西,人们应该认识什么是善行.苏格拉底同欧提德谟斯关于什么是善行进行过一次有趣的讨论.欧：请问苏格拉底先生,什么是善行？苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶,这几种行为是善行还是恶性？欧：是恶行苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？欧：这是善行.不过我说的是朋友,没有说敌人.苏：照你说,盗窃对朋友是恶行.但如果你的朋友准备自杀,你盗窃了他准备自杀的用具,这是恶行吗？欧：是善行苏：你说对朋友欺骗是恶行,可是在战争中,军事统帅为了鼓舞士气,对士兵说：援军就要来到了.但实际上并没有援军,你说这种欺骗是恶行么？欧：这是善行.苏格拉底认为,既然同一件事情,同一种行为,不仅对于不同的人,而且对以同样一种人（如对朋友）,可以是善行也可以是恶行,因此,具体的有条件的善行是不真实的,只有一般善的行为才是真正的善行.佛教认为善行是对自己有益的,对他人亦是有益的行为；是在今世好的,在来生也是好的行为.这四个条件具备,才能算是纯善的行为.“善心所法”.善行是善意、善心的存在和表现形式,善意、善心是善行的内容和本质.善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的,而是由社会知识作为根据的.1.正：善行重要于善心善行是善心的结果,而善心是善行的出发点,我想大家都会认为我说的模棱两可,但是做什么事都要讲究结果,就算过程精彩也是为了结果打基础.如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵,谈了很多还是无从下手,所以没有善行的话善心就好像一堆废墟,如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心,这有用吗？没用.因为无论心是怎样,但行动才能给人带来实在的东西,才能解决实在的问题,这是很重要的,因为人不可能以精神为粮食. 一个社会也不可能靠善心来支持,也许心很重要.但造成结果的却往往是真实的行动. 有了善良的行动,就可能造福于不同的群体.可能你会想.没有善良的心怎么会有善良的行动呢？不然,善行的话往往会有两个举动,一个就是你们所想的由善心而出发的,还由一个就是出自瞬间迸发的热情,所以没有善心的出发点也可能以善良的行动给别人带来幸福快乐.善行与善心最终的目的是为了给别人一种幸福,一种快乐,一种安慰,一种实在的东西,你有了心而没行动,人家会感觉到幸福,快乐,安慰吗？？也不会,所以善良的行动比善良的心重要,不,不止重要,而是非常非常重要.我认为善心与善行的关系就好似决心与恒心的关系.往往有决心的人总是会失败的.而有了恒心的人总会做事成功. 最后我还想问你们个问题,你们有善良的心而没去行动,你敢说你很善良吗？请搞清楚当你说出善良的时候,应该有你所做的事实依据.要不然人家问你你善良在哪啊？你总不能回答我有善心啊,这样你能说服人家吗？不能吧.所以你应该有实际的行动.如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的,因为那个时候你就有事实的依据.所以这个社会需要的是实在的东西,也就一位着这个善行的重要性,我也不是完全不重视善心,只是我比较看重善行,就是因为善行是实际的,而善心是虚的.我想你们也会追求实际的.2)反：善心重要于善行英国作家伯吉斯的小说《发条橙》堪称一部现代经典.它的主要内容如下：少年亚历克斯是一个地地道道的小流氓,他打架斗殴、无恶不作.在他被捕后,政府采用经典条件反射技术——书中称为“路多维哥氏技术”对他进行“治疗”,使他一想到暴力,就会头痛、恶心,从此他不能作恶,只能为善.这部小说引我们深思的一个问题是：强迫为善,是真正的善吗？小说中的牧师面对小亚历克斯时,表达了自己的疑问：“上帝想要什么呢？上帝是想要善呢,还是向善的选择呢？”秦晖先生曾经在文章中引用过一个“监狱寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在监狱.牢门一关,那里的罪案发生率为零,而且所有的人都在毫不利己,专门利人地干活儿.如果对牧师的问题的回答是前者,那么肯定能够推出以上的荒唐结论：既然善行本身是最重要的,那么监狱中的犯人和奴隶的劳动无疑是最“善”的.但想必没有几个人会同意这个结论.这让我想起了阿妮达陈研究文革红卫兵的的著作《毛主席的孩子们》,其中一段是讲“文革”前的学雷锋运动的：学生们挖空心思地想做哪些“无名”好事才会被别人发现,日记里该写哪些内容,是否应该把脏衣服藏起来以免别人“做好事”替自己洗了,甚至有个学生晚上睡觉时大喊“毛主席万岁”,以示自己做梦还不忘毛主席!这些“学雷锋”的举动是真善吗？显然不是,很多人可能会说,这是伪善.事实上,这些学雷锋的举动是为了争取一个较好的政治评价,为成为“接班人”铺路.那么,什么才是真正的善呢？让我们再次引用牧师的话：“善心是发自内心的,六六五五三二一号（亚历克斯在监狱中的编号）.善心是选择出来的事物.当人不会选择的时候,他就不再是人了.”“人选择了恶,在某个方面也许要比被迫接受善更美妙吧.”换句话说,强迫为善,并非真善；自由选择的善才是真正的善；有自由选择的权利,才有真正的善.善心与善行不可混同.善心是真善.人的心脏是人这个个体存活在社会中最重要的器官,医学上人的死亡就是以心脏的停止为标准,心脏对人而言有着举足轻重的利害关系,心脏好与坏直接决定人的生死存亡,同样的道理,是否是“真善”我方坚定的认为也是决定于是否拥有一颗善心,我方认为只有拥有善心才会是真正意义上的善人.一颗有着邪毒心灵的人是不能称为真善的,他们做善事有着这样那样不可告人的目的,他们都只能称为伪善人,.伪君子,比如笑傲江湖中那“君子剑”岳不群,他所做的一些善举也是为了他获得武林盟主积累资本,他有一颗邪毒的心灵,最终只能去修练“葵花宝典”成为一代笑柄.同样我们社会上也有恶人经常做下不少善行,他们拿出钱来修路,捐款给希望工程.在某些人眼中他们就是善人了,但事实真是如此吗？他们最终的目的都是很阴暗的,他们的钱来路不明,他们只是在掩饰他们邪恶的本质,他们都是为了捞取政治资本啊.所以我方坚定的认为,只有善行没有善心是不能称为真善的,曾记得某名人说过人可能一次二次的做好事,但难得能一生都做好事.幸好我们有了一个鲜明的事例,马上就是学雷锋日了.我们的雷锋新时代的好战士,他有着一颗善心,“行军几百里,好事做了一火车”.只有拥有一颗友善的,乐于助人的心灵,我们才能指引着我们作出善行,这样我们才能真正意义上成为一个“真善”善心是本质的善,是真正的善,如果这个社会人人都有善心,那么行动上是可以看到的,那么我们的社会就不会有犯罪.而善行,有时只是表面的东西,其善行的背后可能是为了名,为了更大的利益.甚至是不可告人的目的.所以你是正方,你的观点应该是善心才是真正的善.善行不一定有善心,很多人搞人际关系为了得名声也会去做一些善行的. 商人政治家最会搞这些的,他们的善行太多了,却没有善心.如果有善心,他们还会去赚取别人的东西吗?还压制别人吗? 那些企业搞公共关系,就是做善行呀.但是背后是为了得到更多.为了得民心,得舆论.真善的人对社会的影响力很小的,因为他们不需要去影响社会,不需要社会的好评.或许他们在行善的时候死了,真善的人一般在社会的基层,他们甘心情愿地奉献着.让我想起了大话西游里的台词：“只要有了一颗仁慈的心 ,妖就不再是妖,是仁妖”呵呵.我觉得有善心的人即使没有善行,也很难有恶行.但有善行的人却未必.那句话怎么讲来着,做好事不难,难得是做一辈子好事.如果能做一辈子好事的人,前提肯定有一颗善心.善心是真善!对待白骨精,你觉得应该作孙悟空哪？还是唐僧？善行可能是伪善!农夫对待蛇,可是说是善行,但是,结果并不好!李嘉诚的捐款据听说,很多学校拒收.2.正：善行背后必有善心!只要正方一举那些伪善行,那些另有意图的善行,就直接打善行背后那颗“心”!我们不通过他的善行.怎么会晓得他的善心有问题？他的善心如此阴险？所以,我认为善行是真善!（利用善行和善心间的关系,就能借正方力还击,借力打力!）伪善行背后是一颗不纯粹的善心!如果正方说这根本就不是善心,那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”,难道属于善行？反：中国传统文化中的“善”字,强调要心存善意、向善之美；要与人为善、乐善好施,更要独善其身、善心常驻.记得一位哲人说过,对众人而言,惟一的权力是法律；对个人而言,惟一的权力是善良.心存善良之人,他们的心滚烫,情火热,可以驱赶寒冷,横扫阴霾.同善良的人接触,往往智慧得到开启,情操变得高尚,灵魂变得纯洁,胸怀更加宽阔.与善良的人相处,不必设防,心地坦然.一个人,可以没有让旁人惊羡的姿容,也可以忍受“缺金少银”的日子,但离开了善心,却足以让他的人生搁浅和褪色.多一些善良,多一些宽容,多一些牵挂,这是社会文明进步所必需的.3.自由辩论：反：某些善行的动机不是出于真善.（如有些单位为了宣传,去捐款行善）正：虽也有好心做坏事,但其也是真善的本质反：善心是善行的驱动力.正：既然有善心,为什么光说而不付出行动？反：当然从善心的立场出发,可以说很多人没有办法付出行动是有客观原因的,这可以算是个例.正：好,我们同意你这是个例,那么我们同样可以说,好多人做善事并不是真正想做好事而是有其他目的.那么这些人又有多少呢？为什么这个不能算个例？反：我们将真善做一个简单的分解：真善=善心+善行,先有善心而后有善行,相信这点应该没有人会反驳吧？正：从这个等式就很明显的可以看出来,光有善心不等于真善,而有了善心后再有善行才是真善.反：谁说善心就只是口上说的？而且现在讨论的是,哪个行为是真善,而非哪个对社会效益更大! 正：我们是无法判读他内心的善恶,那么我们只有通过他善意的行为来假定他是善的,从而推定具有这一行为的人是真善.这样的善行才是更加纯粹的善,才是一种善的凝华.才是我们社会应该宣扬的一种道德价值,所以说,善行才是真善（1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳.善行是看得见的让人真真切切感受得到的!从善心上,你不知他是有心无力还是无心无力） 2.如果善心是真善,那只要你有了善心就有了真善？请问这世界上又有几人会连善心都没有？那人人都真善了？连最大恶极的人都有善心（良心未泯）,在加上“人之初性本善”的理论,那真善得来可真是全部费功夫啊!然而,虽有善心的我们,有几个人敢问心无愧的说,我做到了真善？那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？难道吃饱了撑着了？ 3.社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题,就是要让更多的人去做真善,做到真善!因为真善是能为社会创造社会价值的!为社会创造物质财富和精神财富的!而善行才能做到!反：善行不是真善,比如猫哭耗子!正：对方辩友居然认为这是善行,那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊,才做出了这种对方认为的“善行”啊!反：真有了善心,自然有了善行!!正：何来因关系!有善心未必有善行!反：那些大贪官企业家,大名星也捐钱,但其中好多人是为了换回一个好名声,为了谋取更大的利益!一时帮助了人,但从长远看,是为了拉大贫富悬殊,必然对社会不利!正：可从多角度反驳： A 请问他们为什么会有这种“伪善行”呢？那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊!请问对方辩友这种善心是真善吗？ B 请大家透过现象看本质,伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”？C请对方辩友注意,善行是行为,而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”!!这分明是结果嘛,怎么也归到了善行中呢？正如善行未必产生善果嘛!反：既然是“伪善心”,那就不是善心嘛,当然不是真善咯.因为善心才是真善嘛!正：正如对方辩友所言,“善心是善行的前提”,现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心,那他又怎么做出了善行？那他们的行为又怎么会是善行!请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊!（以反方“善心是善行的前提”理论反击）注：1.正方要提前说明：善行不是善果!因为正方为了支持己方观点,当然举正面的善行,于是产生正面的结果! 2.善行背后必有善心!只要反方一举那些伪善行,那些另有意图的善行,就直接打善行背后那颗“心”!我们不通过他的善行.怎么会晓得他的善心有问题？他的善心如此阴险？所以,我认为善行是真善!（利用善行和善心间的关系）3.伪善行背后是一颗不纯粹的善心!如果反方说这根本就不是善心,那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”,难道属于善行？4. 正：善心比善行更根本!（并举出了灯钨丝的例子,从根本性、本质上论证）7.反：我给一个小孩100元钱,请问这是善行吗？正：那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗？如果你是心怀一颗善心做这个行为,那就是善行!如果你不是怀着善心,那你做出来的这种行为,有怎能会是善行呢？反：我为一个病人心里默默祈祷!!正：如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷,那病人不绝望才怪呢!反：当善心不复存在,我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了!、正：请问,善心都不复存在了,他的行为是善行吗？他还能做出善行吗？正：善不是靠做出来的,难道是靠想出来的吗？反：要透过现象看本质嘛!做一两件善事不难,难的是坚持做一辈子的善事,试问没有善心作基础,怎么可能做到!正：一个人一辈子都有善心并不难,难的是一辈子都有善行!可现实是：无数人有善心作基础,而且做了一辈子基础,但力所能及的善行少得可怜!请问这个基础意义何在？这难道这就是真善？。
心存善心的名人例子
心存善心的名人例子1、心地善良的甘地印度圣雄甘地有一次乘火车，上车时由于过于拥挤，他的一只鞋子掉到了铁轨旁，此时火车已经开动，鞋子无法再捡回来。
于是甘地急忙把穿在脚上的另一只鞋子也脱下来扔到第一只的旁边。
一位乘客不解地问甘地为什么这样做，甘地笑着说："这样一来，看到铁轨旁的鞋子的穷人就能得到一双鞋子。
"2、荀巨伯看友荀巨伯从远方来探望朋友的病情，恰逢外族敌寇攻城。
荀巨伯的朋友对荀巨伯说：“我如今就要死去了，你可以离开了！”荀巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，毁弃道义而苟且偷生，这难道是我荀巨伯的所作所为吗？”敌寇已经到了，对荀巨伯说：“大军到了，整个城的人都空了，你是什么样的男子，竟敢独自留在城中？”荀巨伯说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。
”敌寇听了说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了这个有道义的地方。
”于是就撤军而回了，整个郡城也因此得以保全。
3、雷锋捐钱从不吝啬一九六零年八月，驻地抚顺发洪水，运输连接到了抗洪抢险命令。
雷锋忍着刚刚参加救火被烧伤的手的疼痛又和战友们在上寺水库大坝连续奋战了七天七夜，被记了一次二等功。
望花区召开了大生产号召动员大会，声势很大，雷锋上街办事正好看到这个场面，他取出存折上在工厂和部队攒的200元钱(存折上203元)跑到望花区党委办公室要捐献出来，为建设祖国做点贡献，接侍他的同志实在无法拒绝他的这份情谊，只好收下一半。
另100元在辽阳遭受百年不遇洪水的时候捐献给了辽阳人民。
在我国受到严重的自然灾害的情况下，他为国家建设，为灾区捐献出自已的全部积蓄，却舍不得喝一瓶汽水。
4、郎朗让音乐与慈善结合钢琴家郎朗有着许多耀眼的头衔，不过他特别珍惜这两个：2004年5月20日，郎朗在纽约被委任为联合国儿童基金会国际亲善大使，成为第一位担任此职的钢琴家。
2005年10月9日，华盛顿举办“中国文化年”期间，郎朗应布什总统邀请，在白宫举办专场独奏会。
狐_文言文翻译
古有云：“狐者，妖也，幻也，善变也。
”狐仙，乃狐狸之灵，修行千年，得道成仙，颇具灵性，常为人间造福。
吾闻一狐仙传奇，特笔录之，以飨读者。
昔有渔夫，名渔翁，年过六旬，孤身一人，渔于江畔。
一日，渔翁于江中捕得一只狐狸，其毛皮斑斓，目光炯炯，甚是可爱。
渔翁心生怜悯，遂放之归山。
狐狸得释，感激不已，遂化作人形，对渔翁言：“吾乃山中之狐仙，感君放生之恩，愿助君一臂之力，以报答君之恩德。
”渔翁闻言，惊异不已，忙问：“狐仙，吾有何德何能，敢劳君相助？”狐仙微笑道：“君乃善良之人，慈悲为怀，吾愿助君发家致富，使得家人安康。
”自此，渔翁捕鱼技艺大增，日日满载而归。
渔翁家境日益殷实，遂盖起了新房，置办了家业。
渔翁感念狐仙之恩，时常于江边烧香祭拜。
一日，渔翁于江边闲逛，忽见一女子，容貌绝世，衣衫褴褛，哭诉道：“吾乃王孙之女，因家族遭变故，流落至此，求君救救我。
”渔翁见状，心生怜悯，遂将女子带回家中，悉心照料。
女子感念渔翁之恩，言道：“君之善举，天高地厚，吾愿以身相许，以报答君之恩情。
”渔翁闻言，大惊失色，忙道：“吾乃粗人，岂敢担当如此重任？”女子微笑道：“君之心善，吾已深知，愿与君共度余生。
”渔翁与女子结为夫妻，日子过得美满幸福。
然好景不长，王孙之女得知家族复国大业，需借助渔翁之力，方能成就大业。
女子遂向渔翁提出要求，渔翁无奈，只得答应。
渔翁助王孙之女复国成功，然而，王孙之女却背信弃义，抛弃了渔翁，独自登基为王。
渔翁悲愤交加，痛不欲生，遂向狐仙求助。
狐仙出现，对渔翁言：“君之善良，吾已知晓，然君之遭遇，亦非吾之所能干预。
吾有一法，可令君重获新生。
”渔翁问：“狐仙，有何法？”狐仙道：“君可于江边建一庙，供奉吾之灵位，吾将保君安康。
”渔翁依言建庙，供奉狐仙。
果不其然，渔翁自此生活无忧，子孙满堂，家族兴旺。
而那王孙之女，却因背信弃义，不得善终。
世人皆言，狐仙传奇，乃真事也。
狐仙，虽为妖，然其慈悲为怀，助人为乐，实乃人间仙境。
大学英语教学和素质教育
大学英语教学和素质教育摘要：现代教育是全面发展的教育，大学英语教育作为现代教育的一个重要组成部分，其目标也是要为培养学生的全面发展而服务的。
因此，英语教育和素质教育二者是紧密相连，不可分割的。
那么，在进行英语教育的同时，素质教育的培养也是不可或缺的，特别是在大学教育阶段，这一点体现得尤为重要。
英语学科的素质教育贯穿在英语课堂的设计中，课后的任务中，听、说、读、写技能的语言实践活动中，课程评估和学习评价中，从而提高英语综合应用水平。
关键词：素质教育大学英语自觉性主动性1.一节大学英语课的设计a good heart to lean on ，这是新视野大学英语第一册第三课的精读课文[1]，可以翻译成《善心可依》。
1.1课前预习任务1.1.1 关于单词和词组。
这些单词的学习可以借助新视野光盘或网站来完成。
要求采取小组学习的方式共同学习，四人一组。
此部分的预习任务最后要以作业的方式提交。
作业是：用单词表中至少5个动词，5个名词，5个词组和5个形容词或者副词，来编写一个小故事。
上课时提交教师，然后由教师再下发给不同的小组进行一次批改，再由教师进行二次检查。
1.1.2 pre-reading activity. pre-reading activity主要是学习课文的背景知识，教师把 pre-reading activity的文字部分改成compound dictation，和mp3一起提前挂在校园网的新视野网站上，作为课前预习任务让学生课前完成。
学生课前自行完成，网站测试网页自动批改，之后学生改正错误，再次提交。
1.2 课堂导入给每人两分钟时间回忆一件关于爸爸的最让自己难忘的事。
然后两个人一组，互相说给对方听。
之后，所有同学都倾诉对象，仍然是两个人一组，重复刚才的故事。
这样做的目的就是，第一遍要引导学生注意讲述的内容，第二遍就要注意表达方面。
这样做也是为了完成课后的写作任务而作的准备。
1.3 课文讲授授课时，与学生们熟知的朱自清的《背影》相对照，引导学生体会父爱的深沉。
英语听力教学中情感教育
英语听力教学中的情感教育探究摘要：英语听力教学经过多年的发展取得了诸多成就，但还存在着一系列问题制约着其长效发展，其中教学中情感教育的缺失就是一个严重问题。
基于克拉申的情感过滤假设理论，结合教学实践指出听力教学中情感教育的必要性及参考指导。
关键词：英语；听力教学；情感教育一、理论基础情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验，近年来它经常被运用在教学中，而且收到了不错的效果。
英语听力教学中的情感教育是基于美国著名应用语言学家克拉申的“情感过滤假设”理论（affective filter hypothesis）。
按照这个理论，我们的英语教学不仅要提供有效的可理解性知识传入，而且要提供适宜的情感环境，即情感过滤较低的环境。
只有情感过滤较低，学生才有更加强劲的学习动力，更有助于语言知识的输入；反之，情感过滤较高，学生就会很大程度上失去学习的动力，从而阻碍语言的输入。
而影响语言教学的情感变量主要包括：学习者的动机、自信心与焦虑感。
这些情感变量具体到英语听力教学可以分为：学习者的个体因素，如焦虑、自尊心、抑制等和教师以及学习者之间的情感因素，如课堂沟通交流、移情等。
二、英语听力教学中情感教育的必要性我国的英语听力教学虽然取得了不小成就，但在一定程度上也似乎陷入了瓶颈，其中教学中情感因素的缺失就是其中一个重要原因。
其一，我国目前许多地区高考中听力仅作为没有实际意义的参考，这也就直接导致了各地高中教学只重视读写而忽视听力的现状，学生的听力水平可想而知。
进入大学之后听说能力要求的提高令学生一时难以适应，不免出现焦虑情况，联想到以前那么长时间对听力的“放弃”，甚至严重打击听力学习的自信心。
其二，自20世纪末大学扩招以来，大学教育似乎出现了比较普遍的“人满为患”现象，这在英语听力教学中体现得更为明显：师生比例的严重失衡导致课堂上教学成了“应付任务”，虽然老师疲惫不堪，但由于班级学生额过大等客观因素，根本无法与学生形成有效互动，更别谈师生的情感交流，这种相对冷漠的师生关系非常不利于“听力底子弱”学生的提高。
浅析新视野大学英语教材中的人文元素
手 段， 淡化 以语 言形式教 学的知识传输 ， 强化 以语 言表现 出 的文 化形式的教学 ， 使 学生在英语教学 中不仅 可以学到语言 知识 ， 还能够透过语 言背后的文化得到人文素质 的熏陶和培 养成 为新课 程大学英语教学 改革的方 向。 在 大学英语教学 中加 强素质 教育， 寓人文 素质 教育 与大 学英语 教学 中， 除 了要转变教 师和学生 的观念 ， 提 高教师 自 身 的人 文素养，采取 多种多样 的教学手段 ，利用 网络 ，多媒 体等构建立 体多元的校 园文化氛 围以外 ， 课堂教学才是 培养 学生人 文素养的主阵地 。 而 大学英语教材本身就蕴含 了丰富 的人文教育 元素 ， 传递 了人类文化遗产 和科研成果 ，为个 体 素质 的发展 奠定 了较 高的起点 ， 对 学生人文素质 的培养和发 展起着积极 作用 。以 《 新视野大学 英语 》读写教程为例 ，该 教材编写理念先进 ，选材科学 ，内容涉及面 广，实用性强 ， 人文知识涵盖面广 ，人文精神汲取 的切入 点具体 ， 无论从情 感方面还是励 志方面 都给学生 以实例 思考和 分析借鉴 ， 从而 引导他们树立正确 的人生观和价值观 、学会 正视 自己、战胜 自我、理解和善待他 人、学会合作共事 。 下面就 举例 以说 明如何挖 掘教视野大学英语教材中的人文元素
田 颖
（ 武汉轻工大学，湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ２ ３ ）
［ 内容 提要 ］ 当今 时代信 息多元 ，竞争加剧 ，优秀 的国际化人才 不仅需要具备非凡 的智力和高超 的能力，还 要 具备高 尚的人 格和坚强 的意志，而这种 意志和人格离不 开人文科学 的熏 陶和人文 素质 教育的培养 。《 新视野大 学英语》教材中蕴含着丰 富的人文 元素 ，为教师 发挥英语课堂人文 教育优 势 ，培 养学生的人文精神和健全人格提 供 了丰富的素材 。 ［ 关键词］ 新视野大学英语 ；人文元素 ［ 中图分类号］ Ｇ４ ２ ３ ． ３ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ １ ０ ０ ８ ． ７ ４ ２ ７（ ２ ０ １ ４ ）０ ２ ． ０ １ ３ ７ ． ０ ２ １ ９ ９ ８ 教育部在 全国 ５ ２ 所 高校开展的试点工作基础上制 定了 《 关 于加强大学生文化 素质 教育 的若干意 见》 ，明确 指 出“ 文化素质教育 ，重 点指人 文素质教育 ，主要是通过对 大 学生加强文 学、历史 、哲 学、艺术等 人文社会科学方面 的教 育 ，以提高全体大 学生的文化品位 、审美情趣 、人文素养和 科学素质 ” 。 标志着 以人文素质 教育 为核心文化素质教育被 纳入到高校人才培养 改革之中 。 ２ ０ ０ ７年 ，由教育 部高等教育司制定颁布 的 《 大学英语 课程要求》同样 明确 指出 “ 大学英语课程 不仅是一 门语言基 础 课程 ，也是拓宽知识 ，了解世界 文化 的素质教育课程 ，兼 有 工具性和人文 性 ” 。作 为一 门语言学科 ，英 语本身具有鲜 明的人文特性 ，体现 出了英美 国家的人文精神 。因此 ，大学 英 语教 学是实施 培养和 提高 学生人文素 质 的一个有效 教学 穿于 《 新视野 大学英语 》读写教程 四册书 的始终 。 １ ．亲情——不 求回报 的阳光 雨露 《 新视野大学英语 》第一册第二单元 Ａ篇课文 《 深深的 爱 》探讨父母 与孩 子之间的代沟 问题 ；第三单元 Ａ 篇课 文 《 善心可依》讲述 了一位 矮小 ，跛足 的父亲 如何在心灵与人 生道路上给 儿子以指引 ：第三册第一单元 Ａ 篇课 文 《 无限 的爱 》 描述 了作者在照顾智障弟弟 的同时， 感 受到照顾 亲人 其实丰 富了 自己的人 生； 第五单元 Ａ 篇课文 《 优雅 的手》 刻画 了一位濒 临死亡 却 内心优雅 的女士 ， 在 生命 弥留之 际选 择孤独赴死而 免于亲人难过 … …这些课文都是非 常生动 丰 富的情感教育 的素材 ，能给学生 以心灵的启迪与感悟 。 老师 只需对学生加 以引导， 启发 即可 。 例如对 于课文《 深深 的爱》 ， 可启发 学生理 解在孩子 与父母 的代沟背 后隐藏着父 母对孩 子的关心与爱 ，对于父母 的唠 叨、哕嗦与管教要理解 。再如 对于 《 善心可依 》 的教学 ， 教师 可设计让学生做 《 我的父亲》 的演 讲，完成 《 父亲 名片》调查表 ，帮助学生更深切地 了解 父亲 为家人，为 自己所付 出的努 力与心血 。 ２ ．爱情—— 怦然心动的懵懂甜蜜 爱情是一个永恒 的话题 ， 以它神秘无边的独魅力拨动着 这些 刚上大学的情窦初开 的年轻人 的心 弦。 爱情不是大学教 育 的必 修课，却是大学生人生成长道路上不可或缺 的一环 。 然而什 么是真正的爱情 ， 爱情 的本 质是什么 ？爱情的浪漫色 彩对这些豆蔻 年华的少男少女有着强烈 的吸引力 。 苏霍姆 林 斯基 曾说过：“ 爱的情感的产生 ，犹如含苞待放 的花朵，它 是长成 芳香的玫瑰还是带刺 的飞帘 ， 这有赖 于教师的爱护和 培育 ” 。因此 ，教师 也可 以利用教材对学生进行 爱情 观的引 导 。例如 ，《 新视野大学英语 》第 二册第 三单元课文 Ａ 《 真 爱 的考验 》以及 课文 Ｂ 《 纳粹统治下 的爱》就给 了我 们这样 个契机去 引导学 生探 讨真爱的意义 ， 择偶标准 ， 如 何正确 对待校 园爱情 ， 如何追 求爱情， 如何处理爱情与学业 的关系 ， 如何对待失恋 ？等 等学生所 关心的话题， 帮助学 生树立正 确 的爱情观 。 ３ ．友情—— 知心坦诚 的信任理解 鲁迅先生 曾感 叹： “ 人 生得一知 己足矣 。 ”著名 学者 、文 学家、哲学家及佛 学家方 海权也 曾说过 ： “ 朋友之间重于心 ， 对 方困难时要帮助之 。 得 意时提醒 不要得意忘形 ， 失意 时安 慰 其励志 向上 。 ”这正与 《 新视野大 学英语》第三册第十单 元 课文 Ａ 《 未曾谋面的劲敌朋友》传达 的人文信息相合 ： 来
形容人善良有爱心的句子
形容人善良有爱心的句子1、一言之善，重于千金。
2、所有的好运，都藏在善良里。
3、聪明是一种天赋，而善良是一种选择。
4、人之为善，不可拒大，不可轻小。
5、心怀感恩，所遇皆美好，心怀善念，所遇皆温暖。
6、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。
7、上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
8、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
9、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
10、让人三尺，渡己一生，世间所有的福报都是日积月累的慈悲和善良。
11、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。
12、岁月还漫长，你心地善良，终会有一人陪你骑马喝酒走四方。
13、我所理解的单纯和善良：即使经历人情冷暖，依旧保持着对世界的善意。
14、心中有爱，才能春暖花开，心中有善，才能美丽常在，心中有德，才能海纳百川。
15、善良要有底线，一定要建立在保护自己的基础上，所以你的善良必须带点锋芒。
16、你的善良，必须带点锋芒，在喜欢你的人那里，去热爱生活，在不喜欢你的人那里，去看清世界。
17、学会慢慢理解世界，学会慢慢更新自己；做事果敢且有温度，为人柔软而有原则。
18、善良和爱都是免费的，但不是廉价的。
你的善良需要带点锋芒；你的爱需要带着理智。
带眼识人，毕竟不是所有人都配拥有它们。
19、勿起不善之念，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之事，勿近不善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。
20、人的一生总会遇到许多善良的人，他们不念过去，不谈将来，只是用一颗善良的心对待现在最真实的你。
有关善心的名言有哪些(精选2篇)
有关善心的名言有哪些(精选2篇)有关善心的名言有哪些「篇一」善心，作为人类内在的美德之一，是指对他人的关心、同情和无私的关怀。
善心无处不在，它展现在我们的日常行为中，也表现在名人故事和智者言论中。
下面是不低于30句关于善心的名言，这些名言将鼓励我们去秉持善心，传递爱与温暖。
1. "善良的心是一场永不言败的战争。
" - 纳撒涅尔·伯萨雷斯库2. "善良是一种外观，温柔是一种素质，友谊是一种力量。
" - 博尼法西奥·皮尔斯·尼可利尼3. "善良是心灵的琴弦，乐曲传遍整个世界。
" - 弗朗茨·冯·阿西西4. "善良是唯一能使人真正幸福的东西。
" - 亚历山大·伊戈雷维奇·赫尔岑5. "善良是人生的头等目标，它是一种无价的礼物。
" - 席勒6. "善良是一种秘密武器，它可以让我们轻而易举地战胜一切。
" - 奥古斯特·斯特里德贝格7. "善心是人性最美丽的画作，我们应该每天绘制它。
" - 乔治·桑德8. "善良的心是宇宙中最强大的力量，它能够改变世界。
" - 哈利·斯·杜鲁门9. "善良是人类心灵最深处最珍贵的花朵。
" - 弗雷德里克·威廉·法伊尔10. "善心是人类共同的语言，超越了种族、文化和国籍的界限。
" - 阿尔伯特·爱因斯坦11. "善良的心是人类灵魂最美丽的音乐。
" - 约翰·基斯朵夫·冯·戈特·格律克12. "善良是一种传染病，但它是一种积极的传染病。
" - 泰勒·吉贾内洛13. "善良是一束光，可以照亮黑暗中的每一个角落。
感恩类成长类作文精选7篇
感恩类成长类作文精选7篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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老祖宗留下来的老话大全
老祖宗留下来的老话大全：1. 人无横财不富，马无夜草不肥。
人如果没有意外的、非分的钱财就不能暴富，夜里不喂草料，马就不会长得肥壮。
2. 多金非为贵，安乐值钱多。
钱财即便再多，也并不是珍贵的，能够平安快乐，才是最值钱的。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”真正的君子，切莫执着于金钱利益，而是应当追求人与人之间的情感。
3. 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
这句话告诫大家，以善心去做善事，以善心去规避恶事，那你的事业才会兴旺发达。
摒弃自己的贪欲、恶念，增强自己的善心，多做善事，你就没有辜负自己的生命，没有虚度光阴。
4. 非干征战罪，天赐不全功。
不是出征打仗不力所造成的罪过，而是上天不让取得成功。
形容失败非主观原因所造成。
5. 富贵定要依本分，贫穷不必枉思量。
这是一种宿命论的观点，认为富贵、贫穷都是命中注定的，要各依本分。
穷人不必为追求富贵而枉费心机。
6. 非己不取，拾金不昧。
昧：隐藏。
不是自己应得的东西，不要妄想得到它。
拾到别人的财物，不据为己有。
7. 善恶到头终有报，只争来早与来迟。
无论是行善还是作恶，到最后都会得到报应，只不过是来得早些或迟些罢了。
8. 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
富贵而不骄奢淫逸，贫穷而能自得其乐。
男儿能达到此种境界，便可称为英雄豪杰。
9. 金银积如山，不如一扁担。
家中有堆积如山的金银，也不如有一条能挣活钱的扁担。
钱多坐吃山空不如钱少日有进益。
10. 金银千万镒，不如一管笔。
镒：古代重量单位，一镒合二十两（一说二十四两）。
家中有千万镒重的金银，也不如一根毛笔值钱。
指给子孙留下金银，还不如让他读书识字更有前途。
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善心可依
在我成长发的岁月中，很长的时间，我一直羞于让别人看到我和我爸爸走在一起。
他腿上有严重的残疾，个子也非常矮，每当我们走在一起时，他总是把手搭在我的肩上，用来保持身体的平衡，人们总是盯着我们看。
每每此时，一种厌烦的情绪会在我体内油然而生。
即使爸爸察觉出来，或是为此感到烦心，也从不会对我表现出来。
我们很难步调一致-----他步履蹒跚，而我却步伐急躁--------正是这个原因，一路上我们很少交谈，然而每次出行前，他总是会说：“你走你的吧，我设法跟上你。
”
我们常常往返于家与他上班的地铁之间。
无论是生病，还是天气恶劣，他都会去上班。
他几乎没有耽误一天工作，就是别人没有去，他也一定会去。
这实在是值得骄傲的事。
当地面满是冰雪的时候，就算有人帮助，他也无法行走。
每到此时，妹妹或我就会用儿童雪橇把他从纽约的布鲁克林街拉到地铁入口。
每次，他都会紧紧地抓住扶手，直到到达底下的台阶才会松开，因为那的通道暖和些，地上没有冰雪。
在曼哈顿，地铁站就在他办公楼的地下一层，直到我们在布鲁克林接他回家之前，他不需要再走到外面去。
现在，当再次想起这些时，我为一个成年男子在这样的屈辱与重压之下所具有的勇气而感到惊叹不已。
他从不说自己可怜，也从不嫉妒别人的运气与能力。
他看中的是别人拥有“善良的心”，如果他找到这样的人时，那人肯定真心对他好。
如今，我已长大成人。
我相信“善良的心”是对人的一种很恰当的评价标准，虽然我还不能明白“善良的心”究竟是什么，但我知道自己就没有这样的一颗心。
随然不能参加许多活动，爸爸仍设法通过其他方式参与进来。
当一个地方沙地棒球缺少领队时，他便自告奋勇，承担这一职务。
他是一个有着丰富棒球知识的球迷，并常常带我到艾比茨棒球场观看布鲁克林闪躲队的比赛。
他喜欢参加舞会和晚会，只是坐在那观看就心满意足了。
记得有一次，在海滩晚会上有人打架，每个人都推推搡搡或拳打脚踢。
他不甘于坐在那里当观众，可是在柔软的沙地上他无法自行站立。
于是在失望过后他喊道：“谁想坐着和我打！”没人回应。
第二天，人们都和他开玩笑说仗还没开始打，开战的人就被劝服了，还是头一回看见这样的奇事呢。
现在我知道有些事情他是通过我------他唯一的儿子来代他完成的。
当我打球时（虽然打的不好），他也会“打”。
当我参加海军后，他也会“参加”。
我休假回家时，他把这当作是“我来拜访他的办公室”。
介绍我时，他会真切的说：“他是我儿子，但也是我自己，假如事情不是这样的话，我也可以去参军”。
不过，这些话，他从未大声说出来。
如今，父亲已经离开我们多年了，但我却时常想起他。
我不知道他是否留意到和他在一起走时所表现出的不情愿。
如果他早已看出，那么，我感到很遗憾，因为我从没对他说我感到多么抱歉，多么悔恨。
每当我为一些琐事而抱怨时，或是为别人的运气而感到嫉妒时，抑或为自己没有一颗“慈善的心”时，我就会不由自主地想起父亲。
每每此时，我会把手放在他的肩上，让我自己保持平衡，并且会说：“你走你的吧，我会设法跟上你”。