至真要大论
中医四大经典题目及答案
中医四大经典题目及答案单选题1、《素问•至真要大论》认为“皆属于肝”的病证为( C。
)A.诸热瞀瘛B.诸痛痒疮C.诸风掉眩D.诸禁鼓傈,如丧神守2、《素问·至真要大论》对“诸寒之而热者”宜采用的治法为( D。
)A.取之热B.取之寒C取之阳D.取之阴3、《素问·脉要精微论》“转摇不能”是哪一府精气将夺（D）A.胸中之府B.血之府C.髓之府D.肾之府4、《素问•至真要大论》认为“皆属于肺”的病证为( D。
)A.诸热瞀瘛B.诸痛痒疮C.诸躁狂越D.诸气膹郁5、《素问•举痛论》：百病生于气也，怒则（B）A.气缓B.气上C.气消D.气乱6、《素问•百病始生》：三部之气，所伤异类，喜怒不节则（A）A.XXXB.伤上C.伤下D.伤脉7、《素问•热论》“今夫热病者，皆伤寒之类也”中“伤寒”一词的含义是( C。
)A.外感风寒B.包括寒邪在内的六淫之邪C.外感热病的总称D.外受XXX8、据《素问·痿论》所述,筋痿发生的脏腑在( B。
)A.心B.肝C.脾D.肺9、下列治法除哪项外均属于《素问·阴阳应象大论》因势利导的治则( A。
)A.阴病治阳，阳病治阴B.其下者，引而竭之C.因其重而减之D.其在皮者，汗而发之10、《素问•举痛论》：百病生于气也，喜则（A）A.气缓B.气下C.气消D.气乱11、《素问·脉要精微论》提出诊病的最好工夫是( C。
)A.半夜B.XXX.平旦D.傍晚12、某未婚女青年，形体瘦弱，头昏目眩，心悸，面色萎黄，唇舌甲色淡白五华，月经闭止数月，脉象细弱。
对此闭经病，根据《素问·至真要大论》正确的治疗当用下列何种方法(B。
)A.通因通用B.XXX用C.XXX用D.热因热用13、《灵枢•脉度》：五藏常内阅于七窍也，心和则( B。
)A.鼻能知香臭B.舌能知五味C.目能辨五色D.口能知五谷14、《素问·平人气象论》提出“虚里”可测候( D。
至真要大论
诸痉项强，皆属于湿
痉，病名，症见筋脉拘急、身体强直、牙关紧闭等。 项强，是指颈项强直、转动不灵。
本句意思是多种筋脉拘急、身体强直、牙关紧闭、 颈项强直等病证，其病机大都属于湿。这是因为 湿为阴邪，其性粘滞，最易阻遏气机，气阻则津 液不布，筋脉失却濡养，故可致筋脉拘急而见项 强不舒、屈颈困难乃至身体强直、角弓反张等症。
诸寒收引，皆属于肾
收引，指身体蜷缩、筋脉拘急、关节屈伸 不利的病证。 “诸寒收引，皆属于肾”句的意思是多种形 寒肢冷、肢体蜷缩、筋脉挛急、关节屈伸不 利的寒类病证，其病机大多属于肾。
这是由于肾为寒水之脏，主温煦蒸腾气化，若其 功能虚衰，则失其温化之职，气血凝敛，筋脉失养， 故筋脉拘挛、关节屈伸不利。
六淫病机
（一）火的病机
“诸热瞀瘛，皆属于火” 瞀，昏糊。瘛，抽搐。
“诸热瞀瘛，皆属于火”句的意思是多种出 现神识昏糊、四肢抽搐等的热类病证，其病 机大多属于火。 这是由于火为热之极，火盛则身热；心藏 神，火热扰心，蒙蔽心窍，则神识昏糊； 火灼阴血，筋脉失养，可见肢体抽搐。
诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火
是多种肿痛疮疡的 病证，其病机大多 属于心。
因为心为阳脏，在五 行属火，主身之血脉， 若心火亢盛，火热郁炽 于血脉，则腐蚀局部肌 肤，形成痈肿疮疡。
•上下病机
“诸痿喘呕，皆属于上”
痿，包括肺痿和手足痿废不用等各种 痿证。 喘呕，即喘促、呕吐。 上，指下焦以上的中上二焦。
“诸痿喘呕，皆属于上”句的意思是多 种痿证、喘促、呕吐的病证，其病机 大都属于中上二焦。 这是因为肺位于上焦，为心之华盖，主 宣降，向全身敷布精血津液,《素问· 痿论》 说“五藏因肺热叶焦，发为痿躄”，若肺热 叶焦，津不四布，诸脏失其濡养，故发为痿 证。上焦起于胃上口，胃主降浊，胃失和降， 其气上逆则呕；肺失清肃，其气上逆则喘。
《黄帝内经》病机十九条原文译文
《素问·至真要大论》，是中医诊断和治疗疾病的基本准则。
内经原文：帝曰：“愿闻病机何如？”岐伯曰：“诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸 湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘈，皆属于火（心）；诸痛痒疮，皆属于心（火）；诸厥 固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗， 如丧神守 ，皆属于火；诸痉 项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火； 诸胀腹大 ，皆属于热；诸燥狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿， 疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾， 水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
”故大要曰：“谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜 ，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。
”如将原文顺序进行适当调整，并归纳为：五脏病机五条；上下病机二条；风、寒、湿病机三条；火病机五条；热病机四条。
则便于记忆。
其口诀是：五脏上下风寒湿，火五热四要记清。
诸风掉眩，皆属于肝本 条涉及的症状为“掉眩”，病因为“风”，病位所在的脏腑是“肝”。
肝属木，木生风，肝为风脏，风气通于肝，肝病可以生风，发生以动为特征的证候。
本条所论 属于内伤，所指乃肝病生风引发的掉眩症状，属于内风范畴，如：肝热生风，肝阳化风，郁勃生风，此为肝脏本身的病证，又肾者水脏，主水藏精，真阴所寄，阴即 水也，木赖水涵，精化为血，血能养肝，若肾阴内虚，水不涵木则木燥而生风，精虚血少，血不养肝则血虚而生风，此乃病在肾而证在肝，乙癸同源，肾病及肝。
常 用的如辛凉化风、清热熄风、疏肝平肝、养血柔肝、滋阴平肝，或参介类以潜，石类以镇，或佐通络治掉等治法，俱按上述不同的证候与病机辨证以进，肝病如此， 他脏之病亦如此，推此及彼，举一反三，细细推敲，必有所获。
掉眩也有病不在肝者，如《内经·素问》有上气不足，头为之苦晕，目为之眩的记载，在《 金匮要略》中亦有郁冒证的论述。
至真要大论2
三、阳虚阴虚之治 病热者→寒之而热→寒之而热者取之阴 病热者→寒之而热→寒之而热者取之阴 寒之而热 病寒者→热之而寒→ 病寒者→热之而寒→热之而寒者取之阳
四、寒、热证治疗
病证 真热 热 假热 虚热 真寒 寒 假寒 虚寒 治 热者寒之， 热者寒之，治热以寒 热因热用 有病热者，寒之而热：诸寒之而热者取之阴 有病热者，寒之而热： 寒者热之， 寒者热之，治寒以热 寒因寒用 有病寒者，热之而寒： 有病寒者，热之而寒：热之而寒者取之阳 法
一、正治法
治则 微 者 逆 之 具体治法 寒者热之 热者寒之 坚者削之 客者除之 劳者温之 结者散之 留者攻之 燥者濡之 含 寒证用温热药 热证用寒凉药 削伐法治疗坚硬肿物 外邪侵犯，当驱除 外邪侵犯， 劳则伤气， 劳则伤气，用温补品 邪气内结用消散法 实邪停留， 实邪停留，用攻逐泻下法 津液亏乏， 津液亏乏，用濡润之品 义 举 麻黄汤治表寒 白虎汤治里热 鳖甲煎丸治疟母 羌治胜湿汤治痹证 补中益气汤治劳倦伤脾 半夏厚朴汤治梅核气 抵当汤治瘀血 清燥救肺汤治燥咳 例
二、反治法 治则 具体治法 热因热用 甚 者 从 之 先 其 所 因 含 义 举 例
用热性药物治疗真 寒假热证 用寒性药物治疗 于内的泻利证
通脉四逆 汤治疗 戴阳证 白虎汤治 疗脉滑 而厥之里热证 补中益气 汤治疗 脾虚大便不通 大承气汤 治疗 “ 热结旁流” 热结旁流”
【原文】 原文】 帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆者正治， 帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆者正治，从者 反治，从多从少，观其事也。帝曰：反治何谓？ 反治，从多从少，观其事也。帝曰：反治何谓？ 岐伯曰：热因热用，寒因寒用，塞因塞用， 岐伯曰：热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因 通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同， 通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其 终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和， 终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使 必已。帝曰： 气调而得者，何如？岐伯曰： 必已。帝曰：善。气调而得者，何如？岐伯曰： 逆之，从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调， 逆之，从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调， 则其道也。 则其道也。
黄帝内经·至真要大论(8)原文
黄帝内经·至真要大论(8)原文至真要大论(8) 黄帝道：六气相胜是怎样的情况？岐伯说：厥阴风气偏胜，就会耳鸣头眩，心中烦乱想吐，胃脘之上及横膈之下，有寒感，大风时起，倮虫不能滋生。
人就容易患胠胁之气偏著一边，化而成热，小便黄赤，胃脘当心之处疼痛，上肢两胁胀满，肠鸣飧泄，少腹疼痛，泄泻赤白，病严重时就要呕吐，膈咽之间阻塞不通。
少阴热气偏胜，就会患心下热，常觉饥饿，脐下还痛，热气通于三焦，炎暑到来，树木流水汁，草类因此枯萎。
人们患呕逆烦躁，腹部胀满而痛，大便溏泻，转变成为尿血。
太阴湿气偏胜，火气郁结在人体内，就会酝酿成为疮疡，流散在外，则病发于胠胁，甚则心疼。
热气阻隔在上部，就发生头痛、喉痹、项强。
如湿气独胜，郁结于里，湿寒之气迫于下焦，就会囟顶痛，牵扯眉间也痛，胃中满闷。
时常下雨，于是燥化之象出现，少腹满胀，腰椎沉重强直，温蕴于内，而伸展不利，时常泄泻下注，足下温暖，头部沉重，足胫肿，水饮发于内而上部出现浮肿。
少阳火气偏胜，热邪留于胃，于是出现许多症状，如心烦，心痛，目赤，欲呕，呕酸，常感饥饿，耳痛，尿赤色，易发惊恐，谵妄。
暴热之气消烁万物，草萎黄，水干竭，介虫屈伏不动；在人体上，就产生少腹疼痛、下痢赤白的病。
阳明燥气偏胜，则清凉之气发于内，左胠胁疼痛，泄泻，内则咽嗌窒塞，外则阴囊肿大。
大凉之气肃杀，草木变为枯黄，有毛的虫类死亡。
在人体上，就要胸中不舒，咽嗌窒塞而且咳嗽。
太阳寒气偏胜，凝肃凛冽之气就要来到，不到结冰之时而水已结冰，羽类之虫延迟生化。
发为痔疮、疟疾。
寒气入胃，气逆上冲，就会发生心痛，阴部生疮疡，小便不利，疼痛牵引两股内侧，筋肉拘急引缩，血脉凝滞，所以络脉满而色变，或为便血，皮肤因水气郁积而肿，腹中痞满，饮食减少，热气上行，因之头项巅顶脑户等处都感到疼痛，目珠痛如脱出，寒气入于下焦，转变成为水泻。
黄帝道：如何治疗呢？岐伯说：厥阴风气所胜之病，用甘凉的药品为主，用苦辛的药辅佐，用酸味药泄其胜气；少阴热气所胜之病，用辛寒的药品为主，用苦咸的药辅佐，用甘味药泄其胜气；太阴湿气所胜之病，用咸热的药品为主，用辛甘的药辅佐，用苦味药泄其胜气；少阳火气所胜之病，用辛寒的药品为主，用甘咸的药辅佐，用甘味药泄其胜气；阳明燥气所胜之病，用酸温的药品为主，用辛甘的药辅佐，用苦味药泻其胜气；太阳寒气所胜之病，用甘热的药品为主，用辛酸的药辅佐，用咸味药泄其胜气。
黄帝内经·至真要大论(5)原文
黄帝内经·至真要大论(5)原文至真要大论(5) 帝曰：善。
火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。
阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发日近。
此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。
有病热者家之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸家之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
帝曰：善。
服寒而反热，服热而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王气，是以反也。
帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉问也!不治五味属也。
夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。
气增而久，夭之由也。
帝曰：善。
方制君臣何谓也？岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。
帝曰：三品何谓？岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。
帝曰：善。
病之中外何如？岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。
帝曰：善。
【注释】①盈虚更作：指五运之太过与不及交替作用。
②道：这里指自然规律。
③司气：指五运之气。
④居气：即间气。
⑤六节：即六步。
⑥病机：指疾病发生和发展的机理。
⑦主病：指主治疾病的药物。
⑧专精：精粹的意思。
⑨平之：即治疗的意思。
⑩南北：即下文的南政、北政。
黄反见黑：意思是黄色反见于北方黑色的地方。
怫：憋闷的意思。
邪气反胜：本气为自己所不胜的邪气所乘。
风司于地：即厥阴风木在泉。
司天邪胜：指司天之气被邪气反盛。
风化于天：即风气司天。
赤沃：尿血的意思。
热格：指热气被阻隔于上。
阴中乃疡：指阴部生疮疡。
里：指腹胁内部。
赤气后化：即火气之行令推迟。
鳞见于陆：鳞，代指鱼类。
因为雨水暴发，鱼类出现在陆地的意思。
素问.至真要大论
经典选讲素问.至真要大论（节选）》宜章县中医医院范和平副主任医师【原文】寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。
帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆子者正治，从者反治，从少从多，观其事也。
帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。
必伏其所主，而先其所因。
其始则同，其终则异。
可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
帝曰：善。
气调而得者何如？岐伯曰：逆子之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。
帝曰：善。
病之中外何如？岐伯曰：从内之外者调其内；从外之内者治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及则治主病。
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方土不能废绳墨而更其道也。
有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。
［解析］串讲原谅以前，先要明确两个概念，逆治（或称正治法）和从治法（或答反治法）。
逆治法指的是逆疾病证象而治，即所选药物的属性与疾病的性质相反。
适用于病情轻浅而单纯无假象的疾病。
从治法指的是顺从疾病假象而治。
适用于病势较重、病情复杂并出现假象的疾病。
原文第一段的所有治法中全部讲的是逆治法，然而只有“甚者从之”例外，讲的是从治法。
按下来我们将一一论述，第一段主要讲的是逆治法，第二段讲从治法。
逆治法即“微者逆之”适用于病情较轻或是病证比较单纯不复杂的病证。
此处不仅小病轻病答为“微” ，若是病重俚没有再现分钟的也称为：“微”。
“寒者热之，热者寒之” ，即寒病用热药，热病用寒药。
中药具有寒热温凉的偏性，而其之所以能治病，正是以其偏性来纠正人体脏腑阴阳寒热虚实之偏，从而使人体的气血阴阳恢复协调平衡，达到治病的目的，所谓“阳盛则热，阴盛则寒”，故而用温热的药物治疗服盛的寒证，以寒凉的药物治疗阳盛的热证。
至真要大论、灵枢
04现Biblioteka 意义对现代中医的影响1 2 3
提供了完整的中医理论体系
《至真要大论》和《灵枢》是中医理论的经典著 作，为现代中医提供了理论指导和实践依据。
指导现代中医临床实践
《至真要大论》和《灵枢》所阐述的病机、证候、 治则等内容，对现代中医临床实践具有重要的指 导意义。
推动现代中医科学研究
《至真要大论》和《灵枢》中的理论观点和治疗 方法，为现代中医科学研究提供了丰富的素材和 思路。
灵枢理论在预防医学方面也有着广泛的应用， 如通过调节饮食、运动等方式来预防疾病的发 生，提高人体的免疫力。
此外，灵枢理论还被应用于养生保健方面，如 通过调节作息、情绪等方式来保持身体健康和 心理健康。
03
两书比较
理论异同
相同点
两书都强调了阴阳五行理论在医学中的应用，认为人体内部 脏腑、经络等组织器官之间存在着相互制约、相互依存的关 系，人体的生理和病理变化都与阴阳五行理论有关。
学应注重预防保健，提高人们的健康水平。
对未来医学的展望
促进中西医结合
通过深入研究《至真要大论》和《灵枢》等 中医经典，结合现代科学技术，推动中西医 结合的发展。
开创未来医学新领域
借鉴《至真要大论》和《灵枢》中的理论和方法， 探索未来医学的新领域和新思路。
提升全球健康水平
通过推广和应用《至真要大论》和《灵枢》 等中医理论和方法，为全球健康水平的提升 做出贡献。
至真要大论的内容更加注重于临床实践，对于各种疾病的诊断和治疗有更为详细的描述和讨论，而灵 枢的内容则更加注重于基本理论的阐述和研究，对于人体经络、穴位等有更为深入的探讨和阐述。
实践优劣
相同点
两书都是中医经典著作，其理论和实践价值都非常高，对于中医临床实践具有重要的指 导意义。
《素问·至真要大论》原文译文要点
《素问·至真要大论》原文|译文|要点《素问·至真要大论》是创作于战国时期的一篇散文，作者不详。
本篇先述疾病和气候的密切关系，再述五味在治疗中的作用和六气五行的配合原理。
下面我们一起来看看吧!《素问·至真要大论》原文作者：佚名黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。
六气分治，司天地者，其至何如?岐伯再拜对曰：明乎哉问也!天地之大纪，人神之通应也。
帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何?岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。
帝曰：愿闻其道也。
岐伯曰：厥阴司天，其化以风;少阴司天，其化以热;太阴司天，其化以湿;少阳司天，其化以火;阳明司天，其化以燥;阳司天，其化以寒。
以所临藏位，命其病者也。
帝曰：地化奈何?岐伯曰：司天同候，间气皆然。
帝曰：间气何谓?岐伯曰：司左右者，是谓间气也。
帝曰：何以异之?岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。
帝曰：善。
岁主奈何?岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。
少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。
太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。
少阳司天为火化，在泉苦化，司气为丹化，间气为明化。
阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。
太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。
帝曰：厥阴在泉而酸化先，余知之矣。
风化之行也，何如?岐伯曰：风行于地，所谓本也，余气同法。
本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地合气，六节分而万物化生矣。
故曰：谨候气宜，无失病机，此之谓也。
帝曰：其主病何如?岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。
帝曰：先岁物何也?岐伯曰：天地之专精也。
帝曰：司气者何如?岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。
帝曰：非司岁物何谓也?岐伯曰：散也，故质同而异等也，气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。
帝曰：岁主藏害何谓?岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。
《内经》第17讲 素问·至真要大论
（三）论平衡阴阳，是治“求其属”的基本 原则。
“诸寒之而热者取之阴”—壮水之主， 以制阳光—阴虚阳亢而生虚热
“取之阴” —滋肾阴 —六味地黄丸
“诸热之而寒者取之阳”—益火之源，以 消阴翳—阳虚阴盛而生虚寒
“取之阳”—补肾阳 —附桂八味丸
[复习思考题]
1 、何谓正治法、反治法？举例说明？ 2、怎样理解“诸寒之而热者取之阴，热之而
病例
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(5) 诸痛痒疮，皆属于心
一般表现为疼痛、瘙痒这样的疮疡，多 属于心的病变。
心火亢盛，化腐成脓 心的病变
心血不足，血燥生风
病例
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(6) 诸厥固泄，皆属于下
一般厥逆的病证，以及二便不 通或失禁的病证，多属于下焦元气 的病变。
肾阳虚衰
肾气虚而厥逆 膀胱气化不利 肾气不固则泄
这些方剂，不仅有其历史意义，而且其中某些方剂，现在还有 其实用价值，特别是对后世方剂学的发展，有着深远的影响。
三、正治与反治
（一）正治法
含义: 逆疾病的征象而治。 逆治
适用 “微者逆之”，适用于病轻或虽重而病
： 范围
情单纯无假象的疾病，所选药物的属性 与疾病征象相反。
寒者热之 ----治寒病用温热法。 热者寒之 ----治热病用寒凉法。
因病制方
四君子汤 :人参甘温--大补元气,为君; 白术苦温--燥脾补气,为臣; 茯苓甘淡--渗湿泻热,为佐; 甘草甘平--和中益土，为使.
制方 法则
《内经》十三方
1. 《素问·汤液醪醴论》: 汤 液 醪 醴
2. 《素问·腹中论》:
鸡矢醴
3. 《灵枢·痈疽》:
翘饮
4. 《素问遗篇·刺法论》: 小 金 丹
至真要大论—正治法
津液缺乏类汤
急者
拘急强直类疾病
缓：缓急解痉
芍药甘草汤、资寿解语汤、木瓜汤
散者
耗散、滑脱不禁类疾病
收：收敛固涩
牡蛎散、金锁固精丸
损者
虚损类疾病，如气虚等
温：温养补益
八味丸、四物汤、四君子汤
逸者
瘫痪、痿痹类疾病
行：行气活血、舒筋活络
大活络丹、小活络丹
惊者
惊悸、惊风、抽搐类疾病
劫：劫夺法，如截疟
截疟七宝饮
发：发散，如发汗、透疹
麻黄汤、升麻葛根汤
劳者
虚损类病证
温：温养强壮
归脾汤、人参养营汤
结者
邪气、痰浊结聚类病证如结胸、流注
散：化痰散结
陷胸汤、指迷茯苓丸
开：开泄，如开宣肺气
止嗽散、桑杏汤
留者
宿食、停饮、蓄水、经闭等病证
攻：攻逐泻下
大承气汤、桃核承气汤
薄：急下，如峻下逐水
十枣汤、抵当汤
平：安神镇静止惊
抱龙丸、朱砂安神丸
上之
病位在上者，如膈上痰涎
上：涌吐法
瓜蒂散、救急稀涎散
下之
病位在下者，如太阳蓄水
下：通利二便
五苓散、调胃承气汤
正治法应用举例
分类
病例
治法
方剂举例
寒者
表寒证或里寒证
热：辛温解表，温阳散寒
麻黄汤、四逆汤
热者
表热证或里热证
寒：辛凉解表，苦寒泻热
桑菊饮、黄连解毒汤
坚者
腹内坚硬有形的病证，如癥瘕、癖等
削：克伐推挡，活血化瘀
鳖甲煎丸、削坚丸
客者
六淫及其他外邪侵袭所致的病证，如风寒、风热、风湿、疟疾等
除：祛邪法，如祛湿
银翘散、九味羌活汤
素问-七篇大论小考
素问?七篇大论小考1.作者生平：假若七篇大论实属《素问》原文，现在公认《素问》非成书于一时一人之手；假若其非《素问》原文，则可能取自阴阳五行家之《阴阳大论》抑或出自其他古医经。
无论如何，《素问？七篇大论》的作者以及其生平情况已不可考。
2.文献主要内容：七篇大论主要阐述了运气学说，它是中国古代研究天时气候变化，以及天时气候变化对生物影响的一门学说。
其以天人相应的整体观为指导思想，以阴阳五行为理论框架，以天干、地支系统为演绎工具，对宇宙、天地、万物以及人体疾病等方面加以规律性的总结，从而寻求疾病的发病规律及相应的防治方法。
其中：2.1.天元纪大论：论天干主五运，地支主六气；五运六气的运转周期；六气与三阴三阳的配合。
2.2.五运行大论：论六气司天在泉、左右间气的变化规律；五运六气的变化与人体及万物生化的关系。
2.3.六微旨大论：论六气盛衰及标本中气的关系；六气节位及亢害承制；天符、岁会、太乙天符的规律及致病情况；一年六气交司时刻。
2.4.五常政大论：论五运平气、太过、不及的气象、物候及发病；六气司天、在泉的物候、发病及治疗。
2.5.气交变大论：论五运太过不及对自然和人体的影响；五气与四时的化应、胜复；五方之气的德化、政令、灾变。
2.6.六元正纪大论：论六气司政的具体情况及异常变化情况；六十年的运气格局；五气郁发及五郁致病和治疗。
2.7.至真要大论：论运气致病的证候、诊断、治疗。
3.版本源流及特点：七篇大论的版本源流的问题其实就是其与《素问》的关系，现通行的《素问》为唐·王冰次注，宋·林亿等新校正，明·顾从德刻本。
王冰于其序文中言“今之奉行，惟八卷尔”，“第七一卷，师氏藏之”，即唐代流行的《素问》已缺少一卷，于是王冰撰著《素问》时将于“郭子斋堂”得到的“文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释”的“张公秘本”，连同“旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部”，使《素问》得以全壁。
黄帝内经·至真要大论(7)原文
黄帝内经·至真要大论(7)原文至真要大论(7) 太阳在泉的年份，寒气偏胜，天地之间，就呈现出凝肃惨厉的气象。
人易患少腹疼的病，牵引睾丸、腰脊，上冲心脘作痛，出血，咽痛，下巴颔肿。
黄帝道：讲得好!那么怎样治疗呢？岐伯说：凡是在泉之气，风气太过而伤于体内的，主药用辛凉之药，用苦味之药辅佐，用甘味缓解，用辛味来驱散风邪；热气太过而伤于体内的，主药用咸寒之药，用甘苦之药辅佐，用酸味收敛阴气，用苦药来发散热邪；湿气太过而伤于体内的，主药用苦热之药，用酸淡之药辅佐，用苦味药来燥湿，用淡味药来泄湿邪；火气太过而伤于体内的，主药用咸冷之药，用苦辛之药辅佐，用酸药收敛阴气，用苦药来发散入邪；燥气太过而伤于体内的，主药用苦温之药，用甘辛之药辅佐，用苦味之药泄热；寒气太过而伤于体内的，主药用甘热之药，用苦辛之药辅佐，用咸味之药来泻泄，用辛味之药来温润，用苦味之药来坚实。
黄帝道：讲得好!天气变化时，又怎样呢？岐伯说：厥阴司天，风气偏胜，天空就会尘浊不明，云物被风气鼓荡而纷乱，寒天而行春令，流水不能冻冰。
人就易患胃脘当心处疼痛，上撑两胁，膈咽阻塞不通，饮食不下，舌根僵硬，食后就呕吐，冷泄腹胀，溏泄，以及气结成瘕，小便不通等病。
蛰虫藏于土中而不去。
这些病的根本是在脾脏。
如冲阳脉绝，那是胃气已败，就会死亡而不能治愈。
少阴司天，热气偏胜，闷热，大雨将至，君火行其政令。
人就易患胸中烦躁而热，咽干，右胁痞满，皮肤疼痛，寒热咳喘等病，由于火热甚而大雨至，唾血，便血，鼻出血，喷嚏，呕吐，小便变色，甚则疮疡浮肿，肩、背、臂、上臂及缺盆等处疼痛，心痛，肺胀，腹大而满，气喘咳嗽，这些病的根本是在肺脏。
如尺泽脉绝，那是肺气已败，就会死亡而不能救治。
太阴司天，湿气偏胜，就会阴沉之气密布，雨水太多，反使草木枯槁。
人就易患浮肿，骨痛阴痹，阴痹这种病按之不知痛处。
腰脊头项疼痛，时常眩晕，大便困难，阴气不能运化，饥饿不愿吃东西，咳唾就有血，心不安宁像悬空一样，这些病的根本是在肾脏。
黄帝内经·至真要大论(4)原文
黄帝内经·至真要大论(4)原文至真要大论(4) 帝曰：其脉至何如？岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。
至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
帝曰：六气标本，所从不同，奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本从乎中也。
故从本者，化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。
帝曰：脉从而病反者，其诊何如？岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。
帝曰：诸阴之反，其脉何如？岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。
是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。
逆，正顺也；若顺，逆也。
故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问。
此之谓也。
不知是者，不足以言诊，足以乱经。
故《大要》曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。
此之谓也。
夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。
帝曰：胜复之变，早晏何如？岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。
夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。
帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐伯曰：夫气之生化，与其衰盛异也。
寒暑温凉盛衰之用，其在四维。
故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。
春夏秋冬，各差其分。
故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。
此之谓也。
帝曰：差有数乎？岐伯曰：又凡三十度也。
帝曰：其脉应皆何如？岐伯曰：差同正法，待时而去也。
《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。
至真要大论精选版
3
3、运用要点：
适 事 为 故
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4
二、反治法
从则反治： 顺从疾病的假象而治的特殊方法， 即所选药物的属性与疾病的假象相同。适用于 病势较重、病情较复杂而某些证候与病机不一 致的病证，如真寒假热、真热假寒等。
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5
内容：
寒因Байду номын сангаас用 塞因塞用 热因热用 通因通用
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6
运用要点：
从少从多，观其事也。（从药多少） 必伏其所主，而先其所因。
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7
三、阴阳虚衰所致寒热的治则
阴虚而热/阳虚而寒 背诵原文,并理解王冰注释。
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8
至 真 要 大 论
治则治法
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1
一、正治法
逆者正治：逆疾病征象而治的常规方法。即所选药物 的属性与疾病性质相反。适用于病情较单纯，不严重， 证候与病机一致的疾病，微者逆之。
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2
内容：
寒者热之 坚者削之 劳者温之 留者攻之 急者缓之 损者温之 惊者平之
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热者寒之 客者除之 结者散之 燥者濡之 散者收之 逸者行之
黄帝内经·至真要大论(3)原文
黄帝内经·至真要大论(3)原文至真要大论(3) 帝曰：善。
治之奈何？岐伯曰：厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之。
少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，以咸软之。
太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之，泄之。
少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸软之，以酸收之，辛苦发之，发不远热，无犯温凉，少阴同法。
阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。
太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。
治诸胜复，寒者热之，热者寒之，湿者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。
帝曰：善。
气之上下，何谓也？岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。
身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。
以名命气，以气命处，而言其病。
半，所谓天枢也。
故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之。
所谓胜至，报气屈伏而未发也。
复至则不以天地异名，皆如复气为法也。
帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。
帝曰：愿闻其道也。
岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。
四气尽终气，地气主之，复之常也。
有胜则复，无胜则否。
帝曰：善。
复已而胜何如？岐伯曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。
复已而胜，不复则害，此伤生也。
帝曰：复而反病何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。
大复其胜则主胜之，故反病也。
所谓火燥热也。
帝曰：治之何如？岐伯曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之。
气之复也，和者平之，暴者夺之。
皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。
帝曰：善。
客主之胜复奈何？岐伯曰：客主之气，胜而无复也。
帝曰：其逆从何如？岐伯曰：主胜逆，客胜从，天之道也。
帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。
少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热耳聋目瞑，甚则胕肿血溢，疮疡咳喘；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。