克己复礼
克己复礼
目录
02 成语故事 04 成语运用
克己复礼（拼音：kè jǐ fù lǐ）是一则成语，成语有关典故最早出自于《论语·颜渊》。 “克己复礼”指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节；在句子中可充当谓语、定语。
成语出处
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请 问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》）
成语故事
孔子带学生周游列国，推行自己的政治主张，却一直未能得到施展的机会，穷困潦倒之际，被困于陈、蔡的 山野之中，连续困了七天，没有食物可以吃。弟子们饿了好几天，个个面黄肌瘦，心中充满忧虑。而孔子依然每 天不断地学习，没有丝毫的埋怨与担忧。
子贡费了九牛二虎之力，突破重围，好不容易才买来一袋米，希望给大家解解饥。颜回和子路赶紧在靠墙的 地方生火做饭。饭快熟的时候，恰巧屋上有团黑灰掉落在饭上，颜回觉得扔掉沾灰的饭可惜，就夹起来吃掉了。 子贡和子路去井边打水，子贡一回头，正好看见颜回在用手抓饭吃。子贡当即很生气，认为颜回偷饭吃的行为有 辱君子的操守，但他没有上前质问颜回，而是去问孔子：“仁德清廉的人，也会因穷困而改变气节吗？”孔子说： “如果因穷困就改变气节，那怎么还能算仁德清廉呢？”子贡便将看见颜回偷饭的事告诉了孔子。
孔子听后并没有感到惊讶，说：“我相信颜回的人品，我认识他也不是一天两天了，虽然你这么说，但我还 是不能因为这一件事就怀疑他，可能其中有什么缘故。你等一下，我来问问他。”
于是孔子把颜回叫过来，对他说：“我前几天夜里梦见了先人，这大概是神在启发佑助我。你把做好的饭端 进来，我要祭奠一下先人。”颜回惶恐地对孔子说：“老师，刚才有团黑灰掉到锅里，留在饭里不干净，丢掉又 可惜，我就把它吃了，用吃过的饭来祭祀先人，是不恭敬的。”孔子说：“原来如此，那就算了，我们一起去吃 饭吧。
君子处世,贵能克己复礼,济时益物的意思
"君子处世，贵能克己复礼，济时益物" 这句话是儒家思想中关于君子品德修养和社会责任的体现。
其含义可以解析如下：
1. "君子处世"：君子在社会生活中，君子是指道德高尚、品行端正的人。
2. "贵能克己复礼"：君子最可贵之处在于能够克制自己的私欲，遵循和恢复周公之礼（或孔子所提倡的社会伦理规范与礼仪制度）。
这里的“克己”指的是约束自我，抑制个人的私心杂念和不良欲望；“复礼”则是指遵守社会秩序和道德规范，使行为符合礼的要求。
3. "济时益物"：君子应顺应时代需求，做有利于社会和人民的事情，对时局有所裨益，对万物有所增益。
“济时”意为救助时艰，顺应并推动时代的进步；“益物”则意味着不仅要关心人的福祉，也要关注自然万物的利益，实现人与自然和谐共生。
综上所述，这句话强调的是一个真正的君子应当具备的内在品质——严于律己，遵循道德规范，并积极投身社会实践，为社会的进步和万物的和谐做出贡献。
《克己复礼》
面对这样的社会现实，孔子说如果让他从 事政治，他想做的第一件事就是要
“正名”
要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各 种名分，各守本分）。
成语:“名正言顺”，名义正当，道理也讲得通。
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19
为什么孔子那么强调“正名”的重要性？
【明确】孔子所处的时代，虽然周天子尚在，但礼乐 已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步 。 当时的社会现实（实）已不符合西周制度（名）。孔 子认为这些“实”的变化是不应该的，他要用“名” （西周的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。 社会的混论是由“名”“实”混乱引起的，解决“名” 的问题实际上就是解决治国的指导思想问题。
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7
3.14 周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，又对此 有了增减，所以变得完美丰富了。
7.5 甚矣吾衰也；久矣，不复梦见周公。
（主谓倒装）
强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映 了孔子年老体衰和四处碰壁的悲凉心情，对礼制 失落的感叹之深，体现了孔子对西周礼制的无限 思慕。
要义：推崇周礼 精选完整ppt课件
8
孔子要恢复的是“周礼”：
周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、
规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核
心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、
扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪
制”）。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有
极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律
法规。
政统与血统的密切结合的等级制度，是周
代统治制度的突出特点。
礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和
长幼。
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9
克己复礼(课堂)
综合思考
• 如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是 正名 名不正则言不顺 ＿＿＿＿，因为在他看来＿＿＿＿＿＿＿； 言不顺则事不成 事不成则礼乐不兴 ＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿； ＿＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿。 礼乐不兴则刑罚不中 刑罚不中则民无所错手足
安民 刑罚正 兴礼乐 事成 言顺
名正
臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣 不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
（能）吃到它吗 即使 粮食 能 之乎
【2.各司其职，各守本分】
宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、 臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子 的原义有什么不同？
• 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女 有要求，对君主和父辈也有制约。孔子也曾说过“君 使臣以礼，臣事君以忠”的话。所以，在孔子看来， 臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不 父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强 调的是臣下和子女的义务的一面。后世的“君叫臣死， 臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权 和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。 这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
二是大权落入大夫手中， 三是大权落入家臣手中， 三是老百姓非议政事。
三、如何复礼： 『13.3』子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 宾语前置 使…正，纠正 子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂
主谓倒装 迂阔，不切合实际
也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不
宾语前置 粗鲁，不合礼仪 主谓倒装 大概
钟鼓云乎哉？”
如果 『3.3』子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 何？”
固定句式，对„„怎么样，怎样对„„
克己复礼为仁复的意思
“克己复礼为仁复”的意思
克己复礼为仁，是孔子在《论语·颜渊》中提到的一句话，意思是说能够克制自己的私欲，恢复社会的礼仪制度，就是仁爱的表现。
其中，“克己”指的是克制自己的私欲，不让自己的私利影响到他人；“复礼”则是恢复社会的礼仪制度，遵守社会的规则和约定，尊重他人的权利和尊严。
因此，克己复礼为仁的含义是，只有当个人能够克制自己的私欲，同时又能够恢复社会的礼仪制度，才能够真正做到仁爱。
这也是儒家思想中非常重要的一个观念，强调个人应该具备高尚的品德和道德素养，同时也要关注社会的整体利益和公共秩序。
克己复礼
孔子曰： 天下有道，则礼乐征伐自天子出； （6）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出； 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出， 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十 世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣； 世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国 三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。 命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天 下有道，则庶人不议。 16•2 下有道，则庶人不议。” （16 2） ——天下“有道”和“无道” 天下“有道” 无道” 天下 评析】 天下无道 指什么？孔子这里讲， 天下无道” 【评析】“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是 周天子的大权落入诸侯手中， 周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权 落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。 落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于 这种情况，孔子极感不满， 这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会 垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去， 垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政 权就会稳定，百姓也相安无事。 权就会稳定，百姓也相安无事。
10）子夏问孝，子曰： 色难。有事， （10）子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟 子服其劳；有酒食，先生馔， 子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝 乎？” （2•8） 8 ——说孝：敬爱、顺从 说孝：敬爱、 说孝 【评析】《论语》的许多章节，都是孔子谈 评析】《论语》的许多章节， 】《论语 论有关孝的问题。孔子所提倡的孝， 论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在 各个方面和各个层次， 各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需 适应了当时社会的需要。 要，适应了当时社会的需要。一个共同的思 想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉 父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。 父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
克己复礼(2024)
定义
克己复礼，源于儒家思想，意指 通过自我克制与修炼，恢复并实 践礼仪之道。
内涵
它强调个人的内在修养与外在行 为的和谐统一，注重通过自我约 束达到社会和谐的目的。
4
儒家思想中克己复礼地位
核心思想
在儒家学说中，克己复礼被视为实现 仁的重要途径，是儒家道德修养的重 要组成部分。
与其他儒家观念关系
团队协作精神
企业领导者应具备团队协作精 神，能够带领员工共同为实现
企业目标而努力。
20
企业内部管理制度完善
制定合理的规章制度
企业应建立完善的内部管理制度，包 括人事、财务、生产、销售等各个方 面，确保企业运营有序。
严格执行制度
制定好的制度需要得到严格执行，确 保每个员工都能遵守规章制度，维护 企业正常运营秩序。
25
推广活动及成果展示
2024/1/30
举办文明礼仪知识竞赛
通过竞赛的形式激发市民学习文明礼仪的热情，提高市民的文明 素质。
开展“文明使者”评选活动
评选出在公共场所表现出色的市民作为“文明使者”，发挥榜样作 用。
举办文明礼仪成果展
将公共场所推广实践的成果以图片、视频等形式进行展示，让更多 人了解和参与到克己复礼的行动中来。
22
06
克己复礼在公共场所推 广实践
2024/1/30
23
公共场所秩序维护与改善
1 2
制定和执行公共场所行为准则
明确各类公共场所的行为规范，通过宣传、教育 等方式引导公众自觉遵守。
加强管理和监督
加大对公共场所的管理力度，配备专门的管理人 员，对违反规定的行为进行及时制止和纠正。
完善公共设施
3
优化公共场所设施布局，提供便捷、舒适的公共 服务，减少因设施不足或不合理而引发的混乱和 冲突。
《论语·克己复礼》
能不当回事，照老师说的做吧，我又做不到； 不照老师说的做吧，又不行，只好政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父， 子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣， 父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他 日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景 公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒 者滑稽（能言善辩）而不可轨法（遵循法度）； 倨傲自顺（傲慢不恭，自以为是），不可以为下； 崇丧遂（极尽）哀，破产厚葬，不可以为俗；游 说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰， 礼乐缺有间（很长一段时间）。今孔子盛容饰，
2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如 承（承办）大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无 怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁德。孔子道：“出门［工作］好像 去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，［都 得严肃认真，小心谨慎。］自己所不喜欢的事物， 就不强加于别人。在诸侯国做官不怨天尤人，在
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孔子为何推崇周礼？
周礼借鉴于夏商两代， 丰富、完备。
面对社会的混乱，道家药方是回. 到小国寡民 的原始社会；法家的药方是通过强大实现统 一；墨家是兼爱、非攻；儒家是恢复周礼。 你觉得儒家方案能不能行得通？
①行不通
②孔子以为当时礼崩乐坏造成社会混乱。所以，他主 张通过恢复、维护周礼来实现社会的稳定。而实际上 却是社会发展导致分封制的瓦解，继而引起社会混乱 同时伴随着礼崩乐坏。孔子根本上搞错了因果关系， 因此，孔子复周礼的理想无法实现。
思考题：
1、自天子出，能保持几世不失？
①历史已经证明，自天子出，亦不能永远不失
克己复礼为人的意思
克己复礼为人的意思
克己复礼为人，是指一个人在为人处世方面，能够克制自己的欲望和情绪，恪守道德规范和社会礼仪，以恳切、真诚、尊重的态度对待他人，并且尽力去帮助他人，尊重他人的权益和尊严。
克己指的是个体能够克制自己的欲望和冲动，不以自我为中心，而是考虑他人的需求和利益。
这种克制意味着个人要有自律能力，不被自己的欲望所左右，能够做到合理调控自己的行为和情绪。
复礼指的是恪守社会礼仪和道德规范。
一个克己复礼的人会遵守行为规范，尊重他人的权益和尊严，不侵犯他人的利益，表现出对他人的关心和尊重。
克己复礼为人的意思是希望一个人能够在为人处世中能够自省自律，不以自我为中心，注重与他人的关系，并且以真诚和尊重的态度对待他人。
这样的行为准则有助于维持社会秩序，促进人与人之间的和谐相处。
克己复礼的意思_克己复礼的成语解释
克己复礼
成语解释克：克制。
儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
成语出处先秦孔子《论语颜渊》：“克己复礼为仁。
”
成语繁体剋己復禮
成语简拼KJFL
成语注音ㄎㄜˋㄐ一ˇㄈㄨˋㄌ一ˇ
常用程度生僻成语
成语字数四字成语
感情色彩中性成语
成语用法克己复礼联合式；作谓语、定语；指约束自己。
成语结构联合式成语
成语年代古代成语
近义词复礼克己
成语例子克己复礼，以奉始终。
（汉班固《东都赋》）
英语翻译comply with the rites by setting restraints on oneself
成语故事春秋时期，孔子认为仁包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等，实行的方法是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”。
弟子问怎样才能做到“仁”，孔子说：“克己复礼。
”。
【成语故事】克己复礼
【成语故事】克己复礼克己复礼，是一个古老的成语，它的故事源自于中国古代的历史。
讲述的是一个关于克制自己的欲望，遵守礼仪的故事。
下面就让我们来听一听这个成语的故事吧。
故事发生在春秋时期，有一个叫做孔子的人。
他是中国古代著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。
孔子小时候家境贫寒，但是他聪明好学，很快就成为了当地的学者和教育家。
他非常重视礼仪和道德，因此受到了很多人的尊敬和追随。
有一天，孔子受到了当地一位颇贵的士人之邀，要去做客。
他很高兴地接受了邀请，而这位士人也派了人去打探孔子的生活习惯和喜好。
打探的人回来向主人汇报说，孔子平时的生活非常简朴，不喜欢张扬和排场，看来他并不是一个讲究礼仪的人。
主人听了很不高兴，他觉得孔子太过于不合常规，不讲究待客之道。
于是他打算取消邀请，但是又觉得这样不够礼貌。
他想了很久，终于找到了一个看似恰当的理由。
他说：“孔子是一个追求真理的人，他不爱好幻象，这次的宴会只是一个形式，没有什么意义。
”于是他就派人去告知孔子取消宴会的决定。
孔子接到消息之后，并没有生气，也没有责怪对方。
他只是微笑着说：“礼尚往来，既然对方不愿请客，那我也不好勉强。
礼貌是一种互相尊重的表现，我应该尊重主人的决定。
”不久，这个消息传开了。
有人认为孔子的行为是在示威，有人认为孔子在委屈自己。
但是有一位志同道合的朋友对孔子说：“你的行为真好，你不和对方争执，不向对方低头，保持了自己的风度。
这样的行为，不正是一种克己复礼的表现吗？”这位朋友的话让孔子觉得很有道理。
他觉得人与人之间的相处，就是要充满尊重和理解。
如果对方不愿意，请客，那就让他们愿意。
如果对方取消了邀请，那就让他们取消。
自己是否有所委屈并不重要，重要的是保持自己的礼貌和风度，保持心中的宽容和理解。
这样才能真正达到克己复礼的境界。
孔子听了朋友的话后，心中感受颇深。
从那以后，他更加注重自己的行为举止，更加注重和他人的相处方式。
他总是用理性和宽容的态度来对待一切，无论是取悦别人，还是受到别人的冷待，都能洒脱应对。
克己复礼为仁感悟和理解
克己复礼为仁感悟和理解一、什么是克己复礼克己复礼是指在日常生活中，通过自我约束和恢复传统礼仪，使自己更加谦虚、有修养的一种行为。
它是中国传统文化中非常重要的一部分，也是实践仁道的具体表现之一。
克己指的是控制自我欲望和情绪，不随意发泄和冲动行事。
同时，它也包含了对自身行为进行反思和改正的意义。
复礼则是指恢复传统的尊重他人、尊重祖先和尊重社会规范的礼仪。
二、为仁感悟1. 克己与修身齐家治国平天下孔子提出了“修身齐家治国平天下”的思想，其中“修身”就包括了克己复礼的内涵。
只有通过克制自我欲望和情绪，才能使个人得到内心的平衡和安定。
只有内心平衡的个人才能够正确对待家庭、社会以及国家大事。
在日常生活中，我们经常会遇到各种诱惑和挑战，如消费欲望、情绪失控等。
如果我们能够克己复礼，就能够在面对这些诱惑和挑战时保持冷静和理智，不会被外界因素左右。
这样的内心修养有助于我们更好地履行家庭责任、参与社会活动以及为国家发展做出贡献。
2. 克己与道德修养道德修养是中国传统文化的核心价值观之一，也是实践仁道的基础。
而克己复礼正是道德修养的具体表现。
在现代社会中，诚信、守约、尊重他人等价值观常常被忽视或者被破坏。
如果每个人都能够从自身做起，通过克己复礼来培养自己的道德品质，那么整个社会将变得更加和谐、稳定。
3. 克己与人际关系人际关系是我们生活中非常重要的一部分。
通过克己复礼，我们能够更好地处理与他人之间的关系。
首先，在与他人交往中，我们需要懂得尊重和倾听。
只有当我们克制自我，尊重他人的意见和权益，才能够建立起良好的人际关系。
其次，通过复礼，我们能够更好地理解和包容他人的不同观点和行为习惯。
最后，克己复礼也能够让我们更加懂得感恩和回报他人的善意。
三、如何克己复礼1. 自我约束自我约束是克己复礼的重要一环。
我们应该时刻保持警惕，不被外界因素左右，控制好自己的欲望和情绪。
在面对消费欲望时，我们可以通过合理规划与控制消费来克制自己。
克己复礼解读
克己复礼解读老桂读古文桂久利克己复礼，儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”为西周之礼。
“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。
出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。
颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。
因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。
如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。
颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。
颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。
宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。
朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
论语载：“颜渊问仁。
子曰：克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
”（颜渊）克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。
礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。
克己工夫，全在一个勿字。
克己复礼为仁_《论语》_原文注释翻译解读延伸
克己复礼为仁【原文】颜渊问仁。
子曰：“克己复礼(1)为仁。
一日克己复礼，天下归仁(2)焉。
为仁由己(3)，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目(4)。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
” 颜渊曰：“回虽不敏，请事(5)斯语矣。
” (《论语·颜渊第十二》)【注释】(1)克己复礼：克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。
(2)归仁：归服仁德。
(3)为仁由己：修行仁德是由自己支配的事，行不行全在于自己。
(4)目：细目或条文。
大纲之下是细目。
(5)请事：将按照指示去做。
【翻译】颜渊问什么是仁。
孔子说：“克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节，这就是仁。
哪一天人们能克己复礼，天下就能归服仁德。
修行仁德，是由自己支配的事，怎么会由别人支配呢?”颜渊说：“请问仁的细目。
”孔子说：“不合乎礼节的不要看，不合乎礼节的不要听，不合乎礼节的不要说，不合乎礼节的不要做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，会按照指示去做。
”【评析】“非礼”和“礼节”、“放纵”和“规范”、“喜欢”和“应该”、“情感”和“义理”，从这些属性的尺度，也可以体现一个人的心性修养和成熟度。
要修行“仁”德，就不能光考虑自己了，不能随着情感和喜欢而放纵私欲，必须从义理、规范等角度来看，要多为别人设想才能称得上“仁”德。
也就是要多克制自己的私欲，言行尽量符合礼节规范。
“仁”的礼节规范约束人的言行，但是孔子说的细目，除了“非礼勿言”、“非礼勿动”之外，还有“非礼勿视”、“非礼勿听”，为何连看和听都不行?这就是许多人容易忽视和想不通的。
人对于外在讯息如果没有识别能力、不懂得过滤，就容易被外来讯息污染，大脑就会装满不符合“礼”的思想，这样的思想还会带动“非礼”的言行。
说白了，仁者就是要能本着善心，思想必须是善的，眼睛看的耳朵听的当然也要善的。
只有能分明善恶，能区分好坏，才能做到不随波逐流，不受污染，从外在来看，就是能表现善的言行，也就是合乎礼的规范。
【延展】1、小孩生下来大脑里的思想像白纸一般，但是随着年龄的增长，有些小孩变坏了，这是不是也反映社会的问题?在社会乱象中，该如何教小孩多为别人着想、善待别人?该如何教小孩正确看待社会或媒体乱象中的讯息和言行?2、人的思想中如果没有道德良知或强有力的规范，往往为了满足私欲，会表现伤害他人的言行。
克己复礼的理解
克己复礼的理解克己复礼，是指克制自己的私欲，恪守礼仪规范的行为准则。
这是一种古代儒家思想中非常重要的一部分，也是中华传统文化的重要组成部分之一。
克己复礼的理念贯穿于中国几千年的历史长河中，对于塑造中国人的品德和行为习惯有着深远的影响。
首先，克己复礼强调的是克己。
在古代社会，人们认为一个人应该克制自己的私欲，不被欲望所左右。
这种克己的精神体现了一个人对于自我约束和自我修养的追求，使得个体能够更好地融入社会，遵守社会规范，维护社会秩序。
在现代社会中，这种克己的精神同样具有重要的意义。
在面对各种诱惑和挑战时，能够克制住自己的私欲，不轻易放纵，不仅能够提升个人修养，更能够使整个社会更加和谐稳定。
其次，复礼强调的是恪守礼仪规范。
在中国传统文化中，礼仪是非常重要的一部分，它涵盖了人们在言谈举止、待人接物、社交交往等方方面面的行为规范。
恪守礼仪规范不仅是对他人的尊重和尊严，更是对自己修养和品德的要求。
正所谓“礼让三分”，在生活中如果每个人都能够恪守礼仪规范，尊重他人，那么整个社会就会变得更加和谐美好。
克己复礼的理念蕴含着丰富的内涵，它不仅是一种行为准则，更是一种生活态度和人生追求。
在现代社会中，尤其是在竞争激烈、物欲横流的时代背景下，克己复礼的理念更显得珍贵和重要。
我们需要在日常生活中时刻提醒自己，要克制自己的私欲，不被物质诱惑所左右；要恪守礼仪规范，尊重他人，保持良好的行为习惯。
只有这样，我们才能够真正实现自我修养，提升个人品德素质，同时也能够为社会和谐稳定做出自己的贡献。
总而言之，克己复礼不仅是中华传统文化中的重要理念，更是一种具有普世价值的行为准则。
在当今社会中，我们每个人都应该从自身做起，培养克己复礼的品质，将其融入日常生活中，让这种古老而珍贵的精神得以传承和发扬光大。
相信通过我们每个人的努力，克己复礼的理念一定能够在当今社会中焕发出崭新的生机和活力。
克己复礼为仁原文翻译
克己复礼为仁原文翻译
克己复礼为仁原文翻译:颜渊请教如何行仁(仁，人生正途)，孔子说："能够战胜自己的私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁(的做法)。
不论任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会归复到礼的要求上。
做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗?"颜渊说："希望指点一些具体做法。
"孔子说："不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。
"颜渊说："我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。
"。