陈大齐的孔孟荀哲学思想研究
关于孟、荀人性论思考
孟、荀人性论—同源异流闻世麟09305028 周三上课人性有善恶，就像佛洛依德所说的，人有恋生倾向和恋尸倾向一样。
说到人性，在中国古代, 所谓的人性, 其所关注的实际上就是人的善恶问题, 即关于人的善恶是怎样产生的问题。
孔子认为“性相近也, 习相远也。
”(《论语·阳货》) 就是说, 人的善恶本质主要是出生以后逐渐形成的, 可见孔子并未明确人的原始本性是善还是恶, 这就为后儒们留下了各有作为的思想空间。
孔子是儒家的创始人，他在政治上的主要观点简单地说就是：仁和礼。
而今天我讨论孟、荀关于人性的思考说到底就是二者分别继承了孔子的仁和礼思想，可以说是同源异流。
下面我将分别讨论孟子和荀子在人性方面的认识。
一、孟子的性善论与仁政学说相得益彰孟子最先对人性进行善恶定性, 提出性善论。
他是在与告子辩论中充分阐发他的性善论思想的。
告子说水不分东西, 人性也没有善恶。
孟子说水分上下, 人性有善恶。
水性向下流, 人性是善的。
水向上流是外力逼迫的结果, 人受外界的影响也可以变坏。
但是, 水向上流不是水性, 人变坏也不是人性。
所以, 孟子说, 人性是善的, 干坏事不是人的本身素质问题。
孟子举例说: “今人乍见孺子将入于井, 皆有怵惕恻隐之心, 非所以内交于孺子之父母也, 非所以要誉于乡党朋友也, 非恶其声而然也。
由是观之, 无恻隐之心, 非人也; 无羞恶之心, 非人也; 无辞让之心, 非人也; 无是非之心,非人也。
恻隐之心, 仁之端也; 羞恶之心, 义之端也; 辞让之心, 礼之端也; 是非之心, 智之端也。
人之有是四端也, 犹其有四体也。
（《孟子·公孙丑》）孟子将人与禽兽之分提到了突出地位，并反复加以辨析。
这一问题所涉及的，实质上也就是天人之辩。
在孟子看来，禽兽是一种自然的存在，如果一个人回到自然的状态，则他与禽兽也就没什么区别了。
那么，具体地说，人与禽兽之别究竟体现在哪里呢？孟子首先从内在的心理层面作了规定。
陈大齐学术贡献三端
历 了充分 发展 而形 成 的最终 产物 。可 见 ，孟子 的 “ 人性” 以仁义礼 智为 内容 。相 比而 言 ，苟子 则将 嗜欲作 为人性的 主要 内容 。陈氏通过 “ 今人之 性 ，
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４ 一 Ｏ １ 一 Ｏ ２
作者 简介 ： 李
、 ， ０ １ ． ６ Ｎｏ ． ３
Ｓ ｅ ｐｔ ． ２ ０１ ４
２ ０ １ ４年 Ｏ ９月
陈大齐学术贡献三端
李 杨
（南 开 大 学 哲 学 院 。天 津 ３ ０ ０ ０ ７ １ ｌ
摘
要 ：作为与第一代现代新儒 家同时期的学者，陈大齐对儒家思想的贡献表现在 ：第一，他认为孟
善于寡欲。 ” 孟子认为嗜欲多寡与仁 义礼智 的多寡呈 此消彼长的态势 。嗜欲越少 ，则代表善的仁义礼智
留存越多 ；嗜欲越多 ，则代表善的仁义礼智 留存越 少 ，一长一消 ，互成反 比。可见 ，孟子将仁义礼智 的反面— — ・ 嗜欲 ， 也看作恶的实质 内容 。 不难看 出 ， 孟 、荀二人对嗜欲 作为恶之本质 ，均持肯定态度 。 总而言之 ，根据陈大齐 的阐释 与比较 ，孟子与 荀子关于人性善恶 的论说不 存在义理上 的分歧 ，反 倒是 ‘ 僦义 理而 言 ，两家所说 ，不但无所抵触 ，仅 可谓为相 同。 ”。 二儒 均以感 官嗜欲 为恶 ， 又 同以仁
统摄 ， 虽不能说人性只有感官方面 的嗜欲而无其它 ， 但 可 以肯定 的是 ，嗜欲是人性 中的主要组成 部分 。 可见 ， 孟子关于 ‘ 牲 ’ 字的内涵 ， 苟子大抵排诸
欲求之 渊 ，一旦 欲求 “ 无 度量分 界” ，便会不 得不 争 ，‘ 争 则乱 ，乱则 穷”（ 《 苟子 ・ 礼 论》 ） 。所 以，嗜 欲具有致恶的性质 。不仅是荀子有如此论断 ，孟子 也将嗜欲作为恶的本质 。《 孟子 ・ 尽 心下》 ：‘ 养 心莫
论荀子的哲学思想
一 、荀子生平和时代
荀子,名况,字卿,也称孙卿,战国时赵国人,生于诸侯相记载,推知他的政治、学术活动约在公元前298至公元前238年之间。[3]
在先秦时期,旧的社会体系行将解体,新的社会秩序还在探索之中,天下异说纷纭,形成了儒家、道家、墨家、法家等诸子学说,其中以儒家的地位尤为显著。然而,到了战国时期,儒家的思想显然已不适应社会的发展,而成衰微之势。生当战国晚期的荀子,有感于群雄争霸,杀人“盈城”、“盈野”,“残贼生而忠信王”,为谋求匡正之术,他高举起“隆礼”的大旗,试图通过“君子”的“正己”和“修身”,施及邦国,以达到天下大治,进而实现“一天下,财万物”的政治理想。诚如刘向所言:“如人君能用荀卿,庶几于王,然也莫能用,而六国之君残灭”。[4]然而,荀子终究未能借着仕途而达成志向,遂以在野之身,发愤著书,序列数万言而卒。荀子一生著述颇丰,为后世留下了宝贵的精神财富,其思想著作曾经刘向整理,编之为《孙卿新书》后唐代杨倞为其作注并重新编排为20卷、32篇《荀子》。
孔孟荀贤能政治思想评述
孔孟荀贤能政治思想评述孔子、孟子与荀子是中国古代的三位著名思想家，他们的思想对中国的政治、文化、道德等方面有着深远的影响。
孔孟荀贤可以说是政治思想的三位巨匠，他们的政治思想在中国古代政治史上占有重要地位。
这篇文章将会对孔孟荀贤的政治思想进行评述。
一、孔子孔子是一位伟大的政治家和教育家，在他的政治思想中，最为重要的是“仁爱”和“礼”的理念。
他认为，这两个理念是维护社会秩序和规范人伦关系的基础。
孔子的政治思想主张“仁政”，即以仁爱为核心的政治。
他认为，君子应该先行其身，以身作则，来影响和鼓励他人，老百姓才会信服并跟随。
孔子的政治思想同时也强调了“天下为公”的概念，这表示他认为君主应该在治理国家时无私无条件地为人民考虑，非常注重人民的福祉。
以下是几个例子，证明孔子的政治思想对中国古代政治起到了很大的影响。
1. 《论语》中的“君子一言，驷马难追”的故事，表明了孔子对于言行一致、敢于承诺的重视，激励人们时刻保持诚信与正直。
2. 孔子提出了“君子务本，本立而道生”的理念，表示一个政治家、社会领袖应该先做好本职工作、自我要求，才能发挥达到更高的层次。
3. 孔子赞成推崇礼仪之邦理念，认为政治和修养是紧密关联的，只有修得良好的修养，才能出现良好的政治体制。
他非常关心人与人之间的关系，提倡孝悌等人类情感。
4. 孔子在对待战争时有一定的观点，他认为“兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”，强调战争不能简单地视为胜负关系，而应该更多的考虑到国家和民众的利益。
5. 孔子的“为政以德”思想，是中国封建社会史上影响深远的一个名词，他看到人类社会中的道德危机，通过推行儒家教育思想来解决这个问题，为中国封建社会的发展和繁荣奠定了基础。
二、孟子孟子是孔子的重要弟子，他的政治思想与孔子有许多相似之处，但更加强调了“性善”、“天人合一”的思想，认为人的天性是善的，在恶劣的环境下也可以打造成坚强的人。
孟子强调君王应该带头做出好的榜样，汽车时代的某个时期，中国政治的实践一直贯彻着“为民服务”的指导思想，即君王的责任是维护民众的生计，供给人们的各种需求，保障他们的权益和福利。
孔、孟、荀历史哲学思想比较
制 度 也 是 可 以预 见 的 。 既 然 今 天 的 历 史 是 对 以前 历 史 的 因 袭 损 益 ，那 么 “ 而 好 古 ”２ 就 是 信 Ｊ 也 述
自然 而 然 的 了 。 “ ” 在 这 里 ， 主要 指 周 朝 的 礼 制 。周 礼 作 为 一 种 “ 美 ” 的 社 会 政 治 制 度 ，对 古 完
而上 “ 天” 的认识 不同 ，对历史评价标准的不同 ，对 “ 法先 王” 与 “ 法后王 ”认识 的不 同，出现了一定的差异
性 。然 而 与 差 异 性 相 比 ，三 者 对 历 史 中 “ ” 与 “ ” 的论 述 ，对 于 “ 人 ” 史 观 的 认 可 ，对 历 史 循 环 论 的恪 变 常 圣
哲学。
孔 子 删 《 》 《书 》，定 《 》 《 》， 修 《 秋 》， 作 《 传 》， 一 生 都 在 积 极 地 搜 索 、整 诗 礼 乐 春 易
理 各 种 历 史 文 献 ， 以 期 从 中发 现 、总 结 历 史 规 律 和 经 验 教 训 。孟 子 、 苟 子 同 样 注 重 对 历 史 现 象 的 考 察 ，总 结 前 人 成 败 得 失 ，并 对 历 史 发 展 作 出 了 理 性 判 断 ，依 此 提 出 了 自 己 的 社 会 历 史 观 。 孔 子 、孟 子 、苟 子 虽 同 为 先 秦 儒 家 历 史 哲 学 的缔 造 者 ，但 如 果 细 细 剖 析 其 各 自历 史 哲 学 思 想 ，除 了 存 在 一 些 共 性 的理 性 认 知 外 ，其 思 想 内 涵 中 同 时 也 包 含 着 诸 多 的差 异 。
守 ，又使得他们历史哲学思想 中出现 了更多 的一致性 。孔 子 、孟子 、苟 子共 同奠基 了近代之前 儒家历史 哲学体
荀子哲学思想研究
荀子哲学思想研究荀子是中国战国时期的一位伟大哲学家，其思想深刻，对于中国哲学的发展产生了深远的影响。
他提出的“性恶论”、“天人合一”等观点，不仅为后来的儒家学派和道家学派提供了重要理论基础，也启发了中国古代社会的一些制度和思想。
一、荀子的“性恶论”观点及其影响荀子认为，人类的本性是恶的，只有通过社会的教化和严格的法律制度才能控制恶性的发展。
在他看来，天下之事无非是为利，人的行为都是为了谋求自己的利益。
只有通过法律的严格制约，才能让人们遵守道德规范，从而有序地生活和工作。
这一观点对中国古代社会产生了深远的影响。
在秦朝的统治时期，秦始皇采用了荀子的思想，实行严格的法家政治，对整个国家进行了严格的管理和治理。
这种治理方式带来了经济和文化的繁荣，虽然也存在一些缺陷，但在当时的社会中起到了很大的作用。
而到了汉朝时期，儒家思想逐渐得到了发展和普及，荀子的观点被逐渐淘汰，但荀子的思想却为后来的法家学派和道家学派提供了重要的理论基础。
二、荀子的“天人合一”观点及其影响荀子认为，人的本性有天的一面和人的一面。
如果人能够与天地自然合一，其思想就能够得到解放，而不受世俗的局限。
他把这种思想称之为“天人合一”。
荀子提出“天人合一”观点是为了提倡人们要与自然环境和谐相处，不要过度追求物质享受，保持与自然环境的真正联系和平衡。
三、荀子的“仁义道德”观点及其影响荀子认为，仁、义、礼、智、信等道德之道是人们生活的基础，是实现天下大同的关键。
他认为，人应该以仁义道德为宗旨，才能建立一个和睦、稳定、公正的民族社会。
荀子的观点在汉朝儒家学派的发展中得到了发扬。
在《论语》、《孟子》等著作中，都有对荀子思想的吸收和整合，从而形成了儒家的“仁义道德”观点。
这种观点在中国历史的各个时期都发挥了巨大的作用，不仅为社会稳定和文化发展提供了基础，还为后来的思想和制度创新提供了有力的理论基础。
四、荀子的“专制观点”及其影响荀子认为，君主应该拥有绝对的权力，通过极端的手段来管理整个国家，促进社会的发展。
孔孟荀
孔子孟子荀子三家思想的几点比较一，孔曰礼治孟曰仁政荀子崇礼重法一种思想的产生，大都要应和时代的节拍。
孔子的思想核心是“礼”。
“克己复礼”之“礼”即“周礼”，周公制礼，礼节繁复，意义重大：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，“夫礼，所以整民也”。
“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”“复礼”目的在于使民“位其所位”，“齐景公问政于孔子。
孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”。
治理国家，国家的安定团结秩序井然无疑是非常重要的，而“礼者，天下之序；乐者，天下之和”，以礼乐治国即是孔子的政治主张。
“仁”是孔子理想人格的核心，是君子的自我修养方面的要求，并不体现在治国理念上。
首先提出“仁政”的是孟子，这应该和孟子所处的时代有关，春秋时期“礼崩乐坏”故注重“克己复礼”，战国时期战乱纷仍民不聊生故倡议“仁政”，“礼治”较侧重于调节统治阶级上层内部的关系，而“仁政”则更关注民众民生问题，在此，与“仁政”相辅相成的是“民本”思想。
并且“仁政”是以“民本”为依归的。
作为法家韩非子的老师的荀子，其思想免不了有法家的元素，荀子在《天论》明确写道：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。
”在政治思想上，荀子坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。
这是战国末期无以复加的严酷的现实给予荀子的领悟——可操作性强的法治总比空头的仁义道德来得实用。
二，孟子性善荀子性恶之比较孔子对于人性的善恶是不下定论的，只是颇为隐晦的说了一句“食色，性也”。
孟子则旗帜鲜明大张旗鼓地宣扬性善论，最具代表性的文段：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
从荀子对孟子的批判看荀子的学术批判动机
从荀子对孟子的批判看荀子的学术批判动机从荀子对孟子的批判看荀子的学术批判动机中文系甲班00014068 张晓云指导老师：师飙摘要：战国末期，群雄混战，政治黑暗；言论界新论丛生，辩议滋多，惑乱天下，儒家思想倍受挑战。
荀子有感于此，五十岁始游学齐国，曾三为稷下学宫祭酒。
荀子聚徒讲学，著书立说，意图以新的诠释为儒家思想寻找出路，匡救乱世，为达到天下的正理平治作理论探讨。
为此，荀子不仅从外部对诸子学说进行学术批判，而且在儒学思想内部也动起手术，批判鄙儒，并将主要矛头指向思孟派的五行说以及孟子的性善论。
因为孟子是孔子之后，荀子之前，名声与影响最大的儒家宗师，孟学与荀学经常被后学列为儒学内部的两个最重要的分支，本文主要着眼于荀子对孟子的批判，通过对荀子在《解蔽》、《性恶》、《非十二子》中对孟子的批判的分析，从而理清作为孔子以后儒家两大宗师孟子与荀子的分歧，以及荀子作为战国末期学界泰斗所作的学术批判的动机。
Abstract: The paper analyses Xunzi’s criticism on the thoughts of Mencius. Through the analyse, the paper deems that Xunzi and Mencius are identical in value standpoint and where their bifurcation lies in is just the roads to the virtue. We can find that Xunz i’s motivation of academic criticism is to withstand the Fajita’s theories and maintain the mainstream status of the Confucian philosophy. In Xunz i’s opinion, only th e Confucian philosophy is the right guide for the country, and he insist that the core value of Confucian philosophy is liyi. Mencius thought himself as the real disciple and continuator of Confucius. But Xunzi thought that Mencius was just a disciple but not a good continuator because he didn’t understand well the real meaning of Confucian thoughts. Mencius’theories were notstrong enough to maintain the mainstream status of Confucian thoughts and carried forward the Confucian virtues. Thus Xunzi took on the important task himself.关键词：荀子孟子理论分歧学术批判动机荀子，战国末期赵国人，五十岁始游齐国，三为稷下学宫祭酒，后来在楚国任兰陵令，去职后留在兰陵著书，直至去世。
孟荀教育思想之比较总结
孟荀教育思想之比较总结孟荀是古代中国儒家学派的一位重要思想家，他的教育思想对中国教育产生了深远的影响。
与其他古代教育思想家相比，他的教育思想具有独特的地位和特色。
下面是对孟荀教育思想的比较总结：一、孟荀教育思想与孔子教育思想的比较孟荀是孔子的弟子，他继承和发扬了孔子的教育思想，但也有一些不同之处。
首先，在教育目标上，孔子注重培养人的道德品质，强调修身齐家治国平天下；而孟荀认为，教育的目标应该是实现人的性与命运的和谐统一。
其次，在教育内容上，孔子强调学习经典典籍，培养人的学问和知识；而孟荀认为，教育应该以培养人的心性为主，注重启发内在的道德感悟和智慧。
最后，在教育方法上，孔子采用的是“三纲五常”的教育方式，而孟荀则提出了“齐物论”的教育思想，强调人与自然的和谐。
二、孟荀教育思想与荀子教育思想的比较孟荀的教育思想与他的弟子荀子的教育思想有着一定的共通之处，但也存在一些区别。
首先，在教育目的上，孟荀强调实现人的性与命运的和谐统一，而荀子认为，教育的目的应该是通过修身齐家治国平天下来实现个人和社会的稳定与安宁。
其次，在教育方法上，孟荀注重培养人的心性和智慧，强调启发内在的道德感悟；而荀子则更加强调通过严格的教育和惩罚来塑造人的道德品质和行为规范。
最后，在教育内容上，荀子更加注重实用性的知识和技能的培养，而孟荀则更加注重人文知识和道德修养的培养。
三、孟荀教育思想与现代教育思想的比较孟荀的教育思想在某种程度上与现代教育思想有着共通之处，体现了一些普遍的教育原理和价值观。
首先，在教育目标上，孟荀强调培养人的性和命运的和谐统一，这与现代教育追求培养个体全面发展的理念相契合。
其次，在教育方法上，孟荀强调启发内在的道德感悟和智慧，这与现代教育讲究培养学生的创造力和思维能力相呼应。
最后，在教育价值观上，孟荀强调“以义立教”，注重道德修养的培养，这与现代教育强调培养学生的品格和价值观相契合。
综上所述，孟荀的教育思想具有独特的地位和特色，与孔子、荀子以及现代教育思想有着诸多的联系和区别。
孔孟荀礼学思想论要
孔孟荀礼学思想论要礼，是一种礼仪文化，一种极为重要的古老习俗，源自先秦春秋战国时期，至今仍能在中华文化中找到根植。
礼学，则是以礼为主要研究对象，研究仪式、文书、习俗及伦理道德等内容的学科。
孔孟荀，是中国古代礼学思想的代表人物，秦汉时期，其形成了完整深刻的礼学思想，并且仍然被现今的一些科学家当做研究古代礼仪的理论基础。
孔孟荀礼学思想，建立在礼的根植上，他们认为，“礼有五大开始：礼，义，礼，仪，忠”（《论语》）。
礼是开始，义是约定，仪是敬礼，忠是履行。
他们认为，世界上没有真正的乱礼，乱和秩序不存在，因为礼是一种必须要有的习俗，只有它能够将世界秩序化。
因此，孟子曾说：“礼者，所以传道也，受命也，业行也。
”（《孟子》）。
也就是说，礼的存在不仅仅是为了实现礼仪的作用，还有更深层次的意义使人们成为更好的人，成为更高尚的人。
孔孟礼学思想，是秦汉时期的一个重要思想体系，其中有几个重要的观念：一是强调“义”，即遵守约定，垂慈行义，这种认为做正义是人们应该尽的责任；二是强调“仁”，即礼以仁义为本，以仁慈做人，这就是认为仁慈是最重要的原则；三是强调“节”，即礼以节制为本，以节操行事，这就是认为有礼貌的人懂得如何应对事情。
孔孟荀礼学思想，从实际角度来看，既涵盖了当时仪式、文书、习俗及伦理道德，又强调了时代所推崇的仁义和节操，以及在政治、内外交往等各个方面的礼仪。
因此，孔孟荀礼学思想不仅仅在当时仍然具有重要的意义，甚至在今天也仍然被广泛使用，尤其在当下，礼拜、礼仪等文化、传统仍然有着深远的影响。
综上所述，孔孟荀礼学思想不仅是极具影响力的一代思想家的思想体系，而且是一种重要的文化习俗，对人类进步拓展了一个新的方向，及今仍然具有重要的意义。
孔子孟子荀子思想异同_孔子的仁爱思想
孔子孟子荀子思想异同_孔子的仁爱思想儒家思想的根本“仁爱”思想，共同表现形式“礼乐制度”。
这方面孔子孟子与荀子是一样的，那他们思想上有什么不同吗?下面是店铺为你搜集孔子孟子荀子思想异同的相关内容，希望对你有帮助!孟子与荀子思想的异同孟子和荀子思想的不同,首先表现在孟子提出了"性善说",而荀子提出了"性恶说",前者从性善论出发,大大的深化了孔子的修己,按人学说,如存心养性,反身而成,养浩然之气.而荀子站在儒家的立场上广泛的吸收先秦道法名阴阳等学派的思想成果,他吸收了道家的天道自然无为自然观"天行有常,部位尧存,不为桀亡".孟子和荀子在王道上具有相同点,,但是荀子不象孟子那样强调统治者要启发民众的道德自觉,强调的是要以社会行为规范-礼约束民众,并且他并不排斥在治民中使用刑罚.孟子的性善是为修己提供人性根据,而性恶说则为修己时要约之以礼"提供人性根据.荀子将人的生理本能称为"性",将人为的称为"伪".孟子将人天生具备的向善要求和可以为善的能力称为"性"[孟子强调内在修养的重要性,而荀子强调外在环境的重要性.并且有些学说认为孟子是"传道之儒"的代表,而荀子是"传经之儒"的代表,但这种区别不是绝对的.孟子强调"天命",主张"天人合一";荀子强调天道自然,主张"天人之分".孟子的"性善"和荀子的"性恶",在最终目的上是殊途同归的,都是为了引导人们在道德上加强修养,成为君子乃至"圣人".荀子的思想更适合当时社会的发展,其弟子韩非和李斯都从于法家,这与荀子的思想部分并不反对刑罚是有一定影响的.孔子与孟子思想的不同首先是两人的性格上。
孔孟荀礼学思想论要
孔孟荀礼学思想论要
中国古代礼学是中国文化中重要组成部分，在其中礼学思想占有突出的地位。
其中，孔孟荀礼学思想是中国最具代表性的，也是最古老的礼学思想。
因此，本文以《孔孟荀礼学思想论要》为标题，简要分析其主要内容。
首先，关于《论语》，孔孟荀礼学思想认为，“学而时习之，不亦说乎”，即任何人只要肯努力学习，就会掌握知识和技能。
此外，还从三方面阐明了“礼”的性质和功能，即“礼”代表“仁”，具有“正义”、“敬”和“美德”；礼则代表“礼节”，是一种传统仪式，帮助人们学习礼貌，建立良好的社会关系；礼也是一种艺术，具有审美功能，能美化环境，提升人的文化素养。
其次，关于《孟子》，孔孟荀礼学思想强调“仁”的重要性，仁者必有义，而义者则必拥有仁。
孔孟荀礼学思想还指出，要促进社会公平，就应当建立“令”制，即以君主拥有发布法律权力，而忠诚居民有遵守法律的义务。
此外，孟子还认为，社会的发展要依靠人的精神，所以尊重知识和聪明才智，尊敬别人，崇尚自律，尊重伦理和道德等，是必要的。
最后，《荀子》认为，政治的根本任务是实现“文明”，王者的职责是给予良好的政策和指导，而臣民的职责是相互尊重、爱护神明和保护财富，以及团结一致、行为检视等。
此外，荀子认为，要改善社会状况，就要以“审”为纲，即实行审慎尊敬的政策，以消除不公平，促进社会发展。
总得来说，孔孟荀礼学思想既强调遵循传统，又支持改革，即倡导以“学”、“仁”、“义”、“文”和“审”为核心内容，致力于促进公平的社会秩序。
它的思想深深地影响了中国古代社会的发展，并始终保持着重要的社会地位。
因此，《孔孟荀礼学思想论要》堪称是中国礼学思想的重要组成部分。
孔孟荀礼学思想论要
孔孟荀礼学思想论要
在中国古代，孔孟荀礼学思想是一种著名的思想学，由孔夫子和孟子一起创立。
这种思想学以礼仪为核心，以礼仪为基础，具有独特的礼仪思想。
它认为礼仪是衡量行为的标准，可以帮助人们克服偏离自然和道义的行为，从而建立一个更加完美的世界。
孔孟礼学思想有以下论要：
一是仁的论要。
它认为仁是人类具有最高精神品质的标准，以及人类与自然和道义的最佳联结。
思想家们认为，只有关注仁，才能让人类不断地保持更加完整、优质、可持续的发展。
二是礼的论要。
孔孟思想认为礼仪是人们社会行为的标准，能够帮助人们克服自私、贪婪和因循的行为，从而有效的建立和谐的人际关系。
三是义的论要。
孔孟思想认为，义是具有最高道德品质的标准，它是通过践行仁礼来体现的，只有以义的道德行为走在前面，才能有效的为人类的发展营造有利的环境。
四是智的论要。
智是孔孟礼学思想中比较重要的一项，它处理一切问题的依据。
思想家们认为，一个人如果能够做出明智的决定，以及处理好事物，就无需任何外力，自然就能走向一个更加完美的世界。
孔孟荀礼学思想以礼仪为核心，以仁、礼、义、智为主要论要，对早期中国社会文明和道德素质的发展有着深远的影响。
它的思想能够唤起人们尊重他人、崇尚自然，营造一个和谐的社会环境。
如今，这种思想依然具有指导意义，值得我们去学习和借鉴。
只有掌握了正
确的道德观念，人们才能继续推动中国文明的发展，为世界的和平与宽容作出贡献。
儒家学术思想——孔、孟、荀
孔孟儒家思想一、释“儒”“儒有三科，关达、类、私之名。
达名为儒，儒者，术士也。
太史公《儒林列传》曰：“秦之季世”，“坑术士”；而世谓之坑儒。
类名为儒，儒者，知礼乐射御书数。
《周礼·天官》曰：儒以道得民。
说曰：儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。
私名为儒。
《七略》曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
”——章太炎《国故论衡·原儒》“儒”，是古代对学者的尊称，类同于今之所谓“学者”，是极普泛的一种名称。
儒家与儒者是不同的。
儒者是孔子孟子以前有的，《论语》：子谓子夏曰：“女为君子儒，毋为小人儒”，而儒家则是孔子所创立的一个学派，“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。
将以利天下。
”（《庄子·渔父》）二、孔子的“仁”学思想体系“仁”是孔子思想体系的核心。
孔子对“仁”作了多方面、多层次的阐释和规定。
从字面上讲，“仁者人也”，即为人之道，是指人与人之间的亲善关系。
“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。
尽己之谓忠，推己之谓恕。
孔子从人本哲学出发，将“仁”变为一个道德范畴，仁”不仅为人的根本，而且是生命的相互感通，是人、我、群、己之间的普遍联系与相互滋养润泽，并由此提出一套完善的道德修养方法。
“仁”的伦理学说，可以说是孔子仁学思想体系的最重要组成部分。
孔子“仁”学的三个层次1、血缘伦理《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”《论语·阳货》：“夫三年之丧，天下之通丧也。
”《中庸》：“仁者人也，亲亲为大。
”“强调血缘纽带是“仁”的一个基础含义。
“孝”、“悌”通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起来。
这是从远古到殷周的宗法统治体制（亦即“周礼”）的核心，这也就是当时的政治（“是亦为政”）。
”（李泽厚《中国古代思想史论》）殷周是中国古代宗法社会思想之发展、圆满时期，宗法观念的具体表现就是“礼治主义”。
孔孟荀比较视野下荀子的治道思想研究
孔孟荀比较视野下荀子的治道思想研究荀子被誉为中国古代哲学思想的重要代表，他的治道思想也被广泛关注。
在孔孟荀比较视野下，荀子的治道思想体系得到了更加深入的解析。
本文将从荀子的官场治道、教育治道、政治哲学、人性观以及道德伦理等方面进行探讨，旨在深入剖析荀子治道思想的独特之处。
一、官场治道荀子认为，君王和父母是人类社会中“王道”的两个重要代表，而太平之世的建立就是在于让王道和父道相互配合，一起治理国家和家庭。
在荀子看来，官场治道有两个非常重要的方面：贵在守法和尽职。
守法就是官员必须要遵守国家的法律法规，在自身行为上做出合法的表现。
而尽职则指官员要尽全力为国家服务，为人民办事，让自己的能力和职务相匹配，把自己的才干用在国家需要的地方。
例如，荀子在《荀子·齐物论》中提到：“君子之多忧也，必安其所不能，以助其所能。
”这句话强调了人们在完成工作时应充分发挥自己的优势，勇于接受挑战和困难，克服自己的短处，不断提高自己的能力和品质。
这也是官场治道的重要基石。
二、教育治道荀子认为，教育具有培养人才和提高社会治理水平的重要意义。
他强调，教育应该与社会治理相结合，使人们在接受教育时，同时能够了解社会的规章制度，从而更好地行使自己的职责和义务。
例如，荀子在《荀子·劝学》中提到：“教学不严，则学徒不别书必盲，母兄不慈，则子弟不修礼必行乱。
”这句话强调了严格的教育和家庭教育的重要性，教育应该注重教育学生道德和规矩，使他们成为有文化、有修养、有公德心的人。
这也是教育治道的重要方面。
三、政治哲学荀子的政治哲学注重道德与政治的互动关系，他认为，政治制度应该遵循道德准则，而且政治制度本身可以对道德进行引导和唤起。
在此基础上，他对政治制度的设立和运作提出了许多独特的见解。
例如，荀子在《荀子·劝学》中提到：“有功不求伐，有勇不怕死，有仁必施人。
”这句话强调了领导者的三个重要品质：忠诚、勇气和慷慨。
这种品质应该贯穿于整个政治流程中。
孔孟荀哲学
孔孟荀哲学孔孟荀哲学是中国古代哲学的三足鼎立，也是中国传统思想的重要组成部分。
它集中体现了孔子、孟子、荀子的思想精华，为我们提供了丰富的智慧和指导。
首先，孔子的思想强调人伦道德和仁爱之道。
他认为，实践中的道德价值是构建和谐社会的关键。
孔子提倡诚实、尊重、恭敬和孝顺，通过修身齐家治国平天下来实现道德的实践。
他讲究人际关系中的亲密和谐，倡导和谐共处，注重社会公德和家庭伦理。
这样的思想理念引导着我们在日常生活中时刻保持良好的道德品质和行为，为社会和谐做出积极贡献。
其次，孟子的思想注重人性的善恶和人的思想品质的培养。
他认为，人性本善，只要加以合理的培养，人们就能展现出高尚的品质和道德行为。
孟子提倡“爱人、亲人、仁人”，他认为仁爱是实践中的最高境界，也是人类共同的理想追求。
孟子的思想告诉我们，虽然人性存在善恶之别，但我们可以通过修炼自身，不断提升自己的品质和道德水平，成为更好的人。
再次，荀子的思想强调人性的恶和道德修养的重要性。
他认为，人的本性是恶的，只有通过教育和修养才能纠正其恶习，追求道德的完善。
荀子提倡道德修养的重要性，强调人的自我约束和内在修养的重要性。
他说：“人之性惟善性”，认为人性本善，但需要通过正面的教育和自我修炼来纠正人的恶习，实现“内圣外王”的境界。
荀子的思想告诉我们，人不仅要注重外在的行为表现，更要从内在进行道德修养，真正成为一个有品德和力量的人。
综上所述，孔孟荀哲学是中国古代的重要思想体系，为我们提供了丰富的智慧和指导。
它们在人伦道德、仁爱之道和道德修养等方面都提供了深刻的见解和实践指导。
我们可以通过学习孔孟荀哲学，不断提升自身的品质和道德水平，为社会的和谐和人类的幸福做出积极贡献。
只有不断修身齐家治国平天下，我们才能真正理解孔孟荀哲学的内涵，实现个人和社会的全面发展。
孔孟荀的主要思想
孔子的主要思想一、礼孔子将自己一生的奋斗目标设定为“复礼”。
这个礼，即“周礼”，包括一整套的典章、制度、规矩、仪式，由周公所创立。
周公创立周礼，主要是通过对原始巫术礼仪继承和改造而成。
原始巫术礼仪起源于原始社会，包含了大量的各种民主、仁爱、人道的精神；同时它们又构成了原始社会强有力的上层建筑和意识形态，这些繁细琐碎的仪式，就是一些不成文法典，是不可违背的，在这些礼仪活动中，一举手一投足都有严格的规定，一个动作也不许做错，一个细节也不许省略、漏掉，否则就是瀆神，大不敬，会给整个氏族、部落带来灾难。
周公改造了原始巫术礼仪，加进了一整套有关上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定。
但是由于当时的社会在经济基础上延续了原始社会氏族共同体的基本社会结构，从而这套礼仪一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。
孔子所在的时代已开始“礼崩乐坏”，这是早期奴隶制在向发达的奴隶制过渡，氏族统治体系的社会结构在瓦解。
孔子在这个社会的变革时代，主张复礼，在政治上他是保守、落后的。
但孔子维护周礼，要求保持、恢复周礼，并突出强调其中的民主、仁爱、人道的精神，这些因素有超越社会变革的更高的普世价值。
历史往往就是在这种二律背反中行进。
二、仁如果说“礼”是孔子因循前人，那么“仁”说则是孔子的创造。
包含着四个方面的因素。
1、血缘基础：孔子以仁释礼，礼是以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系，所以仁的根本目标是维护或恢复这种体系。
故《论语》“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本。
”这个本就是仁。
后来孟子解释为“亲亲，仁也，”“仁之实，事亲是也。
”孝、悌通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起来，所以孔子又称孝悌为政之本，。
孔子在当时氏族体制、亲属关系崩毁的时代条件下，把这种血缘关系和历史传统提取、转化为意识形态上的自觉主张，对这种超出生物种属性质、起着社会结构作用的血缘亲属关系和等级制度作明朗的政治学的解释，使之摆脱特定氏族社会的历史限制，强调它具有普遍和长久的社会性的含义和作用，这具有重要意义。
孔子思想的现代阐扬——陈大齐的孔子研究述论
收稿日期：２０１７－０１－１９ 基金项目：江苏省哲学社会科学规划项目（项目编号：１４ＺＸＤ００６）阶段性成果；“２０１５两岸暨国际学人研究”奖资助。
作者简介：胡可涛（１９７９—），男，博士，中国矿业大学马克思主义学院副教授，硕士研究生导师，研究方向为近现代哲学。
中国矿业大学学报（社会科学版） ２０１７年第２期Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｎａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｍｉｎｉｎｇ ＆Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）２０１７年３月孔子思想的现代阐扬———陈大齐的孔子研究述论胡可涛（中国矿业大学马克思主义学院，江苏徐州 ２２１１１６）摘 要：在台湾儒学研究领域，陈大齐对孔子的研究成果丰硕，独树一帜。
他主张“以论解论”，从文本的源头入手还原孔子思想的“真面目”，澄清世人的误解。
他还归纳了孔子思想的“中心概念”、思想主旨、特色、性质，并对孔子思想进行了现代意义的阐扬。
陈大齐运用“科学的方法”进行孔子研究，有利于孔子思想贴近现代社会，进入日常生活，由此却也构成其孔子研究的“瓶颈”。
关键词：陈大齐；孔子研究；仁义合一主义；道德哲学中图分类号：Ｂ２２２．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－１０５Ｘ（２０１７）０２－００７５－０７ 陈大齐（１８８６－１９８３），字百年，浙江海盐人。
他早岁在海盐尚书厅徐氏家塾就读，后至上海广方言馆习英文。
１９０１年，陈大齐进入求是学堂学习，两年后留学日本，入仙台第二高等学校，后就读日本东京帝国大学文科哲学门，专攻心理学，获文学士学位。
回国后，１９１２年任浙江高等学校校长，兼浙江私立法政专门学校教授。
１９１３年春任北京政法专门学校预科教授。
１９１４年起任北京大学教授，继而担任哲学系主任、北京大学代理校长、国民政府考试院秘书长、考选委员会副会长、会长等。
赴台后，陈大齐曾任台湾大学教授、政治大学教授暨政治大学首任校长、孔孟学会首任理事长，中华学术院哲学协会第二任会长等职务。
孔子孟子荀子思想发展_孔子孟子荀子思想的比较
孔子孟子荀子思想发展_孔子孟子荀子思想的比较孟子的思想部分继承了孔子的思想，有继承就有发展，那有什么表现呢?下面是店铺为你搜集孔子孟子荀子思想发展的相关内容，希望对你有帮助!孟子对孔子思想发展的表现第一，从反对“用田赋”到“制民之产”，孔、孟维护不同的经济关系，孔子维护的是奴隶制的经济关系，孟子所维护的已是封建的经济关系了。
第二，由鼓吹礼治到宣扬仁政，孔、孟维护不同的政治制度。
孔子所主张的是奴隶主贵族专政的礼治。
孟子的礼，被赋予了封建性政治涵义的伦理道德规范。
并把建立“合理”的封建土地关系即“经界”与缓和阶级关系作为仁政的重要内容。
第三，从尊君到轻君，孔、孟对国君态度有变化。
孔子把国君看得至高无上，即使是无道之君，也决不能反对;孟子则明确提出“民贵君轻”的思想。
在孟子看来，国家的臣民可以选择君主，要以君主是否实行仁政、王道为准绳，把新兴地主阶级“得天下”、“王天下”的事业看得高于一切。
第四，从畏天命、重人事到尽心、知性、知天，孟子吸取与改造了孔子的哲学思想，创造了天人合一论的主观唯心主义的哲学体系。
孔子孟子荀子思想的比较孔子：更关注贵族，士人以上级别的阶级利益，这是儒家思想有等级的“仁爱”思想的体现，本来儒家的政治主张就是维护贵族阶级利益的。
孟子：最关注民生，老百姓的利益，可以说孟子是最关注民生的先秦思想家，甚至超过了以“兼爱”为思想的墨子。
荀子：是比较有争议的，甚至有人认为他是法家思想，所以他的思想比较切合社会实际。
荀子有“人性本恶”之说，其实应该是“人性向恶”，两个的差别是，前者是本性是恶，后者说的是有可能向恶。
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限性，也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有品位.有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定和借鉴的价值。
孟子认为学习要专心致志，他举例说，从前有个弈秋是当时全国最善于下棋的人.让弈秋教两个人下棋，一个人听得专心，另一人却思想开小差，在想着拿弓箭射天鹅.结果后者的成绩自然不如前者了.所以孟子指出：“学问之道无他，求其放心而已矣。
孟荀人性论比较研究
孟荀人性论比较研究
陈海梅
【期刊名称】《华夏文化》
【年(卷),期】2022()1
【摘要】人性论是儒学的核心内容之一,作为先秦儒家的代表人物,孟子和荀子对人性论均作了专门探讨。
孟子的人性论通常被看作性善论,而荀子的人性论通常被总
结为性恶论,乍看孟荀的人性论观点好像两相对立,但若细究起来,他们的人性论观点其实是异中有同、同中有异,具有“殊途同归,一致百虑”的特点。
一、孟荀人性论
的相异之处1.孟荀对人性的界定不同孟子主要是从道德属性上规定人性的。
【总页数】3页(P6-8)
【作者】陈海梅
【作者单位】陕西省西安市西北大学哲学学院
【正文语种】中文
【中图分类】I20
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