学记 PPT

评说：
“玉不琢，不成器”。 把人的素质或资质比 喻为未经琢磨的玉。 颇具有性善的味道。 从这一点说，它亦符 合孟轲的观点，证明 《学记》符合思孟学 派的作品。
8
大家有疑问的，可以询问和交流
可以互相讨论下，但要小声点
9
叁
教学相长
10
叁 教学相长
原文：
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至 道，弗学不知其善也。是故学然后知 不足，教然后知困。知不足然后能自 反，知困然后能自强也。故曰：教学 相长也。《兑命》曰：“学学半”。 其此之谓乎！
意译
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；
尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感
到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自
己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是
互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与
学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
理。
者，求诸己” 以自强不息” 意思是好菜
12
肆
大学之道
13
肆 大学之道
比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬 业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之 小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫 然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学 之道也。《记》曰："蛾子时术之"。其此之谓乎！
大学开学的时候， 官吏要穿着礼服，备办祭 菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。 学生常常再三诵习小雅，为的是使他们从开 头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声 打开书箧，为的是使他们重视学业。大学里 备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。教 官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的 是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教 师对学生的学习经常加以检查指点，但不 叨 唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习 惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们循 序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大
学教育的基本纲领。 16
陆
正业居学
17
叁 点击此处添加标题 Click here to add section title
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操 缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不 能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏 焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友 而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰： “敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
贰
求善良
旧注有两种解释: 一为“招求善良之士”， 唐孔颖达，北宋周谞主其说; 一为“求为 善良之人”，北宋张载、清陆奎勋主其 说。前者指“资于人”，后者指“求诸 己”应从前说。但此“资于人”，不是 别人，而是指同统治者有这样那样血缘 关系的人。在我国早期等级界限森严、 任人唯亲的社会里，正如《左传》定公 四年记卫国祝伦所说的“选建明德，以 藩屏周”“善良之人”作为依靠对象， 必然于宗亲贵族圈子内“求”之。“选 建明德”与“求善良”义同，周公旦便 是典型人物。他是周武王的弟弟。武王 死后，由他摄政，《左传》提到，周族 人自可安心睡觉。所以，在“亲亲”意 义上，“求诸己”也是可理解的，即寄 希望于“自己”的人。ห้องสมุดไป่ตู้
5
贰
教学为先
6
贰 教学为先
玉不琢，不成器；人不学，不 知道。是故古之王者建国君民， 教学为先。《兑命》曰：“念 终始典于学”。其此之谓乎！
7
贰 教学为先
意译：
璞玉不经过一番琢磨，就 成不了贵重的玉器；同样， 人不经过一番教育，就不 懂得政治和伦常的大道理。 所以，自古帝王要建立国 家，统治人民，首先要从 教育方面着手。《尚书》 的《说命》篇说：“统治 者要始终如一的重视教育 的作用”
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力
的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，
第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能
举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大
不 知
玉
学 不不
道
记 成琢 器
讲解
1
目录
壹 贰叁肆 伍 陆
化 民 由 学
教 学 为 先
教 学 相 长
大 学 之 道
教 之 大 伦
正 业 居 学
2
壹
化民为学
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；
就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如
欲化民成俗，其必由学乎！
3
壹 化民由学
意译：统治者发布施政意图和国家成法，依靠宗亲贵族中能 良的人辅佐治理国家，只能诱致一些声誉，但还不能使统 治阶层中较多的人拥戴自己; 延揽贤能的人，怀柔远方的 上层人物，可以取得较多的人拥戴了，但还不能使所有自 由民或平民顺从自己。统治者如果要他们都受到感化，遵 守现行社会秩序，形成良风美俗，看来只有通过教育这条 渠道。
评说：这一章是《学记》的总纲。 它开宗明义揭示了新兴地主阶级掌 握政权后的政治路线、组织路线和 教育路线及其相互关系
4
壹 化民由学
壹
发虑宪
“发”是“发布”，其政治含义如 孟轲说的发虑宪“发政施仁”。旧 往说是“起发”、“发动”，不确 切。旧注有把“虑”、“宪”分为 “思”、“法”二义的。如元吴澄 说:“‘虑’，谓心所计划;‘宪’， 法也。”清纳兰成德谓“发虑”犹 言发心，“完”即宪典。也有把 “虑”、“宪”合为一义的。如民 初王树楠“虑刑贬”注：“书虑为 宪”按：“虑”“宪”分开解释。 “虑”是执政者个人的施政意图， “宪”是国家成法，二者是相互作 用的
11
叁 教学相长
至道
自反
自强
嘉肴
主要指封建
社会最高的 反躬自问。《孟子 政治和道德 离娄下》：“则君
嘉，美好。 鞭策自己努 《尔雅 释诂》： 力于进德修 “嘉 ，美也。”
规范。简义 子必自反也。”王 为深远的道 夫之解释：“自反
业。《易 熟食为肴，与 乾》：“天 “殽”同，鱼 行健，君子 肉之类。嘉肴，
成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是
大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，就是这个意思
吧不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！
14
伍
教之大伦
15
伍 教之大伦
大学始教，皮弁祭菜， 示敬道也。宵雅肄三， 官其始也。入学鼓箧， 孙其业也。夏楚二物， 收其威也。未卜禘不视 学，游其志也。时观而 弗语，存其心也。幼者 听而弗问，学不踖等也。 此七者,教之大伦也。