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大学始教,皮弁(biàn)祭菜,示敬 道也。《宵雅》肄(yì)三,官其始也 。入学鼓箧(qiè),孙(以逊顺之心 )其业也。夏楚(夏(jiǎ)圆和楚方 ,一种教杖)二物,收其威也。未卜 禘(dì)不视学,游其志也。时观而弗 语,存其心也。幼者听而弗问,学不 躐(liè 同后文“陵”,超越)等也。此七 者,教之大伦(纲要)也。《记》曰 :“凡学,官先事,士先志”。其此 之谓乎!
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不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。 兴:重视、强调; 艺:指操缦、博依、杂服 译文: 不服习好洒扫沃盥等劳役,就落实不了学礼的 任务。这就是说,思想上不重视实际训练,就 落实不了乐、《诗》、礼的教学任务。
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故君子之于学也,藏焉,脩焉,息焉,游焉。
虽有佳肴,弗食不知其旨也; 虽有至道,弗学不知其善也。是故 学然后知不足,教然后知困(困惑 )。知不足然后能自反,知困然后 能自强也。故曰:教学相长(促进 )也。《兑命》曰:“学学半(前 一学代教学,后一学代学习)”。 其此之谓乎!
古之教者,家有塾,党有庠(xiáng ),术(suì)有序,国有学。比年入学, 中年考校。一年视离经辨志;三年视 敬业乐群;五年视博习亲师;七年视 论学取友,谓之小成。九年知类通达 ,强立(坚强的意志)而不反,谓之 大成。夫然后足以化民易俗,近者说 (yuè “悦”)服而远者怀(向往)之 ,此大学之道也。《记》曰:"蛾(“ 蚁”)子时术之"。其此之谓乎!
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夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。 虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎! 刑:成就,成效; 译文: 这样做,只能导致学生厌恶课业,埋怨教师,视 学习为畏途,而不知道受教育的好处在哪里。即使 勉强结了业,学的也会很快忘得一干二净。教学 收不到应有的效果,原因就在于此吧。
大学之教也,时教必有正业,退息 必有居学。不学操缦,不能安弦;不 学博依,不能安诗;不学杂服,不能 安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子 之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫 然,故安其学而亲其师,乐其友而信 其道,是以虽离师辅而不反也。《兑 命》曰“敬孙务时敏,厥修乃来”, 其此之谓乎!
今之教者,呻其占毕,多其讯言, 及于数进而不顾其安,使人不由其诚 ,教人不尽其材,其施之也悖,其求 之也佛。夫然,故隐其学而疾其师, 苦其难而不知其益也。虽终其业,其 去之必速,教之不刑,其此之由乎!
藏:蓄积、掌握,即掌握已获得的知识; 脩:是指增长要掌握的知识; 息:两个学习阶段之间的休息; 游:融会贯通;
译文: 所以,有教养的人对于学习,务必做到:在掌握了 已学的东西之后,进而修习未学的东西;在完成了 一个阶段学习之后,进而把学习内容融会贯通, 做到得心应手。
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夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以 虽离师辅而不反也。 辅:原义为帮助,此为朋友; 译文: 这样才能巩固学习,亲近教师,交好朋友,恪守 信念,将来即使离开了师友,学业和政治上也不会 走回头路。
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《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥脩乃来”,其此之 谓乎! 敬:认真;孙:循序;时敏:及时努力; 厥:其,那个的;厥脩乃来:学习会得到成就的; 译文: 《兑命》篇说:“对那修习的课业,能够认真、 循序、及时地努力以赴,是一定会得到成就的”, 就是这个意思吧!
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《学记》
发虑宪,求善良,足以謏(sǒu,小有 声音)闻,不足以动众;就贤体远,足以 动众,未足以化(教化)民。君子如欲 化民成俗,其必由学乎! 玉不琢,不成器;人不学,不知道 ("道":古今异义,指儒家之道。)。 是故古之王者建国君民,教学为先。《 兑(yuè“说”)命》曰:“念终始典于学 ”。其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。 正业:正课教学;退息:课外;居学:课外作业;
译文: 大学的教学组织形式是:按时进行正课教学,课 后从事课外作业。
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不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗; 安:落实(其教学任务)、体现(其教学目的) 保证(其教学功能); 译文: 不练好缦乐,就落实不了学乐的任务;不学习好 声律,就落实不了学《诗》的任务;
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今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进,而不 顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也 悖,其求之也佛。
呻:吟诵;毕;书简;在此指照本宣科,呆读死记; 多其讯言:教师满堂灌; 数进:赶进度;
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译文: 现在的教师教学,老是照本宣科,令学生呆读死 记,上课搞满堂灌,急于赶进度,却不考虑学生学 习能否巩固,不注意学生学习的自觉性,也不发挥 学生的聪明才智。采取的措施既不符合教学原则, 提出的要求也不从学生实际出发。