论公德1

论公德

梁启超

我国国民最最缺乏的东西之一就是公德。那么什么是公德呢？我们说，人群之所以为群，国家之所以为国，就是依靠这个“公德”才成立的。人是喜欢群居的动物（西方哲人亚里士多德之语）。人如果不善群居，那么与禽兽有什么区别呢。不是泛泛空言高论说我们是人群就是人群了，而是因为有一样东西贯穿联络着我们，然后我们才成为了人群，这样东西就是所谓的“公德”。

道德是内化在人的身体之中的一种东西，但它又是表现在人的外在行为上的，所以道德就有了公和私之表现。一个人做到独善其身，那是私德，一个人做到有益于群体这是公德。公德、私德两者都是人所不能缺失的东西。没有私德则不能立，聚合无数的卑鄙虚伪残忍愚懦之人，不能结成一个国家；没有公德则不能聚合，虽然有无数洁身自好、清廉谨慎、愿望良好的人，仍然不能成为国家。我们中国道德的发达，不可谓不早，但是偏重于私德，而公德始终缺乏。看看《论语》、《孟子》等书就可知道，我们对国民的教化，道德的教育往往是最基础的。但其中所教私德占十分之九，而公德仅占其一。《皋陶谟》的九德，《洪范》的三德，《论语》的所谓温良恭俭让，所谓克己复礼，所谓忠信笃敬，所谓寡尤寡悔，所谓刚毅木讷，所谓知命知言，《大学》的所谓知止慎独，戒欺求慊，《中庸》的所谓好学力行知耻，所谓戒慎恐惧，所谓致曲，《孟子》的所谓存心养性，所谓反身强恕。凡此种种，关于私德方面的论述，几乎发挥到了极致，对于养成个人的人格，几乎完备了。那么，虽然有了个人的人格，就具备了完全的人格了吗？当然不能。今天以中国的旧伦理，与西方的新伦理来做一番比较：旧伦理包含，君巨关系，父子关系，兄弟关系，夫妇关系，朋友关系；新伦理包含，家族关系，社会（即人群）关系，国家关系。旧伦理所看重的是，个人对个人之间的关系（一个个人的独善其身，纯属于私德的范围，即使一个个人与另一个个人交往的道义关系，仍然属于私德的范围，这个可以用法律上的公法、私法的理论来证明的。）；新伦理所看重的是，一个个人对于一个团体之间的关系。（以新伦理的分类，归纳旧伦理，则关于家族伦理有三层关系：父子关系，兄弟关系，夫妇关系；关于社会伦理有一层关系：朋友关系；关于国家伦理有一层关系：君臣关系。然而朋友关系，决不足以概括社会关系；君臣关系，也不能涵盖国家关系。为什么呢？凡是个人对于社会的义务，决不仅仅只限于对好朋友，即使一个人不与任何个人交往，他仍然对社会有不可不尽的责任。国家不是君臣所专有的，如果仅有君臣关系，则使以礼，事以忠，全属两个私人感恩效力的关系，那么与大家就没什么关系了。所谓前朝遗民不伺候王侯，难道是因为他们已不存在君臣关系了？众人必须遵守这三条伦理（家族伦理、社会伦理、国家伦理）义务，然后才有了人格。中国五论，则仅有家族伦理稍为完整，至于社会、国家伦理，缺乏的太多。此缺憾必须要弥补。产生此缺憾的根本原因是由于重私德轻公德的结果。一个个人的独处和一个个人对于另一个个人，其中必然的有道德因素的作用，这个问题以后再论！私德只是道德的一部分，而不是全部。道德的全部应当是公德、私德两方面都好。

私德和公德，本来应当是并行不悖的。然而提倡的人却有所偏向，于是后面的人相随相仿。比如，微生亩讥讽孔子卖弄口才，公孙丑认为孟子喜欢争论，此外，学问疏浅之徒，他们不懂得公德，那也没什么可说的了，而大圣达哲，也往往不懂。我今天绝不想拾取古人片言只语而大发议论，并诟病他们。关键是，中国数千年来，明哲保身但求无过之主义盛行，并成为了道德教育的中心。随着这

一道德价值的形成，思想和行为的范围即越缩越小，如果有言论行为超出此范围外的，比如，想为本群体和本国的公共利益尽些力的，那些孤陋寡闻的人和贱儒，动辄引援“不在其位，不谋其政”等偏颇之理，来嘲笑、挤排他们。这种荒谬的种子却还得到了广泛的传播，于是人们渐渐习惯了这些错误的东西，并养成了习惯，进而压制本来是正确的东西，而国民也渐渐不知道公德是什么了！今天大众生活于群体之中，你安享这一群体的权利，就应当为这个群体尽义务；如果做不到这点，则就是群体的蛀虫了。那些坚持明哲保身、但求无过主义的人，认为我虽然无益于群体，也无害于群体，你们难道不知道无益就是有害吗！究竟为什么，群体给予我利益，而我不给予群体利益呢，这就如同我亏欠了群体的债务而不偿还啊。你作为一个个人与另一个个人交往，如果你欠债不还，对于你的私德而言是有罪的，因为你危害了他人的利益了。然而欠了群体的债而不还，却反而成了好人。看看这是什么道理：他亏欠了一群人的债，而那一群人的血本，将有多大呢？而众多这样的欠债人，日夜侵蚀、瓜分群体的利益，有消耗，无增补，怎么可能长久呢！所以群体必然被众多的欠债人所拽倒，与个人受累者是同一结果，这是必然的道理。今天中国所以日益衰落，没有其他的原因，就是应为明哲保身但求无过的所谓好人太多，享受权利而不尽义务，每个人都把亏欠群体视为无所谓的事。人虽然很多，从来不为群体增利，反而成为群体的累赘，在这现状下，你难道不感到危机吗！

父母对于子女，有生育之恩，保教之德，所以作为子女有报父母恩的义务。人人尽此义务，则子女愈多，父母愈有福，家族愈昌盛；反之则是家的牵累。所以子女亏欠父母的，称为不孝，这是私德方面的第一大义，是尽人皆知的。群体对于个人，国家对于国民，其恩德与父母对子女是相同的。如果无群体、无国家，那么我们的性命财产将无所依托，智慧能力无所依附，而我们的身体将一天都不可以立于天地。所以报恩群体、报恩国家的责任，只要是有血气的健康人都应当承当的。如果放弃这个责任，无论他在私德方面是好是坏，都是群体和国家的蛀虫和敌人。比如，有一家庭有十个子女，其中有梯度出家，有赌博酗酒，虽然说一个是求道，一个是无赖，他们的善恶之性质分明，如果以不顾念父母的养育之恩来断判，他们罪名是相同的。明白了这个道理，则凡是独善其身，以保全自我的人，与不孝同样的情况。如果以公德为标准进行审判，说他们是对于本群体犯大逆不道之罪，也不为过。

有则寓言说，有一官吏死后，冥王判其有罪，死官的魂说：“我无罪，我作官很廉洁。”冥王说：“木桩立于大庭内，水都不喝，不是更比你清廉！除了清廉之外没听说你做过什么，这就是你的罪。”然后给他上刑。如果只以明哲保身但求无过作为自己的唯一操守，那么你还不知道自己已经陷于这一法律，而不容赦免了。近世官场有这样的箴言，最最脍炙人口的只有三个字即，清（清廉）、慎（谨慎）、勤（勤勉）。你清、慎、勤，难道不是私德高尚吗？官吏是受了百姓这个群体的委托来工作的，作为官吏其既有对于百姓的职务上义务，还有对于百姓作为委托者的义务，难道仅仅凭清、慎、勤三个字，就足以担负起这两重责任吗？这种现象的发生都是因为只知道有私德，而不知道有公德的缘故。所以，政治上无进步，国家荣耀日益衰落，都是由于这个缘由。那些官吏位处公职尚且如此，而民间普通百姓就更加谈不上了。我们的国民中没有一人把国家之事看做自己的事，也都是因为公德的理论概念没有形成吧。

道德建立后，才会产生利群的情况。由于一个群体的文明与野蛮的差别，从而使得其所适用的道德也往往不同，重要的是，这个道德要能够巩固其群体、对