(完整word版)二十四诗品解读
二十四诗品
作者简介
司空图（837—908），字表圣，河中（治今山西永济）人。咸通进士，官至知制诰、中书舍人。后隐居中条 山王官谷，自号知非子、耐辱居士。有《司空表圣文集》（即《一鸣集》）。又有《司空表圣诗集》，系后人所 辑。
作品争议
关于《二十四诗品》的作者，大多数学者认为，《诗品》即为司空图所著。因就可考的材料来看，此书在晚 明时期已有人题注《诗品》为司空图所撰，并且《四库全书总目提要》中十分明确地记载着“《诗品》一卷，唐 司空图撰”，故晚清时期的学者多持此说。现代持此观点的则主要以祖保泉、赵福坛、王步高、张国庆、张柏青、 郁沅等学者为代表。
有人认为该书并非司空图所著，而其真正作者是谁，又有分歧。现阶段整理共计七种不同观点：一种观点认 为此乃明代怀悦所作。主要由陈尚君、汪涌豪两位的《司空图二十四诗品辨伪》一文提出，不过论争后期已经否 定这种可能性。第二种观点认为是盛唐李嗣真的作品。主要论据有马茂军的《二十四诗品作者考论》，以及查屏 球提出的《枝指生书宋人品诗韵语集》。第三种观点认为是元代虞集的可能性较大，持此观点代表是张健，主要 有《诗品的产生时代与作者》一文，根据其版本源流考证推论《诗家一指》包括《诗品》在内的作者极有可能为 元代的虞集。第四种则认为作者为范德机。以朱绂《名家诗法汇编》中，题为“范德机诗家一指”为据。第五种 观点指向不详，只笼统地划定时间点在元代，认为乃是元人著书。依据是许学夷曾在《诗源辩体》中称《诗品》 是“元人”所著，且胡震亨在《唐音癸签》的第三十二卷亦将《诗品》列入元人诗话中。第六种观点认为是严羽 之前的作者，具体哪朝哪人亦不详。因有杨成刊的《诗法》卷三《严沧浪先生诗法》曾注曰严羽“独得见《一指》 之说”而推论。最后一种则单纯认为此书不是司空图所著的，以周裕锴为代表，提出“令人怀疑的是，司空图在 其他文章中论述诗人风格时，竟然未使用《二十四诗品》中的任何一品”......
24诗品——解读
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**《冲淡》所揭示的冲淡诗风的基本特征是：其表层，和柔明朗，轻逸灵动，洋溢着诗人脱俗而不超尘的对现实和艺术执着的审美精神；其深层，蕴涵着由恬淡平和的个体人格之美与淡和的大自然之美有机融合而生出的醇厚无尽之美。
冲淡诗风和《冲淡》品与陶渊明诗风有着密切联系（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。
三、纤穠原文：采采⑴流水，蓬蓬⑵远春。
窈窕⑶深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨⑷。
柳阴路曲，流莺比邻⑸。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
注释：⑴采采，众多，茂盛。
出自《诗经*蒹葭》“蒹葭采采，白露未已。
”⑵蓬蓬，形容草木密而凌乱。
出自《庄子*秋水》“今子蓬蓬然起于北海(⑸)，蓬蓬然入于南海，而似无有(⑹)，何也？”⑶窈窕，娴静端正的样子，出自《诗经*关雎》“窈窕淑女，君子好逑。
”这里形容宫室、山水幽深。
⑷水滨，水边，近水的地方。
《诗经*采蘋》有云：“于以采蘋？南涧之滨。
”⑸比邻，近邻。
古时五家相连为比。
《送杜少府之任蜀州》（唐*王勃）“海内存知己，天涯若比邻。
”意义分析：前四句是对幽谷春色的生动描写。
在幽深山谷见春水泉涌，更有美人时隐时现，纤秾之内含纯洁之态，艳丽之中蕴高雅之趣。
中四句是对前四句的补充，进一步写幽谷周边春色的方方面面：满树碧桃与美人之隐现互衬，更觉鲜艳夺目；和煦春风和流水之采采相映，愈显春意盎然。
杨柳飘拂沿水边路曲而阴影连绵，流莺婉啭随山谷幽深而此起彼落。
这一切是多么诱人，而又多么让人流连忘返啊！由此可见，“纤秾”比较突出地体现了“声”、“色”之美。
后四句由前八句进展引申出来，循此纤秾之境而乘之愈往，必能愈识其内含之真谛：于纤秀秾华之中存冲淡之韵味，于色彩缤纷之中寓雄浑之真体。
故其“韵外之致”、“味外之旨”自然溢于言表，纤秾虽终古常见而光景常新。
“纤秾”的特色是在纤巧细微而华艳秀丽，但又高雅自然，含而不露。
总体论述：“纤秾”一品几乎完全都是用意象批评的方法来写的。
司空图《二十四诗品》
司空图《二十四诗品》唐司空图的《二十四诗品》绝对不是教我们如何作诗，如何对句，而是陶冶诗人的胸次，先求得诗人人格上的提升，再精炼于诗。
在心浮气燥之时，朗声诵读诗品，必会安神净虑，豁然开悟，直抵那深沉浓挚的“真”。
诗品中体现的了非常突出的老庄精神品格，几乎每一品都展示了老庄虚静恬淡、超尘拨俗的思想情操和人生理想。
随处拈来如，“真与不夺，强得易贫。
”“悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
”“俱似大道，妙契同尘。
离形得似，庶几斯人。
”“忽逢幽人，如见道心。
”无不渗透着淡泊旷远，空灵澄澈的灵心妙性。
在中国的文学作品中讲究首尾呼应他以“雄浑”居首而以“流动”为结束，未必不代表着某种含意。
雄浑者以“反虚入浑”为本义，流动者以“返返冥无”为本义，从虚无入实情，察无形而得明象，都无不是在如雾似烟般四周涌现一种灵境的表现。
清人的一段画论曰：“笔致缥缈，全在烟云，乃联贯树石，合在一处者，画之精神在焉。
山水树石，实笔也，云烟，虚笔也。
以虚运实，实者亦虚，通幅皆有灵气。
”正是在这实者虚之、虚者实之的化境间，诗人的情与象融合无间，缘心感物，应会神通，心与物冥，天人合一，指象一种呈现于物而见于心的澄怀致远的境象超以象外，得其环中”的美学意义，正是指意境的表现，意境是没有办法用语言描绘出来的，是超越事物实体之外的无言之美，以期把握宇宙万物与我们个体生命之间的共鸣。
这种共鸣是虚无的、无物的，虽然它并不离物而存在。
但它本质上是虚、是空、是无，于是我们只能在空无处见真美。
正如诗品所云：“遇之匪深，即之愈稀；脱有形似，握手已违。
1. 雄浑大用外腓，真体内充，反虚入浑，积健为雄。
具备（注：他本作“备具”。
）万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。
首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。
二十四诗品
五、高古 畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。 月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。 虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。
⑴ 畸人，即是“真人”，道家心目中的理想的人物，是既无 “机心”在胸、又无“机事”缠身的超尘拔俗之人，与世俗 追逐名利之人有天壤之别。 ⑵ 乘真，即乘天地自然的真气而上升天界 . (3) 泛，不深入，对待事物漫不经心，超越之意。 (4) 浩劫，大灾难. (7) 窅然，深远的样子。 ⑻ 东斗，指二十八星宿之一。⑼ 太华，西岳华山. ⑽神素，指纯洁心灵世界。⑾脱然，超越。⑿畦封，疆界。 ⒀ 黄唐，黄帝、唐尧，这里指黄帝、唐尧时期太古纯朴之世。 ⒁ 落落，形容举止潇洒自然，超脱世俗。
典雅 例诗介绍：王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》： 寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉 渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前
桃花源一般的田园生活，其实，那也是现实社会之中，但作 者的精神却已超脱于现实。 一联和三联写山水原野的深
秋晚景，苍翠的寒山、缓缓的秋水、渡口的夕阳，墟 里的炊烟，有声有色，动静结合，勾勒出一幅和谐幽 静而又富有生机的田园山水画。诗的二联和四联写诗人
自然 俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，著手成春。 如逢花开，如瞻岁新。真与不夺，强得易贫。 幽人空山，过雨采蘋。薄言情悟，悠悠天钧。 译文：真正美的诗境是任其自然而得，不必着意去 搜寻。若能与自然而俱化，则着手而成春，无须 竭力去追求。如花之开，如岁之新，皆为自然而 然之现象，非依人力而产生。“真与不夺”之 “真”，即指自然之真，此二句谓自然赋予者不 会丧失，欲凭人力而强得者反而会失去。幽人” 居于空山，不以人欲而违天机，雨后闲步，偶见 苹草，随意采拾，亦非有意。 “悠悠天钧”，乃 指天道之自在运行，流转不息。这二句是说以自 然之本性去领悟万物之自在变化
二十四诗品
二十四诗品一、简介《二十四诗品》是中国古代文学批评学中的一部著作，初创于唐代，经过宋朝以来的发展逐渐形成完整的体系。
它对古代诗歌创作的艺术价值和审美标准进行了深入的研究，成为了后世文人和学者研究诗歌的重要参考。
二、意境韵律类1. 丰富多彩的意境古代诗歌中，意境是诗人通过运用语言和修辞手法来表达自己的情感和思想的一种方式。
《二十四诗品》在评价诗歌时，将意境的丰富多彩视为一个重要标准。
优秀的诗歌应当能够通过运用形象的描写、鲜明的对比以及隐喻等手法，给读者带来强烈的感受和冲击。
2. 和谐的韵律韵律是诗歌的灵魂，也是诗歌的重要特征之一。
《二十四诗品》认为，优秀的诗歌应当具备和谐的韵律，并且能够通过韵律的运用来增强诗歌的表达力。
韵律的优美与和谐能够使诗歌达到音乐般的效果，引发人们内心深处的共鸣。
三、情感表达类1. 真实的情感诗歌是一种情感的表达方式。
《二十四诗品》认为，优秀的诗歌应该能够表达出诗人真实的情感。
诗人通过对自己内心世界的观察和思考，反映出自己对于世界和人生的独特理解。
这种真实的情感可以使诗歌更加触动人心。
2. 深邃的意蕴优秀的诗歌应当具备深邃的意蕴，即通过凝练的语言和艺术的形象表达，使读者在阅读时能够感受到诗歌所蕴含的深刻思想和哲理。
这种深邃的意蕴不仅能够提升诗歌的艺术价值，还能够引发读者的思考和共鸣。
四、艺术技巧类1. 生动形象的描写生动形象的描写是诗歌的一个重要特征。
《二十四诗品》认为，诗歌中的描写应当能够通过形象的直接传递，将人物、景物等事物的外在和内在特征表达出来，给读者留下鲜明的印象。
2. 优美的修辞手法修辞是诗歌的一种表现手法，通过运用修辞手法，诗人可以使诗歌更加富有感染力和表现力。
《二十四诗品》认为，优秀的诗歌应当能够通过运用比喻、夸张、对比等修辞手法，使诗歌的形象更加生动，效果更加抓人。
五、审美观点类1. 协调统一的整体效果诗歌是一种综合性的艺术形式，要使诗歌具有艺术的价值，需要将诗歌的各个方面协调统一地融合在一起，形成一个整体效果。
《二十四诗品》全文解析（三）
《二十四诗品》全文解析（三）《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。
司空图把诗歌风格分为：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。
从某种意义上说，司空图的《诗品》是对唐朝诗多样化风格的总结。
在名称上为了与钟嵘的《诗品》便于区别，习惯上又称为“二十四诗品”。
（十一）含蓄：不著一字，尽得风流。
语不涉难，已不堪忧。
语不涉难，已不堪忧：出语未涉患难，读来却令人痛苦不堪。
是有真宰，与之沉浮。
如渌满酒，花时返秋。
《庄子·齐物论》：“若有真宰而特不得其朕。
”庄子所谓“真宰”，指主管一切而又无形无声的道。
这里可理解为文中的主宰，即作者的思想感情。
沉浮：起伏。
渌：同漉，滤。
上句说满满的酒汁，要一点点往下滤。
下句说花将开放时遇到秋之寒气则花开甚微。
这里以滤酒和花开比喻含蓄。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
悠悠、忽忽：互文见义：悠悠：广阔悠远；忽忽：浩瀚无边。
空尘：空中的微尘。
海沤：大海中的水泡。
浅深聚散，万取一收：郭绍虞注：“尘与沤之浅深聚散，形形色色，博之虽有万途，约之只是一理，要均归于含蓄而已。
”{译文}：不用一个明显的字眼，却表达了极致的风韵。
没有一句话说到个人忧难，却让人感到痛苦不堪。
这是因为作者的思想感情，在这些文字中波澜起伏。
如同满满的酒汁总是一滴一滴滤出，花苞遇到寒气不能一放无余。
广阔天空中的微尘，浩瀚大海里的泡沫，或深或浅时聚时散，从万种现象中取其一点。
[简析]：“含蓄”的艺术风格，是司空图所理想的“韵外之致”、“味外之旨”的艺术境界。
“不著一字，尽得风流”，是对含蓄风格的形象化的解释。
清王士祯《带经堂诗话》说：“表圣论诗，有二十四品，予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。
”他又进而解释：“或问‘不著一字，尽得风流’之说，答曰：‘太白诗：牛渚西江夜，青天无片云。
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[转]《二十四诗品》全文解析[转]《二十四诗品》全文解析2014-11-08 13:23阅读：1,493一一[转]《二十四诗品》全文解析草露斋今天11:35 浏览(2)《二十四诗品》全文解析易贤案:俨然一部不让平民读下去的专说，对诗人或评诗人恐怕也难就范、楷模！诗，言美，到言志己偏向首首决心，“向地球开战”了。
唐人不愧为出好诗、出反映社会动荡苦楚、凄美诗的时代，又出了一种规范条款诗论，把不同体系、范畴、概念的全人类说过的词或词语参和在一处，来解剖诗歌，真是唐谋咋没有玻色子化反映社会细胞的进化与宇宙星系间的碰撞与重组呢！加上玻变与宇撞来论，岂不更全！论中国书、画有能神逸等说，即上品中之上上，上上上，可能还有上上上上品。
你看游春图无价，吴冠中每平方中国尺一百几十万元，真还不像岩画或玉猪龙历史价值高！故为可品较恰当。
我欣赏小学老师教儿童写诗要用感情，别老是太阳出来绯红/晒得石头帮硬！中学教师教少年写诗要言义，别一派空言奔向前程！也欣赏大学教授教人写诗要重意境，别花费五十六字只会楼台呻吟。
为事哭，为国为家发愤总得诗中显、隐！（教幼儿背诗父母也解说意境，因此文说唐司空论风格与意境指向高端文人，故我突出说大学文科要把写诗重意境讲好，免得文学学士写齐整诗淡薄了意境。
）传文为学习、不是一切否定。
评论诗歌本有倾向性，我说边塞诗好，你说牡丹诗行，我说石壕吏反映天宝之乱后唐衰落之因，你说无题诗反映统治上层门派间的斗争矛盾……诗可偏重一事、一感慨、一吟咏，不必非属某范畴不可，因为鲁迅也会用反语骂人。
诗，唐诗好！唐人评评一设防，为就范，再也难出好！不是没有，有东坡、有杨状员、还有纳兰……当然还有两个留诗最多的诗人，崇庆令陆游和清帝乾隆。
（只就现今而说诗，文发后若出诗歌新要求与此文无关。
汀涛）《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。
司空图把诗歌风格分为雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。
《二十四诗品》主要内容简介及赏析
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二十四诗品名词解释
二十四诗品名词解释
二十四诗品名词解释：
在我国魏晋时代，出现了一种新的诗论批评形式——“诗品”。
这种“品”，不像传统的文学批评那样分门别类，它既不分什么一、二、三品，也不排列什么“神、妙、能、逸”，而是根据诗歌的风格特征直接分成若干品目。
这些品目，大体包括六方面内容：一、超诣卓绝；二、深情绵邈；三、思理趣味；四、骨气奇高；五、兴象玲珑；
六、风华清靡。
二十四诗品名词解释：
神韵说：把诗歌看作是一种神灵。
文学价值说：要求诗歌要有思想内容。
性情说：主张诗歌要有真挚感情。
格调说：以王维的《使至塞上》为例，它不是单纯模山范水的风景画，也不是纯粹吟咏边塞生活的边塞诗，而是集中反映了他在政治上受压抑的苦闷和在边塞壮美景色的触发下所激起的胸中无限慷慨
悲壮之情。
全诗写得苍凉慷慨，情景壮阔，笔墨劲健，实乃千古名篇。
南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“文章以气为主。
情深而文明者，气也；气盛而言高者，心也；心雄则言雄，志大则言大；总之，气也。
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解读《二十四诗品》司空图的《二十四诗品》运用四言诗的形式，站在哲学的高度，以形象、精练的诗化语言及中国式的哲学语言的融合，高度概括了中国古典诗歌艺术的意境范型和美学风格。
《诗品》中多次引用老庄术语，透过这一现象，可以深思司空图的哲学思想，但是《诗品》毕竟是评价诗歌艺术的，它所引用的老庄术语，就有着不同于作为哲学术语的地方。
《诗品》可以说是诗的风格论，也是诗的玄学论。
这种相当浓厚的风格论又是以形象化的诗的语言表现的，由道家思想外化为艺术理论。
文章选取开首"雄浑"一章，分析司空图描述的这种诗歌风格，及其背后蕴涵的哲学思想，从而探讨诗歌艺术风格和哲学思想的关系。
雄浑一章全文如下：大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长空。
超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。
意思是说：道的作用像人的小肚子一样灵活，微妙难言，是因为道体充实于内。
巨大的作用在向外扩放，真实的本质在内部充满。
有了内质才能外放，内质是外力的根源。
由外界的种种现象返回虚无的状态，入于混沌无端的境地（浑：扬雄《太玄经》："混沌无端，莫见其根。
"），积聚健壮最终转化为雄浑。
道的状态是如此的壮观：万物皆备于自身，横贯天空，荒荒油云，寥寥长空。
这种道的状态，这种雄健的诗给人的感觉是无法用言语表达的，它所外化的现象是无穷无尽的，不能为具体的事物所穷尽，不能故意的勉强的去寻找，只有返回它自身、道本身，如同回到圆环之中一样，才能观到它无穷的作用。
通过这样一个释义，可以从以下几个方面来观察此品：1. 体用观从先秦直到魏晋，本末、体用是合为一体的，没有特别的区分，这和中国的本根文化和思想有关。
此处司空图把体用对举，不可否认他受到了佛学心性论的影响，体用关系是怎样的呢？一是无为本，亦即无为有之本，这是由体上看有与无的关系。
由体观无，则强调无为万物的本体；由体观有，则强调有不离无，强调万物依据于无而成其用。
《二十四诗品》全文-古籍
二十四诗品《二十四诗品》专谈诗的风格问题，在中国古代文学理论批评中，“风格”多称为“体”。
司空图在刘勰等前人探讨的基础上加以综合提升，将诗的风格细分为二十四种，即：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。
每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。
《四库全书总目提要》称之为“诸体毕备，不主一格”。
《二十四诗品》论风格的最大特点，便是着眼于各种风格的意境，而不注重它们形成的要素与方法。
作者用诗的语言，为各种风格描绘出一幅幅意境，对这种风格的创造方法则在行文中略加点拨。
有的通篇是感性的形象画面，而毫不作理性的逻辑分析。
如“清奇”：“娟娟群松，下有漪流。
晴雪满汀，隔溪渔舟。
可人如玉，步屟寻幽。
载瞻载止；空碧悠悠。
神出古异，澹不可收。
如月之曙，如气之秋。
”只是给出了一种“清奇”的意境而全不说破，让读者自己去咀嚼、体悟、把握，真是“不着一字，尽得风流”。
大部分篇章虽有几句对表现方法与特点的理性点拨，却也尽量保持形象性与诗意，与整篇的意境相一致，相融会。
如论“纤秾”：“采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
”诗中所描绘的幽远、静谧、明丽的春日景象，便是所谓“纤秾”风格。
“乘之愈往，识之愈真”等句，可以视为对此风格的理论分析，即愈是深入体验观察这自然风光，便愈能认识它、把握它，在表现上也愈会避免与古人陈陈相因，从而新意无穷。
这无疑是说客观世界是诗的源泉。
但“乘之愈往，识之愈真“，又可视为诗中那位主人公在深入探胜寻幽，而与前面的诗句仍保持着形象上的一致。
《二十四诗品》虽被称为“诸体毕备，不主一格”，其实全都打上作者世界观的烙印，体现着作者作为一名希心释道、笃好虚淡、落落寡合、内心悲凉的隐者的倾向与情绪。
他以意境说明风格，其中的“意”往往是“幽”、“独”、“淡”、“默”，其中的“境”则往往是荒旷，是虚寂，是月夜，是夕照。
解读《二十四诗品》
《二十四诗品》（唐·司空图）近年来对司空图《诗品》的真伪问题，学术界有许多争论，但是从有关研究发展的情况看，目前并无确切证据可以说明它不是司空图所作，而从对司空图的生平思想和诗论著作的深入分析，却可以说明《诗品》是司空图写的可能性是很大的。
因此在不能否定司空图著作权的情况下，我们还可以作为他的著作来看。
但是不管是不是他所作，《诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点则是非常明显的，我们也应该从这样一个角度来认识它的文艺美学思想特点。
我在给研究生讲授司空图诗论过程中，曾对司空图《二十四诗品》的含义作过一些分析，这对研究《二十四诗品》的文艺创作思想和审美观念特征，也许是有帮助的。
所以特提出来向同行专家请教。
文中所引郭绍虞《诗品集解》和孙昌熙、刘淦《司空图〈诗品〉二种》较多，就不一一注明了。
1、雄浑大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之匪强，来之无穷。
“雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。
首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。
前者是以老庄思想为基础的，而后者则是以儒家思想为基础的。
严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“又谓：盛唐之诗，雄深雅健。
仆谓此四字，但可评文，于诗则用健字不得。
不若《诗辨》雄浑悲壮之语，为得诗之体也。
毫厘之差，不可不辨。
坡谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。
盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮．又气象浑厚，其不同如此。
只此一字，便见吾叔脚根未点地处也。
”“雄浑”和“雄健”虽只一字之差，但在美学思想上则相去甚远。
此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美，如用儒家的美学观来解释，比如说用孟子的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”，或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释，就和原意相背离了。
二十四诗品详解
二十四诗品集解雄浑[杨振纲诗品解引皋兰课业本原解]（以下简称“皋解”）“此非有大才力大学问不能，文中惟庄马，诗中惟李杜，足以当之。
”[杨振纲诗品解（以下简称“杨解”]“诗文之道，或代圣贤立言，或自抒其怀抱，总要见得到，说得出，务使健不可挠，牢不可破，才可当不朽之一，故先之以雄浑。
”[杨廷芝诗品浅解]（以下简称“浅解”）“大力无敌为雄，元气未分曰浑。
”大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
大用外腓，真体内充。
[无名氏诗品注释]（以下简称“注释”）“见于外曰‘用’，存于内曰‘体’。
腓(féi)，变也。
充，满也。
言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也。
”此即体精用宏之旨。
体精用宏，自然达到雄浑之境。
[孙聊奎诗品臆说]（以下简称“臆说”）“理扶质以立干，是体；文垂条而结繁，是用。
”反虚入浑何谓“浑”？浑，全也，浑成自然也。
所谓真体内充，又堆砌不得，填实不得，板滞不得，所以必须复还空虚，才得入于浑然之境。
这是“浑”，然而正所以助其“雄”。
[浅解] “必返而求之于虚，一物不着，自到浑然之地。
”[臆说] “即所谓课虚无以责有，叩寂寞而求音者也。
”积健为雄。
何为“雄”？雄，刚也，大也，至大至刚之谓。
这不是可以一朝袭取的，必积强健之气才成为雄。
此即孟子所谓“以直养而无害，则塞于天地之间”的意思。
这是“雄”，然而又正所以成其“浑”。
孟子说：“是集义所生者，非义袭而取之也。
”假使用这意思来说诗，就是必须有大才力、大学问，才能随处触发，成为真诗。
学深养到而写来却一物不着，并不卖弄学问，侈谈理论，这是所谓雄浑。
[臆说] “返虚入浑是认题，返字有心力；积健为雄是使笔，积字有笔力。
”具备万物，横绝太空。
万物，万理也。
具于内者，至备乎万理而无不足，斯发于外者，也就塞于天地之间，自成一家，横绝太空，而莫与抗衡了。
杜甫所谓“读书破万卷，下笔如有神”，庶几近之。
《二十四诗品》原译文
《二十四诗品》原译文作者：司空图（唐）司空图大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
译文：华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。
返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。
追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。
素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
译文：作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。
这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。
偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。
作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。
采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
译文：闪动的流水鲜明耀眼，无边的阳春繁花烂漫。
在幽静的山谷里，又有美人出现，碧桃的花满树争艳，随着和风摇曳在水边。
柳荫掩映，小路弯弯，群莺软语，接连不断。
作品越是深入这样的纤秾情景，就越能写得真切自然。
适时探究，永不停步，就会和历代佳作同样新鲜。
绿杉野屋，落日气清。
脱巾独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。
海风碧云，夜渚月明。
如有佳语，大河前横。
译文：绿林中深藏着朴陋的小屋，一抹斜晖余照更显得天朗气清。
诗人脱去头巾潇洒独步，时时听到鸟的鸣声。
书信不来，亲人远行。
我想念的游子并不遥远，好象依然相处互慰平生。
海风吹送着碧云，明月掩映着沙洲；这时作家如能写出佳句，就会显现那沉着的妙境。
畸人乘真，手把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。
二十四诗品
二十四诗品二十四诗品唐代诗论家司空图著。
他把诗歌的艺术风格和意境分为雄浑、冲淡、纤秾、沉着、高古、典雅、洗练、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等24品类，每品用12句四言韵语来加以描述，也涉及作者的思想修养和写作手法。
与钟嵘《诗品》以品评作家作品源流等的内容不同。
《二十四诗品》收于《全唐诗》，对后世影响深远。
一、【含蓄】不著一字，尽得风流。
语不涉己，若不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。
如满绿酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
二、【纤秾】采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
三、【悲慨】大风卷水，林木为摧。
适苦欲死，招憩不来。
百岁如流，富贵冷灰。
大道日丧，若为雄才。
壮士拂剑，浩然弥哀。
萧萧落叶，漏雨苍苔。
四、【雄浑】大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之匪强，来之无穷。
五、【委曲】登彼太行，翠绕羊肠。
杳霭流玉，悠悠花香。
力之于时，声之于羌。
似往已回，如幽匪藏。
水理漩洑，鹏风翱翔。
道不自器，与之圆方。
六、【超诣】匪神之灵，匪几之微。
如将白云，清风与归。
远引若至，临之已非。
少有道契，终与俗违。
乱山乔木，碧苔芳晖。
诵之思之，其声愈希。
七、【自然】俯拾即是，不取诸邻。
俱道适往，著手成春。
如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。
幽人空山，过雨采蘋。
薄言情悟，悠悠天钧。
八、【豪放】观化匪禁，吞吐大荒。
由道反气，虚得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。
真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。
晓策六鳌，濯足扶桑。
九、【高古】畸人乘真，手把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封。
黄唐在独，落落玄宗。
十、【清奇】娟娟群松，下有漪流。
晴雪满竹，隔溪渔舟。
可人如玉，步渫寻幽。
【古文论】司空图《二十四诗品》翻译+原文
【古文论】司空图《二十四诗品》翻译+原文(2016-12-06 10:28:41)《二十四诗品》，是古代诗歌美学和诗歌理论专著。
旧提为晚唐司空图撰，实则作者存疑，其继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。
通篇充盈道家气息，道是宇宙的本体和生命，生发天地万物，二十四诗品也是道所生发的二十四种美学境界。
它是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。
它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。
司空图概括的二十四种诗歌风格是：（当做四言诗来背就好啦~）雄浑冲淡，纤秾沉著。
高古典雅，洗炼劲健。
绮丽自然，含蓄豪放。
精神缜密，疏野清奇。
委曲实境，悲慨形容。
超诣飘逸，旷达流动【翻译来源】/content/13/0202/10/7255173_2637214 80.shtml1雄浑大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。
返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。
追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。
2冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。
这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。
偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。
作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。
《二十四诗品》
鲜艳夺目；和煦春风和流水之采采相映，愈显春意盎然。杨柳飘拂沿水边路曲而阴影连绵，流莺婉 啭随山谷幽深而此起彼落。这一切是多么诱人，而又多么让人流连忘返啊！由此可见，“纤秾”比较 突出地体现了“声”、“色”之美。 后四句由前八句进展引申出来，循此纤秾之境而乘之愈往，必能愈识其内含之真谛：于纤秀秾华之 中存冲淡之韵味，于色彩缤纷之中寓雄浑之真体。故其“韵外之致”、“味外之旨”自然溢于言表，纤秾 虽终古常见而光景常新。“纤秾”的特色是在纤巧细微而华艳秀丽，但又高雅自然，含而不露。 总体论述： “纤秾”一品几乎完全都是用意象批评的方法来写的。王渔洋《香祖笔记》中说：“‘采采流水，蓬蓬远 春’，形容诗境亦妙，正与戴容州‘蓝田日暖，良玉生烟’八字同旨。”均使用意象批评的方法， “纤秾” 虽然色彩鲜艳，风光秀丽，但绝无浅俗鄙俚之态，而仍有“真体内充”之实，正如杨振纲《皋兰课业 本》所云：“此言纤秀秾华，仍有真骨，乃非俗艳。”。它虽然描写具体，刻画细腻，但毫无人工雕 琢痕迹，而显出一派天机造化。它虽然清晰可见，明白如画，但并非一览无余，而使人感到韵味无 穷。它和“雄浑”、“冲淡”之美在本质上是一致的。 例诗介绍： 杜牧的《江南春绝句》来说明这种特色：“千里鸳啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多 少楼台烟雨中。”在桃红柳绿、楼台掩映之中，诗人又寄托了多么深沉、含蓄的感慨啊！ 他山之石： “秀美——《诗品》高扬的又一面风格美大旗”，考察突出标举阴柔之美并与王维、孟浩然诗风关系 密切的《纤秾》、《绮丽》和《典雅》、《清奇》四品，进而又结合《诗品》涉及秀美风格的多个 品目而总说《诗品》秀美论。《诗品》秀美论同样极具理论开创性，它与西方优美论亦颇为相似， 但同样是在结合文学实践进行理论探究方面，《诗品》秀美论更深入、更细致、更丰富，也达到了 更高的理论高度，这同样是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献。本章最后根据《诗品》壮 美论和秀美论而提出一个观点：学术界一般认为中国古代美学缺乏对壮美和秀美的“体系式”研究， 这一认识应当改变，因为《诗品》对壮美和秀美的研究明显属于“体系式”研究，其所表现出的“体系” 性毫不逊色于表达着崇高、优美之美学思想的西方传统美学（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大 学张国庆教授）。 四、沉著篇 原文：绿杉⑴野屋，落日气清⑵。脱巾⑶独步，时闻鸟声。鸿雁⑷不来，之子⑸远行。 所思⑹不远，若为平生⑺。海风碧云，夜渚⑻月明。如有佳语，大河前横。 注释： ⑴ 一作“绿林”，这里是用来衬托山野幽静环境的树林。 ⑵ 清，指（液体或气体）纯净，出自《庄子*刻意》“水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流， 亦不能清，天德之象也。 ⑶ 脱巾，脱，取下，摘除，出自《庄子*说剑》“太子乃与见王，王脱白刃待之。”巾，古代人用以 装饰戴在头上的绢帕，如《诗经*出其东门》有云：“缟衣綦巾，聊乐我员。”脱巾而行，更接近自然 状态，精神更为沉著。 ⑷ 鸿雁，一种候鸟，秋季向南飞，春季向北飞，传说古人能用来传递书信，后比喻信使。出自《诗 经*鸿雁》“鸿雁于飞，肃肃其羽。” ⑸ 之子：这个人，出自《诗经*桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” ⑹ 所思，所思的人。 ⑺ 若为平生，似乎足以慰藉一生。 ⑻ 渚，水中间的小块陆地。如《宿建德江》（唐*孟浩然）“移舟泊烟渚，日暮客愁新。” 意义分析： 首四句描写山野幽人居住的环境和行为举止，野屋而处绿林之中更加显其幽静，时间正在日落之后， 愈觉空气清新，幽人脱巾独步漫行于旷野之中，唯闻婉转鸟声不时从林中传来，则其精神状态之从 容沉著亦不待言。 中四句写幽人内心思想状态，对远方朋友的深深怀念，“鸿雁不来，之子远行”，然而又仿佛觉得所 思之人并不遥远，似乎就在眼前故足慰平生。这是从人的心理、感情上来写沉著的意念。
《二十四诗品》赏析
《⼆⼗四诗品》赏析⼆⼗四诗品⼆⼗四诗品○1.雄浑⼤⽤外腓，真体内充。
反虚⼊浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之⾮强，来之⽆穷。
○2.冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在⾐。
阅⾳修篁，美⽈载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握⼿已违。
○3.纤秾采采流⽔，蓬蓬远春。
窈窕深⾕，时见美⼈。
碧桃满树，风⽇⽔滨。
柳阴路曲，流莺⽐邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
○4.沉着绿杉野屋，落⽇⽓清。
脱⼱独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之⼦远⾏。
所思不远，若为平⽣。
海风碧云，夜渚⽉明。
如有佳语，⼤河前横。
○5.⾼古畸⼈乘真，⼿把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
⽉出东⽃，好风相从。
太华夜碧，⼈闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封。
黄唐在独，落落⽞宗。
○6.典雅⽟壶买春，赏⾬茅屋。
坐中佳⼠，左右修⽵。
⽩云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花⽆⾔，⼈淡如菊。
书之岁华，其⽈可读。
○7.洗炼如矿出⾦，如铅出银。
超⼼炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘⽉返真。
载瞻星⾠，载歌幽⼈。
流⽔今⽇，明⽉前⾝。
○8.劲健⾏神如空，⾏⽓如虹。
巫峡千寻，⾛云连风。
饮真茹强，蓄素守中。
喻彼⾏健，是谓存雄。
天地与⽴，神化攸同。
期之以实，御之以终。
○9.绮丽神存富贵，始轻黄⾦。
浓尽必枯，淡者屡深。
雾馀⽔畔，红杏在林。
⽉明华屋，画桥碧阴。
⾦尊酒满，伴客弹琴。
取之⾃⾜，良殚美襟。
○10. ⾃然俯拾即是，不取诸邻。
俱道适往，着⼿成春。
如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。
幽⼈空⼭，过⾬采蘋。
薄⾔情悟，悠悠天钧。
○11. 含蓄不着⼀字，尽得风流。
语不涉⼰，若不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。
如满绿酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取⼀收。
○12. 豪放观花匪禁，吞吐⼤荒。
由道反⽓，处得以狂。
天风浪浪，海⼭苍苍。
真⼒弥满，万象在旁。
前招三⾠，后引凤凰。
晓策六鳌，濯⾜扶桑。
○13. 精神欲返不尽，相期与来。
二十四诗品全文
二十四诗品全文二十四诗品简介《二十四诗品》旧提为晚唐司空图撰，实则作者存疑，其继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。
通篇充盈道家气息，道是宇宙的本体和生命，生发天地万物，二十四诗品也是道所生发的二十四种美学境界。
它是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。
它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。
这就使它既为当时的诗坛所重视，也对后来产生了极大的影响，成为中国文学批评史上的经典名篇。
二十四诗品是哪些诗品？司空图在刘勰等前人探讨的基础上加以综合提升，将诗的风格细分为二十四种，即：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。
司空图简介司空图（837～908），泗州临淮（今江苏盱眙）人。
晚唐诗人、诗论家。
字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。
唐懿宗咸通十年（869年）应试，擢进士上第，懿宗朝时曾被召为殿中侍御史。
天复四年（904年），朱全忠召为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。
后梁开平二年（908年），唐哀帝被弑，他绝食而死，终年七十二岁。
司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。
《全唐诗》收诗三卷。
二十四诗品全文雄浑大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之匪强，来之无穷。
冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
纤秾采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
沉着绿杉野屋，落日气清。
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解读《二十四诗品》-—塞北风情一、雄浑篇原文：大用⑴外腓⑵，真体⑶内充.反虚⑷入浑⑸，积健⑹为雄。
具备万物，横绝太空.荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中⑺。
持之非强，来之无穷。
注释：⑴、“大用”之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说:“且予求无所可用久矣，几死,乃今得之,为予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪?"所谓“大用"即“无用之用”也.“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
"⑵、腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。
⑶、真体，即是得道之体，合乎自然之道之体。
《庄子•渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘於俗。
”⑷、“虚”,是自然之道的特征，《庄子•人间世》云：“气也者,虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者,心斋也。
"⑸、“浑”是指自然之道的状态，《老子》中说：“有物混成先天地生.寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母.”⑹、“健”是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达《正义》云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。
”⑺、“环中”之说源于《庄子》,《齐物论》云:“枢始得其环中,以应无穷。
”蒋锡昌《庄子哲学•齐物论校释》云:“‘环’者乃门上下两横槛之洞；所以承受枢之旋转者也。
枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。
此谓今如以无对待之道为枢,使入天下之环，以对一切是非，则其应亦元穷也。
”又《则阳》篇云：“冉相氏得其环中以随成,与物无终无始,无几无时。
”郭象注云：“居空以随物,物自成.”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。
意义分析：首四句讲的是“雄浑”美的哲学思想基础和具体解释。
“大用外腓”是由于“真体内充”，讲的就是道家和玄学的体用、本末观。
如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也"; “返虚人浑,积健为雄"，是在上两句的基础上具体解释了“雄浑”。
虚,故能包含万物，高于万物，因此只有达到“虚”，方能进入“浑”的境界。
此句之意谓像宇宙本体那样不停地运动，周而复始，日积月累,因内在自然之健，而有一股雄浑之气。
中四句是进一步发挥前四句的思想内涵：雄浑之体得自然之道，故包容万物，笼罩一切，有如大鹏之逍遥，横贯太空,莫与抗衡。
宇宙本体原为浑然一体,运行不息的一团元气，因为它有充沛的自然积累，所以才会体现出雄浑之体貌。
所谓“荒荒油云，寥寥长风”，讲的是自由自在，飘忽不定，浑然而生，浑然而灭，气势磅礴,绝无形迹，自然生化而毫无人迹也正是自然之道的体现。
这里所运用的是一种意象批评的方法之运用，也是《二十四诗品》的基本批评方法。
后四句则是对雄浑诗境创作特点的概括。
“超以象外"为虚,“得其环中” 为浑,此二句就是“返虚入浑”，此云“雄浑”境界的获得，必须超乎言象之外，而能得其环中之妙.说明此种雄浑境界之获得必须随顺自然,而决不可强力为之，故云：“持之匪强，来之无穷。
”这实际也就是《含蓄》一品中所说的“不著一字，尽得风流。
”孙联奎《诗品臆说》云：“‘不著一字'即‘超以象外’，‘尽得风流’即‘得其环中’."总体论述:“雄浑"是二十四品中最重要的一品，是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美.之所以放在二十四品之首，讲的是一种同乎自然本体的最高的美，也就是诗歌创作的最理想境界。
它所体现的“超以象外，得其环中”的创作思想是贯穿于整个二十四品的。
“雄浑"之美的诗境具备以下几个特征：1、雄浑的诗境有如一团自在运行的元气，浑然一体,不可分割，是一种整体的美；2、是一种自然之美，而绝无人工痕迹，是最高的美的境界。
3、在浑然一体的诗境中蕴含着无穷无尽的意味，犹如昼夜运行、变幻莫测的混沌元气，日新月异,生生不息，故而是“不著一字，尽得风流”，是一种含蓄的美，超乎一切言象之外；4、“雄浑”是一种传神的美，而不是形似的美；5、“雄浑”之美具有空间性、立体感，是一种有生命力的、流动的动态的美，和中国古代文学艺术中所强调的所谓“飞动”之美有不可分割的关系例诗介绍：王昌龄的《从军行》：“大漠风尘日色昏,红旗半卷出辕门。
前军夜战洮河北，已报主擒吐谷浑。
”边塞的苍茫风光和军土的英雄气概跃然纸上。
王维的《终南山》:“天乙近天都，连山到海隅.白云回望合,青霭人看无.分野中峰变,阴晴众壑殊。
欲投人宿处,隔水问樵夫."山峰雄伟，直上云霄，绵延起伏,阴晴各殊，涧水曲折，潺潺流过。
行人隔水询问樵夫，更将山势的宏大壮阔,衬托得淋漓尽致。
他山之石:＊《雄浑》揭示出了“雄浑”的三个重要特征：空间的无限大、力量的绝对大和视觉上的朦胧模糊。
从这三个重要特征来看，雄浑与西方美学中的重要范畴“崇高"是非常相似的（《<二十四诗品〉的诗歌美学》云南大学张国庆教授）.二、冲淡原文:素处⑴以默⑵，妙机⑶其微⑷。
饮⑸之太和，独鹤与飞。
犹之惠风⑹，荏苒⑺在衣。
阅⑻音修篁⑼,美曰载归⑽。
遇之匪深⑾，即之愈希⑿。
脱有形似，握手已违⒀。
注释：⑴、素，《庄子。
马蹄》：同乎无欲，是谓素朴。
《庄子。
刻意》：故素也者，谓其无所与难也。
纯也者，谓其不亏其神也。
能体纯素,谓之真人。
素处：指“真人”平素居初是无知无欲的淡泊心态。
⑵、默：静默无为,虚而待物。
《庄子.在宥》：至道之精，窈窈冥冥.至道之极，昏昏默默。
⑶、机：触也，契也.⑷、微：微妙。
⑸、饮，言得于内也。
太和之气,阴阳会合之气，古人说阴阳中和,使万物各得其所的气，叫太和之气。
即元气充满内心，进入到“道”的境界。
⑹、惠风，温和的风。
王羲之《兰亭集序》：“惠风和畅。
”⑺、荏苒，微弱也,柔意。
《归去来辞》：风飘飘而吹衣。
此以惠风在衣为淡。
⑻、阅:历也，即阀阅之阅。
《玉篇》:“门在左曰阀,在右曰阅."⑼、修篁：美的竹林。
⑽、美曰载归：曰：语助词.这句说：载美而归。
也就是得到了足够的美的享受的意思。
⑾、匪：不。
匪深，不深.无心而遇,所以说“遇之匪深."⑿、即：就、接近.稀:少。
这两句是说:静默自守的人，无心追求什么；纵或有意追求什么，又觉得没有什么可追求的。
两句皆形容恬淡自足的心境。
⒀、脱：假若。
违：违背。
这两句是说：若有形迹可求，刚一把握，便觉得这太执着了。
两句仍是形容淡泊自足的心境.袁小山曰：狮子搏兔用全力，终是狮子之愚。
意义分析：首四句描绘了“冲淡“的精神境界。
“素处以默”是要保持一种虚静的精神状态。
素常以静默自处，养生知足，这是道家平日修养的要求。
素处以默,涵养者深.“妙机其微"静则心清,心清闻妙音，是说由虚静则可自然而然地洞察宇宙间的一切微妙的变化。
“饮之太和”，指饱含天地之元气,而与自然万物同化之谓也.鹤本仙鸟，独与之俱飞,亦谓与自然相合、和造化默契也。
其实“冲”就是“浑”，其实质都是“虚”。
“返虚入浑”，“浑”是虚的体现;“饮之太和”，即是元气充满内心,进入到“道”的境界。
中四句再作比喻,描绘出一个冲淡的境界。
春风吹拂衣襟,轻轻飘荡。
它吹过幽静的竹林，发出动听的乐音.幽人亲身经历这种境界,不觉神思恍惚，心灵颤动,自然而生载与俱归之意。
此真冲淡之美境也！后四句言此种冲淡之诗境，实乃自然相契而得,决非人力之所能致。
诗人偶然遇之，心目相应，“直致所得，以格自奇”,有如钟嵘所说：“‘思君如流水',既是即目；‘高台多悲风'，亦惟所见。
”均属“知非诗诗，未为奇奇"之作,若欲以人力而强求之，则无所寻窥，亦决不可得.此所谓“遇之匪深，即之愈稀”也.冲淡之境全在神会，而不落形迹，故“脱有形似"，则“握手已违”.总体论述:“冲淡"是二十四诗品中和“雄浑"可以相并列的另一类重要诗境。
他和“雄浑”不是对立的，而是相互补充的。
他和“雄浑”虽有不同的风格特征，但是在哲学思想基础和诗境美学特色的基本方面，则是和“雄浑”一致的.所以“雄浑”中有“冲淡”，“冲淡"中也有“雄浑".“冲淡”之境，当以陶渊明、王维诗作为最,诚如东坡所谓“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”也。
“冲淡”之美和“雄浑”之美相比,虽在风格上有所不同，但是也同样具有整体之美、自然之美、含蓄之美、传神之美、动态之美，正如司空图所说:“王右丞、韦苏州澄澹精致，格在其中，岂妨于遒举者？”两者在哲学思想基础上也是很一致的.但是，和“雄浑”之美相比,“冲淡"之美显然又有着不同的特色，大体说来，“雄浑"之美具有刚中有柔的特色，而“冲淡”之美则是柔中有刚。
“雄浑"之作一般说往往气魄宏大,沉著痛快，而“冲淡”之作一般说往往冲和淡远，优游不迫。
阳刚之美和阴柔之美可以“兼济”，有的诗在冲和淡远之中也可以有沉著痛快，比如上面所举王维的《终南山》就是在冲淡之中含有雄浑美特色的作品。
从《二十四诗品》说,实际上每一品中都含有一些共同的基本的美学特色.例诗介绍:王维的诗《竹里馆》：“独坐幽篁里,弹琴复长啸。
深林人不知,明月来相照。
”深林幽静、明月悄悄,没有了尘世之累，没有了人为之扰，没有孤独、没有惆怅，只有一片空灵、宁静的心境。
李白的《独坐敬亭山》:“众鸟高飞尽，孤云独去闲.相看两不厌，惟有敬亭山。
”独坐时的寂寞心情和寂静的山景忽然冥会,感受到与自然亲近的温暖，人与山刹那间灵性相通，浑然一体。
他山之石：*译文：冲淡的人,常常默无一言，心灵却多么微妙。
他吮吸着太和之气，与独鹤一道在太空中任竟逍遥。
温和的春风掀动着衣襟，又轻轻地拂过门前的竹梢，余韵袅袅-多么冲淡的境界啊！如能把这境界载入诗篇，那该多么好！他淡漠地对待一切，淡得没有什么痕迹可供寻找。
倘一动追求之念，顷刻间，又觉得这有违自己的初心了。
有些诗，用朴素的语言说出那种自求闲适的恬静的思想感情，说得自然而有情味。
对这种诗，人们往往以“冲淡”一词，来概括地指明它的风格上的特色。
“素处以默，妙机其微”,对写冲淡的诗的人所提出的一个思想修养的问题。
说诗人平素应该静默自处，而微微地透露一点心思。
这是一种逃避现实的论调。
“饮之太和,独鹤与飞”。
试想,饮太和之气，阴阳中和,心里没有一点疙瘩，多么冲淡！与独鹤同飞，跟尘世无争，心里没有得失的烦恼,多么冲淡！中间四句都是一些比喻，用意在于表现心平气和、优游自乐的冲淡情境.描绘出一个冲淡的境界。
末四句言此种冲淡之诗境,实乃自然相和而得，不是人力所为之。
可以说是“素处以默，妙机其微”的心境的直接说明。
从诗的表现特点方面去理解这些话，似可以这样说：那些语言平淡而自然的、表现了默默地观察得来的静趣的诗篇,便是所谓冲淡特色的诗.**《冲淡》所揭示的冲淡诗风的基本特征是：其表层，和柔明朗，轻逸灵动，洋溢着诗人脱俗而不超尘的对现实和艺术执着的审美精神；其深层，蕴涵着由恬淡平和的个体人格之美与淡和的大自然之美有机融合而生出的醇厚无尽之美.冲淡诗风和《冲淡》品与陶渊明诗风有着密切联系(《<二十四诗品〉的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。