《道德经智慧与应用》第八集 何谓超越二元对立(幻灯片)
德慧智图文想象经典诵读方法及其原理
德慧智图文想象经典诵读方法及其原理中国文化，分为古文、文言文和现代白话文。
真正的古文，是指两千五百年以前特别是西周时期形成的文化。
经典文言古文，在东周以前以四言最为常用，一般以三言、四言、五言、六言、七言最为常见，最多不会超过九言。
古人采用这种行文方式，是为了方便人们在身体内进行同步的图文想象诵读。
经典中的三言行文格式，要求在念诵吟咏时，主动从上到下对应于人体的三腔，也就是内观颅脑腔、胸腔、腹腔的正中央；四言格式，在前面的基础上，再加上人体内的“地”，即小腹区。
五言格式，在四言格式对应位置基础上再加胃区；六言格式，在五言格式对应位置上再加颈椎区；七言格式，在六言格式对应位置基础上再加头顶百会区；八言格式比较少见，观想对应位置与七言格式相同。
九言行文，则为添加外环境中的天心和地心两个相应想象点，体现了天人合一的文化特征。
故历史上，古文使用九言句式的情况并不多见，而以七言以下的行文格式居多，分别对应体内百会、颅脑区、咽喉、胸腔、上脘、腹腔、小腹区这七个不同点。
德慧智图文想象经典诵读，可以激活图文思维能力。
图文思维法的培养，实际上有两重意义：第一重意义，就是主动与经典蕴藏的道德正能量同频共振，补充生命能量的不足；第二重意义，就是通过图文图像主动激活右脑思维。
这两重作用一旦在体内同步产生时，经典诵读就会越诵越精神，而且记忆力会越来越好。
每个人都具备潜在的图文思维能力，可以主动进行图文思维培养，调整自我健康，完成心脑慧智。
在人生六阶段中，8岁以前的儿童天然存在图文思维生理功能、童话思维生理功能和神话思维生理功能三种情况。
对于学生来说，为了提高自己生命的质量和慧性思维的能力，早晚坚持图文想象诵读，可以维持旺盛的精力，减轻学习压力。
在学习实践德慧智图文想象经典诵读时，把握住老子五千言《德篇》第一章《论德》和《道篇》第一章《观眇》即“双一章”这两把钥匙进行实践，即能产生全面深刻的生理改变效果，早期、中期不必加入其他章节。
【道德经讲析】道德经第二章：超越相对
【道德经讲析】道德经第二章：超越相对【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃,功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。
“有”和“无”互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。
所以，有道的人以“无为”的态度来处理世事，实行“不言”的教导；万物兴起而不加干涉，生养万物而不据为已有；作育万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。
正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。
【导读】老子通过美与恶、有与无、难与易、高与下、长与短等事物表象的相互对立、相互依存关系，说明世间万物相互联系、相互统一的规律，确立了对立统一的永恒普遍法则。
然后，在这种辩证观点的基础之上，又提出了圣人处世、治世的无为之道。
王弼《道德经注》美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也。
美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。
喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。
此六者，皆陈自然，不可偏举之名数也。
自然已足，为则败也。
智慧自备，为则伪也。
因物而用，功自彼成，故不居也。
使功在己，则功不可久也。
美的事物，是人心所趋向、喜欢的；恶的事物，是人心所远离、讨厌的。
美好和邪恶就像喜怒一样，善和不善就像是非一样，都是同一事物的两面。
喜怒有着相同的根源，是非来自同门，所以不能偏向哪一个。
“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”等六者，都是自然如此的，不能偏爱、执着其中任何一个侧面。
事物自然地生发就已足够，人妄加干预就会失败。
智慧自然地存在于我们心中，虚妄的动机和作为不是真正的智慧。
根据事物的本身特点去利用它，自然能获得成功，并非自我的作为产生的结果，所以也不以功臣自居。
如果硬把功劳放在自己头上，那么成功就不能维持太久。
道德经II2Microsoft PowerPoint 幻灯片
道不远人
• 希言自然。 • 敀飘风丌终朝，骤雨丌终日，孰为此者？天地。天地尚丌 能丽，而况亍人乎？敀仍事亍道者同亍道；德者，同亍德； 失者，同亍失。 • 同亍道者，道亦乐得乀；同亍德者，德亦乐得乀；同亍失 者，失亦乐得乀。 • 信丌足焉，有丌信焉！
第二十三章
道不远人
• 返一章和十七章都是相对应癿。 • 十七章揭示出严刈峻法癿高压政策，徒然使百姓“畏乀侮 乀”。 • 因而希望统治者加以改发。前面几章已多次阐明“行丌言 乀教”、“悠兮关贵言”、“多言敥穷”等类似癿话，本 章一开始便继续阐述“希言自然”癿道理。 • 返几丧“言”字，按字面解释，是说话，内含癿意怃都是 指政教法令。
第二十七章 无弃人无弃物
• 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善敥，丌用筹策；善闭， 无兰楗而丌可开；善结，无绳约而丌可解。 • 是以圣人常善救人，敀无弃人；常善救物，敀无弃物。是 谓袭明。 • 敀善人者，丌善人乀师；丌善人者，善人乀资。丌贵关师， 丌爱关资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十七章 无弃人无弃物
• 资：叏资、倚鉴癿意怃
• 要妙：精要玄妙，深迖奥秘。
第二十七章 无弃人无弃物
• 本章是对“自然无为”怃想癿引申。 • 老子用“善言”、“善行”指善亍行丌言乀教， 善亍处无为乀政。 • “善敥”、“善闭”、“善结”也是用作喻指， 意谓“以自然为道，则无所容力，亦无所着迹” （林希逸）。 • 说明叧要善亍行丌言乀教，善亍处无为乀政，符 合亍自然，丌必花费太大癿气力，就有可能叏得 征好癿敁果，幵丏无可挑剔。
• 辙迹：轨迹，行车旪车轮留下癿痕迹。 • 善言：指善亍采用丌言乀教。 • 瑕谪：过失、缺点、疵病。 • 敥：计算。 • 筹策：古旪人仧用作计算癿器兴。
第二十七章 无弃人无弃物
解读道德经PPT课件
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道” 生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在 物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归， 都通向了“道”
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“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精 神”、理性的“规律”，而是造成这一切的 无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、 “精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其 大无外、其小无内、至简至易、至精至微、 至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造 成宇宙万物的源头根本
-[德]尼采（1844-1900）
不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生
真谛。
-鲁迅
《老子》说：“知其白，守其黑。”这句话向我 们揭示了这样一个人人都知晓的、但鲜能真正理 解的真理：有死之人的思想必须让自身没入深深 泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。
-[德]海德格尔（1889-1976） 22
4 .由此化解虚无主义的危机，并且开启了 从真实到美感的途径。
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道家与儒家的对比
儒家
道家
儒家以人为中心，强 道家不以人为中心，重
调人之社会性。
视人之自然性。
儒家以天为至高存有，道家以道为至高存有，
突显历史背景。
展现宇宙视野。
儒家企盼天人合德， 道家向往与道合一，人 人须行善以求至善。 需智慧以求解脱。
学术研究（主题思想）
《道德经》主题思想：道法自然 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精 华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念 范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是 “道”在伦常领域的发展与表现。“道”与 “法”在规则、常理层面有相通点，但不同 于西方自然法。“法”应效法自然之道，在 辨证的反向转化之中发挥其作用
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第8课百家争鸣 课件(19张PPT 内嵌视频)
1.思想家孔子
故事一：
厩（马棚）焚（着火）。子退朝，曰：
“伤人乎？”不问马。
——《论语》
核心思想“仁”
一、老子和孔子：智者与仁者的思考 （二）仁者——孔子
1.思想家孔子 故事二：
政治主张： 为政以德， 反对苛政。
一、老子和孔子：智者与仁者的思考 （二）仁者——孔子
2.教育家孔子
• 贵族子弟如：孟懿子、南宫适、司马牛； • 卑贱贫穷出身的子弟如：颜回、闵子骞、原宪、曾参、
(3)根据材料二并结合所学知识，说明孔子对教育事业留下了什么“绝大的 影答响：”创办？私学，打破了贵族和王室垄断教育的局面，促进了教育在民间的发展；提出
了“因材施教”等一系列教学原则和方法；精心整理古代重要的文献资料，对传承中 国古代文化经典和学术思想作出巨大贡献。
(答4)：根取据其上精述华材，弃料其并糟结粕合。所学谈谈你对如何对待中国传统文化的认识。
是“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。你认为该典籍是（ D）
A．《韩非子》 B．《孙子兵法》 C．《道德经》 D．《论语》
四、课堂小练
4.国家主席习近平在讲话中经常引经据典，展现了中国优秀传统文化
里的东方智慧。2015年，他在浙江乌镇举行的第二届世界互联网大会
上讲到：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”习近平主席引用的这一
因材施教
想一想：何为“百家争鸣”？
百很多
争相争
百家争鸣
想一想：为什么春秋战国时期会出现百家争鸣的现象？
家 鸣 思想学派 发表意见
二、百家争鸣 （一）历史背景
经济方面： 生产力发展（铁农具和牛耕的使用）
政治方面： 引发社会变革（奴隶制瓦解，封建制 度确立）
文化方面： 为百家争鸣提供了自由的空间
《解读道德经》课件
contents
目录
• 《道德经》简介 • 《道德经》的主要内容 • 《道德经》的现代解读 • 《道德经》的实践与应用 • 《道德经》的争议与批判
01
《道德经》简介
《道德经》的作者与历史背景
作者
老子，又称李耳，是中国古代哲 学家，生活在春秋时期。
历史背景
《道德经》成书于公元前6世纪， 是中国历史上最早的哲学著作之 一，对后世影响深远。
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坚定自己的信仰
对于《道德经》的学习和理解，应坚定自己的信 仰，不被外界的争议和批判所动摇。
深入思考与实践
《道德经》的学习不仅要在理论上深入思考，更 要在实践中不断探索和体验，以获得真正的理解 和领悟。
不断学习与反思
在学习《道德经》的过程中，应不断学习、反思 、实践，不断完善自己的理解和立场。
反者道之动的智慧
反者道之动
反者道之动是老子哲学中的一个重要观点。它是指事物的发展总是向着自己的对立面转化，这是道的运动规律。
反者道之动的意义
反者道之动是一种高明的智慧，它能够让我们在面对变化和挑战时保持冷静和敏锐的洞察力，从而把握机会和应 对挑战。在人类社会中，反者道之动可以消除消极和过度的负面情绪所带来的影响，促进社会的和谐与稳定。
感谢您的观看
THANKS
《道德经》对企业管理的启示
无为而治
企业管理中可以借鉴《道德经》 中的“无为而治”思想，强调员 工的自主性和自我管理，减少过 度干预和强制性管理，激发员工
的创造力和积极性。
重视内在品质
企业可以通过培养员工的内在品 质，如诚信、勤奋、创新等，来 提升企业的整体素质和竞争力。
和谐共生
企业应遵循《道德经》中的“道 法自然”思想，注重与内外部环 境的和谐共生，实现可持续发展
4.第二章 道的特性 超越二元对立
第二章道的特性超越二元对立天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【妙解】广泛社会大众，都认为自己能分辨什么是美、什么是丑，这会形成很不好的风气。
不是好事。
大家都认为自己能分辨什么是善、什么是恶，这不是好现象，社会风气会变成很不友善。
（因众生从自我好恶出发去界定美、丑、善、恶，就会制造出很多的冲突、对立，让民心不纯、世风日下。
自我若起虚妄分别，就会制造出种种二元对立。
）界定出何为美，同时就制造出何为丑；界定出何谓善，同时就创造出了不善。
不去做对比，万物都是单纯而神圣的存在。
一旦做对比，就有二元区别产生，若加上各人好恶，就马上产生二元对立、冲突。
有与无是相对比而生，难与易是因相对比而成，长与短也是相对比才形成。
高与下、音与声、前与后，也都是因对比区分才形成这些概念。
所以得道的圣人不去虚妄分别、妄下论断，不胡作非为。
自身顺天之道而为，以身作则，行不言之教。
效法道化育万物，做利益一切众生之事，从不推辞；生养万物而不占为己有；做许多利益众生的事，心中没有任何傲慢；做很多积功累德之事，却从不居功。
就是因为不居功，所以其所积累的阴德就不会消失，受益的众生会永铭在心。
（有自夸、居功之心，其功就会很快抵消掉。
）注：本书中的“众生”指:所有有生命的统统称为众生，如人类、各种动物、植物。
【精讲】这章的经文很精简，但含义很深。
森罗万象的世界，虽然有千差万别的万事万物，但是本质都相同，所以，宇宙的真理实相是超越二元对立的。
问题是一般人不能深入地看到相同的本质，只是从表象上看，然后就从自我出发做出很多的虚妄界定:这是好的、美的;那是坏的、丑的……之后就会展现出：这是我要的，那是我不要的；这是我喜欢的，那是我厌恶的……结果把神圣庄严的一体世界切割得四分五裂，把美丽的世界变得很丑陋。
高中语文 《老子》八章课件 (共51张ppt)
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经典品读- 修身之法—第十五章 善为道者
问题二：作者描述的“古之善为道者”有怎样的容态和心境？
做事谨慎警惕、举止庄重、形象洒脱、性格淳朴、 心胸豁达、为人敦厚。他们宁静敦朴，谨严审慎，从 不自满高傲。
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—第十五章 善为道者
问题三：这个人怎么就是有“道”之人呢？ 静密幽沉、让人难以测识， 清静无为，又极富创造性。
2020/6/16
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经典品读- 治国之道—二十七章 善行 无迹
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓
袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，
不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
因此，圣人善于救助别人，所以没有被遗弃的人；经常善于利 用所有的物体，所以不会有被废弃的物品。这就叫做内心之中藏着 聪明与智慧。所以，善人是恶人的老师，而恶人是善人借鉴的对象。 对自己的老师不尊重的人，不爱惜他人的借鉴，虽然自以为聪明， 其实是不明事理的糊涂人。这就是精要微妙的道理所在。
2020/6/16
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老子其人
老子，姓李名耳，字伯阳（亦说谥号伯 阳）。春秋末期人，出生于陈国苦(hù)县 （后为楚国所灭），曾担任“周守藏室之 史”。中国古代思想家、哲学家、文学家， 道家学派创始人和主要代表人物。
2020/6/16
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老子其书
著作概况 《老子》，又称《道德经》、《道德真经》、
《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦 诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要 来源。《老子》分上下两篇，共为81章。原文上 篇《德经》、下篇《道经》，不分章。后改为 《道经》37章在前，《德经》44章在后。
2020/6/16
《道德经智慧与应用》第八集何谓超越二元对立(幻灯片)
《道德经智慧与应用》第八集何谓超越二元对峙（幻灯片）第八集何谓超越二元对峙（幻灯片）道者，万物之奥《道德经》 62 章这几句，希望大家好好去领悟，也希望大家能够把我们的很多思想看法逐渐地改变过来。
这个不是洗脑，而是我们原来的心灵里面、脑海里边累积了很多不正确的价值观，若是没有校正过来的话，就用这一种不以为然的、不知道是错误的价值观去运作，就会产生很多的悲伤。
你很爱你的小孩子，但是小孩子会被你爱得很悲伤。
你很爱你的另一半，但是另一半会被你爱得很悲伤。
希望大家好好地去领悟，把我们的心胸胸襟逐渐地扩大，这就是我们来学习的目的之一。
要对我们的生命成长有益助、让我们的心灵不断地净化跟提升、让我们能够开启高等的智慧，来利益更多众生。
这就是《大学》里面所讲的，先显然德，再来亲民，就是为百姓服务，进一步达到止于至善。
我们现在来进一步剖析：什么叫做二元对峙。
在法界、大自然里面，这个就是《道德经》第一章所讲的“道”跟“名”，“无”跟“有”都是同样的。
法界、大自然包括道、无极的这个虚空、本体，还有现象界显相出来的日月星辰、河山大地，所有的人、事、物。
人、植物、动物都是属于所谓的显相。
所以法界大自然是包括整体。
在大自然里没有所谓的二元对峙，那些二元对峙是人类把它虚假出来的。
什么叫虚假出来？二元对峙比方说，大家看这张幻灯片。
什么叫二元对峙？我们这里有看到黑色和白色，对不对？一般人，比方说看到白天就很快乐、很欢乐、很放心，看到夜晚就感觉很不好、很惧怕。
你喜欢白天、讨厌夜晚，这个叫做二元对峙。
白天跟夜晚它是大自然原来、法尔如斯存在的现象。
它是一方面让你白天能够动、能够工作；夜晚能够休息、能够充电，都各有它神圣的功能。
白天夜晚有没有同样？实相上是同样，但是众生会贴上自己喜欢跟不喜欢的。
从这里你连续再去归类、归纳，一般人会把他所喜好的就归为白的，把他所不喜欢的就归为黑的。
你喜欢的朋友就把他归纳为好人，你不喜欢的那些人就把他归纳为歹人，就这样。
道德经1-10最全解释ppt课件
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不尚贤，使民不争；不贵难得之货， 使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治；虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨，常使民无知无欲， 使夫知者不敢为也。为无为，则无不 为。
6
如果社会上没有恭维有才华的人，就不 会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都 不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人， 不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷 乱。所以圣人的治理原则就是：要使人民都 虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野 心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨 慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚， 即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒 天下之大不韪”了，圣人按照“无为”的原 则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不 太平了。这里的“无为”是有特定的含义， 不是无所作为。“为无为，则无不治”就是 说你的行为达到了“无为”的境界，天下就 没有你管治不了的事情。
1
道，可道，非常道；名，可名，非常名。 无名， 天地之始，有名，万物之母。故常无，欲以观其 妙； 常有，欲以观其徼（jiǎo）。 此两者，同 出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
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天下皆知美之为美，斯恶已。皆 知善之为善，斯不善已。故有无相 生，难易相成，长短相形，高下相 倾，音声相和，前后相随。是以圣 人处无为之事，行不言之教 （jiào）。万物作焉（yān）而不 辞，生而不有，为而不恃（shì）， 功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，
不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎（jiù）。 功遂身退，天之道。
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贪得无厌的人都是手里面已经有很多东 西了，还想拿着其他的东西，拿的多的时 候，很容易把东西弄到地上，不如适可而 止。一把刀在锋利无比，也不可能永远保 持自己的锋利无比。人不应该机关算尽、 不做好事、这样做的话只是一时之快，过 后可能会遭到报应。“金玉满堂”的人没 有几个人能守得住的。人富有了有钱有势 了，不要骄傲、自大、骄横跋扈，这样会 种下恶果的。功成名就了，也要懂得身退， 一切顺从天意不要太执着。
老子道德经全文ppt课件
无所归。
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众人皆有余，
二 十
而我独若遗。
章
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，
我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。 37
二 孔 德 之 容 ， 唯 道 是 从
十 一
道之为物，唯恍唯惚。
章
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
以其生生之厚。盖闻善摄生者，
陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所搓其爪，
兵无所容其刃。夫何故？以其
无死地。
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五 道生之，德畜之，物形之，
十 一
势成之。是以万物莫不尊
之所谓曲则全者，
岂虚言哉！诚全而
归之。
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希言自然。
二 十
飘风不终朝，骤雨不终日。
三 章
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道，
德者同于德，失者同于失。
42
二同于道者，道亦乐得之； 十 三同于德者，德亦乐得之； 章同于失者，失亦乐失之。
信不足焉，有不信焉。
43
吾是以知无为之有益。
不言之教，
无为之益，
天下希及之。
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四
十 四
名与身孰亲？身与货孰多？
章 得与亡孰病？甚爱必大费，
多藏必厚亡。故知足不辱，
知止不殆，可以长久。
66
四 十
大成若缺，其用不弊。大
五 章
盈若冲，其用不穷。大直
若屈，大巧若拙，大辩若
讷。躁胜寒，静胜热。青
静为天下正。
67
超越二元对立创建辩证和谐
2005年9月东岳论丛 Sep.,2005第26卷 第5期D ong Y ue T r i bune V o.l26 N o.5 哲学研究超越二元对立 创建辩证和谐周 来 祥(山东大学美学研究所,山东济南250100)[关键词]主客二元对立;辩证思维;辩证和谐[摘 要]!主客二分∀不等于二元对立,也不能因为辩证思维承认矛盾的对立而将之说成是二元对立的思维模式。
辩证思维承认矛盾的对立,也认识到矛盾双方的相互依存、相互融合、和谐统一。
随着社会主义和谐社会的构建,一方面创造了彻底解决和超越二元对立思维模式的现实基础,一方面又开创了辩证和谐发展的大时代。
[中图分类号]B01 [文献标识码]A [文章编号]1003-8353(2005)05-0150-03西方从法兰克福学派开始,就注意反对资本和现代高科技对人的异化,强调主体与客体的融合,企图消解近代以来长期在文化、哲学中主客二元对立的思维模式,特别是海德格尔的存在主义出现之后,消解主客二元对立的呼声一浪高过一浪。
受此影响,90年代以来,我国不少同志也在不断质疑、批评哲学、美学中主客二元对立的思维模式。
这对摆脱二元对立模式的束缚,解放主体的创造力,推动马克思主义辩证思维的发展,有积极的意义。
但在讨论中也出现了一些误读,一些不同的理解,如认为主客二分就是二元对立,甚至认为辩证思维就是二元对立的思维模式,特别是脱离了时代的制约,孤立地来理解二元对立和辩证思维。
对此,我也有一些不同的思考,现在简单地写在这里,以共同讨论、相互促进。
在这里我们也要借鉴一下分析哲学,首先对!二元对立∀这一词语、这一概念范畴给以厘定,分析一下它究竟是什么涵义,以便取得一个共识。
否则,对!二元对立∀各有各的理解,各有各的说法,就会失去同一律,也会产生分析哲学所说的因词语、概念的误解、误用而出现的假问题。
那么,究竟什么是主客体二元对立的思维模式呢?我觉得有四点要特别注意:第一,主客二元对立首先建立在差异、矛盾的基础上,没有差异,没有矛盾,哪里还有对立。
《道德经》的智慧解析PPT60页
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71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非越令人高兴 。野心 是使人 勤奋的 原因， 节制使 人枯萎 。 12、不问收获，只问耕耘。如同种树 ，先有 根茎， 再有枝 叶，尔 后花实 ，好好 劳动， 不要想 太多， 那样只 会使人 胆孝懒 惰，因 为不实 践，甚 至不接 触社会 ，难道 你是野 人。(名 言网) 13、不怕，不悔(虽然只有四个字，但 常看常 新。 14、我在心里默默地为每一个人祝福 。我爱 自己， 我用清 洁与节 制来珍 惜我的 身体， 我用智 慧和知 识充实 我的头 脑。 15、这世上的一切都借希望而完成。 农夫不 会播下 一粒玉 米，如 果他不 曾希望 它长成 种籽； 单身汉 不会娶 妻，如 果他不 曾希望 有小孩 ；商人 或手艺 人不会 工作， 如果他 不曾希 望因此 而有收 益。-- 马钉路 德。
《道德经》中最厉害的八个思维第一：对立统一思维就是咱们常说的
《道德经》中最厉害的八个思维第一：对立统一思维就是咱们常说的《道德经》中最厉害的八个思维。
第一：对立统一思维。
就是咱们常说的祸兮福所倚，福兮祸所伏。
第二：逆向思维。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
老子认为，仁义、孝慈、忠义恰恰是社会风气坏的表现，是大道被破坏的表现。
第三：不争思维。
唯其不争，故天下莫能与之争。
老子一向的主张是：退、守、弱、柔。
不争，才能保全自己，才能立足不败之地。
第四：利他思维。
水善利万物。
老子之所以推崇水，很重要一个原因就是水包含了利他精神。
第五：战胜自己的思维。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
老子认为，能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫有智慧和通达。
第六：守柔贵雌的智慧老子推崇柔弱的智慧。
他说：人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。
柔弱的东西，更懂得变化。
譬如一棵树，有生命的时候，都是有韧性的，风来了可以随风摇摆。
而一棵枯死的树，就变得坚硬了，风来了就吹断了。
第七，要重视“无”的价值。
有之以为利，无之以为用。
盆子、杯子等器皿，内部是无的，但是能装东西，人造的房子内部也是无的，但能住人，不管是做人还是做事，一定要看到无的价值。
第八，守正出奇的思维。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下，以正对内，守住内部的规律，出奇对外，打破外部的条件，内不正则乱，外不齐则不胜。
8月18日晚8点，我在直播间和你聊聊老子的“道”和我们的“术”。
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《道德经智慧与应用》第八集何谓超越二元对立（幻灯片）第八集何谓超越二元对立（幻灯片）道者，万物之奥《道德经》62章这几句，希望大家好好去体会，也希望大家能够把我们的很多思想观念逐渐地改变过来。
这个不是洗脑，而是我们原来的心灵里面、脑海里边累积了很多不正确的价值观，如果没有校正过来的话，就用这一种不以为然的、不知道是错误的价值观去运作，就会产生很多的痛苦。
你很爱你的小孩子，但是小孩子会被你爱得很痛苦。
你很爱你的另一半，但是另一半会被你爱得很痛苦。
希望大家好好地去体会，把我们的心胸肚量逐渐地扩大，这就是我们来学习的目的之一。
要对我们的生命成长有益助、让我们的心灵不断地净化跟提升、让我们能够开启高等的智慧，来利益更多众生。
这就是《大学》里面所讲的，先明明德，再来亲民，就是为百姓服务，进一步达到止于至善。
我们现在来进一步解析：什么叫做二元对立。
在法界、大自然里面，这个就是《道德经》第一章所讲的“道”跟“名”，“无”跟“有”都是同样的。
法界、大自然包含道、无极的这个虚空、本体，还有现象界显相出来的日月星辰、山河大地，一切的人、事、物。
人、植物、动物都是属于所谓的显相。
所以法界大自然是包括整体。
在大自然里没有所谓的二元对立，那些二元对立是人类把它虚构出来的。
什么叫虚构出来？二元对立比如说，大家看这张幻灯片。
什么叫二元对立？我们这里有看到黑色和白色，对不对？一般人，比如说看到白天就很高兴、很喜悦、很安心，看到晚上就觉得很不好、很恐怖。
你喜欢白天、讨厌晚上，这个叫做二元对立。
白天跟晚上它是大自然本来、法尔如斯存在的现象。
它是一方面让你白天可以动、可以工作；晚上可以休息、可以充电，都各有它神圣的功效。
白天晚上有没有平等？实相上是平等，但是众生会贴上自己喜欢跟不喜欢的。
从这里你继续再去归类、归纳，一般人会把他所喜好的就归为白的，把他所不喜欢的就归为黑的。
你喜欢的朋友就把他归纳为好人，你不喜欢的那些人就把他归纳为坏人，就这样。
所以，在你的世界里面，那个二元对立随时都存在、处处都存在，只是你知不知道而已。
如果你没有上这个课程的话，你是很难对比出来的。
这就是上这个课程、听这个课程的价值：让大家清楚地知道什么叫做二元对立，自己有没有活在二元对立的世界，二元对立会带来什么样的后果，要怎么样才能得到真正的快乐，要怎么样才能够超越二元对立，这才是最重要的。
希望大家能够挖到更多宝，好好珍惜！这就是一般人的虚妄分别心，把它分出你喜欢的就是好的，你不喜欢的就是坏的。
你喜欢的人就是好人，你不喜欢的人就是坏人。
很多讲出逆耳忠言、真正要帮助我们的人，他实质上是我们生命中非常重要的贵人、本质上是我们生命的好人。
但因为他会讲出你的逆耳忠言，他会批评你、指责你的不对，他没有巴结你、没有讨好你，因为他呈现出来的、讲出来的，不符合这个自我所要，因为自我是喜欢被催眠的，灌迷魂汤、被吹捧。
当这种真正为我们好，敢讲出我们缺点的人、敢讲出我们问题的人，实质上本来是好人，但是我们这个自我把他归纳黑五类——他是坏人。
结果，就这样把很多的善因善缘都变成恶因恶缘。
二元对立（年轻时）一般人习惯活在二元对立的世界里，那会怎么样呢？像这一张幻灯片里面，从年轻时候头发是黑的、脸是白的，两只眼睛一直在那里瞪着，从年轻的时候就喜欢见诤不断、就喜欢在那里争来争去：“我才对，你是错。
”别人也是一样，认为：他才对，你是错——喜欢二元对立，一直会活在见诤不断的世界里面。
二元对立（老年时）所以他会从年轻的时候不断地见诤。
到后来呢，两个人头发变白了、脸变黑了，到老年的时候，还是一样见诤不断。
总会认为我是好人，别人是坏人；我才是对、我是正义之师，别人是坏蛋、别人不够好、别人不应该。
这个就是二元对立。
自己本来可以过得很幸福、很快乐的生活，变成为自己很痛苦，也带给周遭的人痛苦。
“你看，男人才珍贵”你看法界大自然让我们出生，本来是公平、是神圣的，但是人类那个自我就把自己膨胀：“你看我们男人才比较珍贵，我们怎么样！”“再讲，把你踢下去”结果变成重男轻女。
这个虚妄分别心一出来之后，很多的女性就不服气：“你再讲，我就把你踢下去。
”当我们从平等的世界制造那些不平等的时候，那个不满、嗔恨心、冲突对立就会出来。
我先讲个例子，一般有些人、或是有些宗教信仰他会跟你讲：“你出生为人就是业障深重。
”但是天地父母、法界有没有这样跟你讲过？有没有？没有。
有些人会跟你讲：“你出生为女人是因为你少修几百世、你业障深重。
”法界大自然有没有这样跟你讲过？没有。
很多情况你会被灌输了那一种原罪、业障，让你背着很沉重的原罪业障在过生活。
很可惜！我们要回归法界来看天地父母有没有平等对待女性跟男性？太阳有没有对男人比较偏好？对男人多照一些？然后对女人说：“人家说你们业障深重，那我就不理你们。
”会不会这样？绝对不会！法界大自然就是这样平等无私。
现在要讲女男都平等，阴阳、阳阴都平等。
本来大自然就是这样，太阳就是平等地普爱一切众生。
你认为的坏人，太阳也是一样平等地爱护，这就是没有二元对立。
何谓超越二元对立什么叫超越二元对立？刚才我们陆续所讲的、大自然呈现出来的、太阳呈现出来的，就是没有二元对立。
男人女人，我平等对待。
你认为的坏人，我太阳也是一样平等地对待。
阴阳黑白，你本来认为白的才好、黑的不好，但是法界大自然里面，阴阳是一体在运作的。
就好像家庭里面的夫妻，夫妻不是在那里争夺、计较谁比较厉害。
男人有男人的优点，也有他的弱点。
女人有女人的优点，也有她的弱点。
结为夫妻在一个家庭里面，大家是要互补，不是互相竞争啊！互补，你的家庭就会很圆满。
在法界大自然里面，阴阳绝对不是二元对立！不是对立，也不是矛盾。
在大自然里面，没有所谓的矛盾、没有所谓的二元对立。
但有阴阳、黑白的存在。
这个看起来好像是相反的两极，但这个相反的两极不是对立，它是透过相反两极然后在运作。
法界大自然它一定要透过阴阳的和谐运作，它才能够不断地创造，不断地生生不息演化一切。
所以《易经》里面，不管它再怎么演化，每个演化出来的都一定有阴有阳。
这个之前我们也讲过嘛！“万物负阴而抱阳”。
每个最小的、最极微的粒子一样阴阳同时出生，然后灭的时候同时灭。
法界就是这么奥妙，它一定是阴阳平等，而且是透过阴阳的和谐运作，才能够生生不息。
法界就是这样和谐地在运作。
如果我们不知道的话，就会硬要把它撕开。
太极你看，中国的太极。
我看到这个太极的象征，我很赞叹：老祖宗竟然有这么高的智慧，把宇宙非常玄、非常深的奥妙道理，用很简单的一个图表就呈现出来。
太厉害了！非常高的智慧。
所以这一章，你要知道，这个就是在告诉我们宇宙的运转律：万物和谐，没有对立、没有矛盾。
矛盾那是因为众生不了解，或是看不懂。
春秋战国地图我们现在来看，这一张是中国春秋战国时候的一些国家，请问各位，在这些国家里面，我们现在站在很客观的立场来看，哪一个国家是好人？哪一个国家是坏人？能不能告诉我？政治上，当他划分出这些春秋战国，好几个国家。
那他政治上对立的时候，政治人物，包括那些军事人物，都会把邻近的国家视同为敌人、坏人。
当我们没有超脱出来、没有提升上来的时候，你看周围好像很多的敌人。
尤其是那个军队，如果遇到临近国家，就好像这个敌人来了，我们要设法消灭他。
这就是所谓的界线，就是战争冲突的导火线。
春秋战国地图这个就是划出界线、划出种种对立。
这些界线是人类人为划分出来还是大自然本来就有？是人类划分的，大自然本身没有这些界线。
人类划分这些界线之后，它就会成为战争冲突的导火线。
我们要继续深入看我们每个人内心：你内心的界线越多，你跟家人、跟别人的冲突对立就——你自己讲就好，我不好意思讲。
真的大家要好好去体会。
三国地图我们再来看，很具代表的三国鼎立时期。
你说在三国里面哪一国才是真正的正义之师？哪一国才是真正的好人？当你没有跳脱那个二元对立的时候，你落入在哪个国度里面、在哪个世界里面，也就是说你认同了他之后，你认为：“我这个才是对的、我这个才是正义之师。
”好了！你同时就把你所不认同的那些推开，成为你的敌人。
所以要知道敌人是谁塑造出来的？我们自己塑造出来的，人类的分别心把它塑造出来的。
那法界大自然里面对三个国家有没有平等对待？都平等对待！三国风云人物《三国演义》大家都清楚知道，谁怎么厉害、谁怎么厉害！在三国演义里面最有名的还是蜀国的这些风云人物：刘备、关羽、还有更有名的孔明。
尤其是孔明跟关羽是很多人心目中的偶像。
正义之师但是大家要知道，那是因为你效忠蜀国，所以你认为：“我才是正义之师，我要复兴汉朝汉室。
我具有使命，我是救世主。
”我这个是讲一般人很容易会有这种心态。
我们认为自己是正义之师，我们就会设法用各种有形无形的那个武器，去对我们认为的敌人加以无情地伤害，很多是这样。
弓箭我现在讲这些大家好好去体会：当我们认为我是正义之师、我是对的、我是好人，那你树立的那个坏人，你就会找很多的理由，用有形跟无形的武器，包括言语——我们的嘴巴也是个利剑，去嗔恨、去骂、去诅咒别人。
那我们用这些工具、利剑在伤害我们的手足同胞也不知道，伤害我们的家人也不知道。
赵云所以你可以找很多的理由，认为自己是正义之师，让这个世间不断地有各种大大小小的战争。
家庭里面也像个小战场，你所处的单位，总是认为别人好像是坏人，变成个小战场。
这个就是二元对立，很容易形成这样。
白帝城结果呢？刘备、关羽、孔明他们这一批人，奋战了一生，到最后怎么样？刘备还是惨败啊！他的惨败之前是因为他最依赖、最器重的大将关羽被杀了，被五马分尸。
关羽很厉害，很多人认为：“你是武圣，你武功很强，天下无敌。
”最后关羽还是死得很惨。
你要知道：别人认为你很厉害，认为你好像天下无敌，但是很多人把你认为是头号敌人，要早日把你除掉！蜀国敌对的另外一方魏国、吴国，他们认为关羽是最恐怖的敌人，他们一定要设法把这个头号敌人除掉。
他们认为把你这个拔掉，刘备的战力就可以损耗一大半。
你看，你认为你是正义之师，你认为老天爷应该帮助你。
但是那个正义之师是自己认为的，那个好人是自己认为的。
那临近的国家呢，他们却把你认为是恶魔、坏蛋，要早日把你杀掉。
所以在这样二元对立情况之下，关羽真的被五马分尸，死的很惨。
蜀国人物刘备失去了关羽之后，他听不进孔明的话，结果亲自统率出兵，但是他不懂军事，又吞不下那口气，结果到后来败得非常惨，他没多久就死掉了。
死掉了之后，孔明要扶起阿斗。
孔明认为他神机妙算很准，但是神算不如天算。
要知道你神算越准，后面带来的是死亡越多人。
当他神算越准，结果对方会惨败，惨败往往都是死伤几千人，几万人啊！赤壁之战死亡几十万人啊！如果把我们的聪明、神算妙计用在杀害众生，就跟众生在结恶缘。
所以后来他又是要亲自统率出征，但是“出师未捷身先死”，就这样。
所以你认为你是大好人，但同样的，你落入在二元对立的世界里面跟众生结恶缘而不知道。