13.2-二元对立
浅谈索绪尔二元对立的语言观
浅谈索绪尔二元对立的语言观索绪尔的二元对立的语言观是一个在20世纪受到极大认可的语言描述模型。
它展示出一种在语言方面可以帮助我们研究许多核心语言学问题的观点。
这项理论指出，语言是由两个重要因素组成的：它们各自也可以被称为一元和二元因素。
一元因素指的是某一句话的语言形式，也就是可以分析出它的词序，词形，谓语系统和句子结构等；而二元因素指的是某一句话语义内容，包括它的对象，时间，空间和情感等，以及它所表达的意义。
索绪尔认为，每一种语言都具有自己独特的一元和二元因素，例如英语中有动词，介词，形容词，连接词等等，而汉语中则有助词，动词，量词等等，它们各自构成了不同的语言系统。
此外，每一种语言也都有自己独特的二元因素，这些因素负责指涉如何描述不同事件和主题的语义内容和语义关系。
例如，英语在描述时间关系时会用将过去分成过去，现在和未来，而汉语则分成“过”，“将”，“在”，“现”等词语来描述时间关系。
索绪尔认为，通过深入研究一元和二元因素，以及它们之间的关系，我们可以更好地理解语言的结构，话语交流的实际目的，以及人们之间沟通过程中的错误和歧义等问题。
这种研究从而强调了更加仔细地观察语言，并且从多个层面去探究它的构成，已经受到了不少语言学家的重视，并且发挥了重要的研究作用。
不仅如此，索绪尔的语言理论还为一些其他学科做出了巨大贡献，比如心理学，社会学，经济学，和文化研究等。
它们以更加细腻的方式描述了语言的结构，并且从不同学科的视角来理解和分析话语交流的过程，研究它们造成的效果。
此外，索绪尔的语言理论还有助于我们更好地理解和处理一些复杂的语言问题，比如语言的迁移，翻译，跨文化交流和语言转换等问题。
它们有助于将语言的本质特征和复杂关系提取出来，以便我们更好地理解和处理它们。
索绪尔的二元对立语言观对于理解语言的结构、运用和使用意义都有着重要意义。
它不仅帮助我们更深入地理解每一种语言中所具有的一元和二元因素，同时也为我们提供了一种更加复杂的语言解释框架。
二元对立型材料作文写作指导
二元对立型材料作文写作指导东北师大附中郑璐孙立权二元对立型材料是指在材料中有两个相互对立的概念，这种“对立”往往不是绝对对峙、非此即彼、水火不容的关系，而是在对立中包含着统一关系。
此类材料作文带有较强的思辨色彩，主要考查学生的辩证思维能力，尤其是对矛盾之间的关系建构能力。
因此，学生在写这类作文时，要在审题立意、布局谋篇、论证说理等方面下功夫。
矛盾中的对立在本质上都具有统一的关系，彼此间是紧密相连的。
“对立”是表象，“统一”与“中和”才是实质。
针对材料中给出的矛盾概念，考生既可以选择其中一方作为重点展开论述，也可以选择将两个概念结合起来辩证统一地进行论述。
选择一方论述，虽然立意准确，但是不够深刻，思维深度较浅。
而将两个概念结合起来论述，立意易深刻，具有较强的思辨性。
但是，如果材料具有明显的倾向性，则建议考生以材料中倾向的那个概念为主进行论述，同时兼顾对立的另一方。
以后文的材料“鬣狗难过岔路口”为例，材料中针对“得”与“失”两个对立概念，具有明显的倾向性。
鬣狗的毁灭是因为太过贪婪，只要“得”，不想“失”。
所以，考生在立意时，应以论述“失”为重点，同时兼顾“得”。
如果考生进行反向立意，以论述“得”为主，中心论点为“应该执着追求自己想要的，即使付出一切也无怨无悔”，对鬣狗的行为持肯定态度，这样的立意虽符合材料话题，但绝不是最佳立意。
同时，二元对立概念往往可以转化为一些带有明确褒贬色彩的具体概念。
如“得”可以具体转化为“索取”“欲望”“追求”等，“失”可以转化为“放弃”“知足”等。
在将对立概念转化成具体概念之后，再从这些具体的概念中选择对立的两个展开论述。
在矛盾对立的概念中，考生通常选择其中“一端”为主，围绕中心论点从“是什么”“为什么”“怎么办”三个角度设置分论点，在结尾处由此及审题立意一杭州学军中学汪洁. All Rights Reserved.彼，论述“此端”的正向价值的同时指出一味坚持“此端”的弊病，兼顾对立方，写出对立概念之间的统一关系。
社会学方法论的二元对立及其超越
社会学方法论的二元对立及其超越摘要:本文主要论述了传统社会学方法论面临着整体论与个体论之间、宏观与微观之间及结构与活动之间对立的困境,这种困境的对立有其深刻的哲学根源,即唯名论与唯实论之争。
本文还论述了随着人们对实证主义的不断质疑,对社会学本身的不断反思与批判。
关键词:社会学方法论;二元对立;超越社会学自孔德提出,得以建立并且发展至今,其理论与方法取向一直存在着分离与对立,以迪尔凯姆为代表的实证主义(方法论集体主义)和以韦伯为代表的理解主义(方法论个体主义)这两大社会学方法论传统,它们的矛盾冲突导致的二元对立主要体现在整体论与个体论之间、宏观与微观之间及结构与活动之间的对立。
这三种对立中,整体论与个体论的对立是后两种对立的基础。
随着20世纪70～80年代以来欧美一批年轻社会学家的兴起,他们对实证主义的批判及消除社会学方法论二元性的主张,西方社会学界出现了许多强调多元综合的全新理论范畴。
著名的有卢曼的功能结构主义、哈贝马斯的批判理论、吉登斯的结构化理论以及布迪厄的建构结构主义理论。
尽管这些理论具有不同的基本特征,但它们却基于一个共同认识,那就是试图通过对存在于社会学领域内部各种二元论式思考方式的批判,打破迄今为止相互对立的社会学理论传统,克服并超越方法论个人主义和方法论整体主义的对立并实现它们的统一。
一、二元对立的哲学基础:唯名论与唯实论在西方哲学史上,中世纪经院哲学内部在有关“一般”(共相)与“个别”(殊相)关系的看法上产生了两种截然相反的观点,形成了“唯名论”与“唯实论”两大派别的长期对立和斗争。
“唯名论否认一般的客观实在性,否认概念的客观内容,认为只有个别的事物(特殊)才是真实存在的,而一般(概念和共相)不过是人们用来表示个别的东西的名称;个别才是科学的对象,一般是逻辑的对象。
”[1]唯实论则与唯名论的观点相反。
唯实论认为一般先于个别事物而存在,是独立于个别事物的客观实在。
一般是个别事物的本质,个别事物不过是一般派生出来的,个别情形、偶然现象,并不真实存在。
二元对立论英语
二元对立论(Binary Opposition) 是一种语言和思维的分析工具，用来描述两个相对和对立的概念。
以下是一些常见的英语词汇，表示二元对立的概念：
1. Good vs. Evil: 善恶对立
2. Light vs. Darkness: 光明与黑暗对立
3. Right vs. Wrong: 正确与错误对立
4. Male vs. Female: 男性与女性对立
5. Big vs. Small: 大与小对立
6. Day vs. Night: 白天与夜晚对立
7. Active vs. Passive: 主动与被动对立
8. Hot vs. Cold: 热与冷对立
9. Positive vs. Negative: 正面与负面对立
10. Life vs. Death: 生与死对立
以上词汇是二元对立论中常见的例子，用于描述对立的概念，它们在英语中常用于比喻、辩论和文学作品中。
请注意，这些概念往往是在特定语境中理解的，并不一定是绝对的二元对立。
二元对立方法论预设的困境及其超越
对未来研究的展望与建议
01
深入研究二元对立方法论的根源和本质，揭示其内在矛盾和困境，为 超越该方法论提供理论支持。
02
关注多元文化和跨学科视野下的方法论创新，探索超越二元对立方法 论的新路径和新方法。
03
加强实证研究，将超越二元对立方法论的理论成果应用于实际研究中 ，验证其有效性和可行性。
04
推动方法论研究的国际化合作与交流，促进不同文化和方法论之间的 对话与融合，为构建更加科学、合理的方法论体系贡献力量。
06
结论与展望
研究结论总结
1
二元对立方法论在哲学、社会科学等领域具有广 泛应用，但其预设的困境也日益凸显，如主客体 对立、理论与实践脱节等。
2
超越二元对立方法论需要转变思维方式，从对立 走向对话，从单一走向多元，实现主客体、理论 与实践的有机融合。
3
具体而言，可以通过引入主体间性、实践理性等 概念，以及采用辩证法、解释学等方法来超越二 元对立方法论的困境。
05
案例分析：超越二元对立的成功 案例
案例一：某企业组织变革中的二元对立超越
企业背景
该企业在发展过程中遇到了传 统与创新、稳定与变革的二元
对立问题。
超越方式
通过引入第三方咨询机构，对 企业进行全面诊断，制定了一 套融合传统与创新、稳定与变
革的组织变革方案。
实施效果
企业成功实现了从传统到创新 的转型，同时保持了组织的稳 定性，实现了二元对立的超越
动态平衡的实现与维持
把握动态变化过程
01
关注事物发展变化的动态过程，把握其内在规律和趋势，避免
静态、片面的认识。
寻求平衡发展路径
02
在动态变化中寻求平衡发展，既要考虑当前利益，也要兼顾长
2025届高考语文复习：二元对立关系型作文写作指导 课件27张
全面地客观地看问题，避免片面性，避免走向极端。这种 辩证分析方法称为“一分为二”。辩证地分析应力避说 “过头话”和偏执一词，
在议论时，只有注意辩证地看待问题，才有可能使所议论 的问题深刻、全面、客观、有理，使议论有较强的说服力。
2024年新高考1卷作文
阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 随着互联网的普及、人工智能的应用，越来越多的问题能很快 得到答案。那么，我们的问题是否会越来越少? 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得 抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
2025届高考作文专题复习
“二元对立”关系作文写作指导
学习“一分为二”辩证思维
学习目标： 1、了解一分为二的辩证概念 2、掌握二元对立关系作文的写作模式
读名句，认识辩证分析
塞翁失马，焉知非福
祸福
尺有所短，寸有所长
优点和缺点
水能载舟，亦能覆舟
利弊
一、了解概念
事物都是一分为二的，既有正面，又有反面；既有主流， 又有支流；既有成绩，又有问题；既有长处，又有短处。
虽说“送礼”能表达情感、维系关系，但从古至今，都有不少人以“送礼” 为名头，做着危害社会的行为。古有大肆敛财的贪官和坤，今有求之不得的 综艺收礼。这种行为应该被制止及谴责，人们不应仗着权势而笑纳各类奇珍 异宝。因为他们所做的都是职责范围之事。而送礼是为了表达情感，而不是 给阿谀奉承一个好听的名字。
人们应该从本心思考所赠的礼物，而不是一味地追求礼物的物质价值，又 或者是博取送礼带给自己的好处。我们要做到“其交也以道，其接也以礼”， 使礼能返璞归真，达到它最初维持关系，表达情感的目的。
人们生于太平盛世，远于枪林弹雨，这一代年轻人，也正以同样和谐与温 柔回馈着这个世界。我们看到夕阳下坚守与流浪猫一起的“红帽子”；我们看到 冰演上不同肤色的选手扶起摔倒的“冰墩墩”；看养老院年轻的他们俯下的膝盖 ……“圆”，是收起偏见之刺，自私之芒，是当世界需要你之时，给他们“最大 面积”的拥抱——让畏葸者不迷茫，让深冬不寒冷。
（2）二元对立思维（即一元思维）之中西对比（ZT）
（2）二元对立思维（即一元思维）之中西对比（ZT）二元对立思维在西方由来已久。
它的形成是由西方哲学、宗教与语言的特点所共同决定的。
西方哲学的范本是几何。
几何遵循严格的形式逻辑，尤其是矛盾律和排中律，在几何推理的训练过程中，二元对立、"非此即彼"的思维习惯得到了极大强化。
然而几何涉及的是抽象化的符号世界，把几何的思维运用到复杂的现实领域，必然会导致严重的问题。
天主教神权统治的建立强化了这种思维。
天国/地狱，上帝/撒旦，基督徒/异教徒，正义/邪恶，一系列笼罩在神圣光环中的对立项规定了人们的思想。
西方的语言也起到了一定的误导作用。
西方语言都是通过词形变化来表现不同的词性。
"真"、"善"、"美"、"假"、"恶"、"丑"之类的形容词本来描述的是一种主观感受和价值判断，并且包含了程度的因素，但由于它们在西方语言中有对应的抽象名词形式，结果这些名词的所指就从具体的感受和判断中脱离出来，成为绝对的理念和实体，形容词所包含的程度差异就转换成了名词所包含的性质对立，语言学问题也转换成了哲学问题。
(注：二元对立，其实是人类语言机制的局限，中西方皆然，只不过西方语言文化更突出此，语言名相的局限，用佛学说，一说即乖。
)十九世纪达尔文的进化论对二元对立思维起了推波助澜的作用。
它所标举的"弱肉强食"、"适者生存"的原理过分地强调了自然界中物种对立和冲突的一面，尤其是当它演化成社会达尔文主义之后，危害就更为明显。
按照文明/野蛮、先进/落后的二元对立观念对世界各个民族和各种文化进行粗暴定位，使得"文明"、"先进"的群体在对待他们所认为的"野蛮"、"落后"的群体能够心安理得地使用暴力。
索绪尔二元对立语言观及其启示
索绪尔二元对立语言观及其启示李瑞红【摘要】索绪尔在1906年开始讲授普通语言学,到1911年连续讲了三个教程.这三个教程都没有完整的讲稿.1913年索绪尔逝世后,他的学生巴利和塞什艾根据很多同学的笔记整理成《普通语言学教程》.文章拟从“下棋”的比喻及其所关涉的诸如语言与言语、内部语言学与外部语言学、共时态与历史态的二元对立思想以及语言价值论的思想等方面来探讨索绪尔的语言观.【期刊名称】《哈尔滨学院学报》【年(卷),期】2014(035)002【总页数】3页(P102-104)【关键词】索绪尔;普通语言学;二元对立【作者】李瑞红【作者单位】黑龙江大学,黑龙江哈尔滨 150080【正文语种】中文【中图分类】H003一、语言与言语索绪尔在谈及语言学的研究对象时，提到了言语活动，而言语活动包括语言和言语。
索绪尔认为，语言学的唯一对象是语言，要站在语言的阵地上来研究。
这就涉及到了要正确区分语言和言语，充分理解语言和言语这一二元对立的概念。
(一)二者的“下棋”比喻对于这样抽象的概念，索绪尔采用了比喻的手法，以便读者更好地理解和把握。
当论及到语言和言语时，“下棋”的比喻则会更好地说明二者的区别与联系。
索绪尔将语言比作下棋的规则，而言语则是执棋者按规则所走出来的一个个的棋步。
同时这里也关涉到了语言价值理论，语言的价值取决于棋子所在的棋盘位置与棋子本身的材料并无多大关系。
也就是说无论棋子是木质的还是陶质的，与它自身的价值没有关系，而它的自身价值只与它所处的位置有关。
所以在语言与言语的关系中，语言是指导言语的规则，语言这一“下棋规则”指导着人们使用这个规则去进行言语实践，而言语实践这一“下棋”的过程则是遵从语言“下棋规则”而进行的。
而他们与“棋子”的质地没有任何的关系。
(二)索绪尔关于语言与言语关系的结论从“下棋”的比喻中我们能够分清语言与言语的区别和联系。
区别:言语活动的研究包含着两部分，一部分即语言，它是主要的，以实质上是社会的、不依赖于个人的语言为研究对象，这种研究纯粹是心理的;另一部分是次要的，它以言语活动的个人部分，即言语，其中包括发音，为研究对象，它是心理—物理的。
二元对立原则及其在文学批评中的运用
二元对立原则及其在文学批评中的运用一、本文概述本文旨在探讨二元对立原则及其在文学批评中的运用。
二元对立，作为一种普遍存在的哲学和思维模式，渗透于各个学科领域，包括文学批评。
通过深入剖析二元对立原则的内涵与外延，本文将进一步揭示其在文学批评实践中的具体应用及其价值。
文章首先将对二元对立原则进行定义和解释，明确其在文学批评中的基本地位和作用。
接着，将通过具体的文学作品案例分析，展示二元对立原则在文学批评中如何被有效运用，揭示其对文本解读、批评视角的拓展以及批评方法的创新等方面的积极影响。
文章还将对二元对立原则在文学批评中的局限性和挑战进行探讨，以期在反思中推动文学批评理论的发展和完善。
二、二元对立原则的理论基础二元对立原则的理论基础深深根植于多种哲学思想和语言学理论中，这些思想都主张世界中存在着二元对立的根本关系，这种对立在思想、文化、社会和文学等多个领域都有所体现。
在哲学上，柏拉图的理念论和亚里士多德的实体论都隐含了二元对立的观念。
柏拉图认为理念世界与现象世界、真理与谬误之间存在对立，而亚里士多德则将存在分为实体和属性，两者构成一种对立的统一。
这种哲学思想对后来的文学批评产生了深远影响，使得批评家们开始关注文本中的二元对立关系。
在语言学领域，索绪尔的结构主义语言学理论为二元对立原则提供了直接的理论支持。
索绪尔认为，语言是由符号组成的系统，而这些符号的价值是通过与其他符号的对立关系来确定的。
例如，音素、词义等语言元素，都存在着对立的关系，这些对立关系共同构成了语言系统的稳定性。
在文学批评中，二元对立原则的运用更是广泛而深入。
从作品的情节结构、人物形象到主题思想，都可以找到二元对立的影子。
例如，在小说中，善与恶、美与丑、理智与情感等二元对立关系常常是推动情节发展的关键。
通过对这些对立关系的分析，批评家可以更好地理解作品的主题和作者的意图。
二元对立原则的理论基础是多元且深厚的，它源于哲学、语言学等多个学科的思想和理论，为文学批评提供了一种有效的分析工具。
二元对立作文素材模板
二元对立作文素材模板在我们生活的世界里，存在着许多二元对立的概念和现象。
这些对立体现了事物的两面性和多样性，也给我们的生活带来了丰富的体验和思考。
在本文中，我们将探讨一些常见的二元对立，并分析它们对我们生活的影响。
首先，让我们来谈谈爱与恨这两种情感。
爱是一种积极的情感，它能够使人心生温暖和幸福感。
而恨则是一种消极的情感，它会使人心生愤怒和痛苦。
爱和恨之间的对立体现了人类情感的复杂性和多样性。
在现实生活中，我们常常会经历爱与恨的交织，这种体验让我们更加深刻地理解了人生的复杂性和多样性。
其次，让我们来谈谈生与死这两种状态。
生是一种充满活力和希望的状态，它代表着生命的延续和希望的存在。
而死则是一种无法逆转的状态，它代表着生命的终结和无法挽回的遗憾。
生与死之间的对立体现了生命的脆弱和珍贵。
在面对生与死的对立时，我们更加珍惜眼前的一切，也更加深刻地思考生命的意义和价值。
再次，让我们来谈谈善与恶这两种道德观念。
善是一种积极的道德观念，它代表着美好和正义的力量。
而恶则是一种消极的道德观念，它代表着邪恶和罪恶的力量。
善与恶之间的对立体现了人类道德观念的多样性和复杂性。
在现实生活中，我们常常会面对善与恶的选择，这种选择让我们更加深刻地认识到了人类道德观念的多样性和复杂性。
最后，让我们来谈谈真与假这两种概念。
真是一种客观存在的概念，它代表着事物的本质和实质。
而假则是一种虚假的概念，它代表着事物的表面和虚幻。
真与假之间的对立体现了事物的复杂性和多样性。
在现实生活中，我们常常会面对真与假的选择，这种选择让我们更加深刻地认识到了事物的复杂性和多样性。
总之，二元对立体现了事物的多样性和复杂性，它给我们的生活带来了丰富的体验和思考。
在面对二元对立时，我们应该保持开放的心态，认真思考并做出正确的选择。
只有这样，我们才能更好地理解和把握生活的真谛。
禅学精神下的二元对立
禅学精神下的二元对立禅学是一门古老而深奥的哲学体系，其精髓集中体现在对于二元对立的独特理解。
二元对立是指某个问题或事物在两个方面之间存在对立和矛盾的关系，比如黑与白、阴与阳等。
禅学认为，这种二元对立实际上是存在于人们的观念和心灵世界中的，而真实的世界本质上是没有二元对立的。
禅学通过提倡觉察和超越二元对立，帮助人们认识到事物的真实本质，从而帮助人们获得内心的平静和智慧。
在禅学精神下，二元对立被看作是人类思维的一种局限和偏见。
禅学强调，人类的思维和语言习惯于将事物划分为对立的两个极端，然后通过对立的关系来理解和表达事物。
禅学认为现实世界并不是这样简单的二元对立关系。
禅学追求超越这种二元对立的思维模式，通过觉察和直接体验事物的真实本质而达到对真相的认知。
禅学认为，二元对立是源自人类自我中心的思维方式。
自我中心是指人们将自己视为中心，以自我为参照物来理解和评价世界。
在自我中心的思维模式下，人们将事物划分为好与坏、喜欢与讨厌、是与非等二元对立的范畴，并对事物进行评价和选择。
禅学认为这种评价和选择是主观的，只是基于个体的偏见和选择，而不是客观的真实。
禅学主张超越自我中心的思维方式，通过觉察和平等的眼光来认识事物，从而去除偏见和执着，实现心灵的平静和无欲的境界。
禅学强调，二元对立是心灵执着和分裂的根源。
当人们执着于对立的观念和评价时，就会导致心灵的分裂和困扰。
当我们将事物划分为好与坏、对与错时，就会产生喜欢和讨厌、执着和追求的心理，进而导致烦恼和纷争。
禅学主张超越对立的思维模式，通过觉察和觉醒来认识和直接体验事物的真实本质，从而超越心灵的执着和分裂，实现内心的平静和智慧。
在禅学精神下，二元对立被视为是人类思维的一种偏见和限制。
禅学主张超越对立的思维模式，通过觉察和直接体验事物的真实本质，认识到事物的整体性和相互依存的关系，实现内心的平静和智慧。
通过超越二元对立，人们可以摆脱执着和分裂的束缚，体验到真实世界的无边无际和无限可能。
二元对立思维类比举例
二元对立思维类比举例长期以来，西方哲学思想、经典科学中占统治地位的一直是二元论及二元对立思维。
二元对立哲学思维方式即非此即彼、非彼即此的二元对立方式。
比如笛卡儿被称为典型的二元论。
他认为世界上存在两种绝对不同的实体灵和物。
灵魂的本质在于思想，物的本质在于广延，二者的本质不能互换，不能决定、不能派生，彼此完全独立。
笛卡儿的二元论建立在世界具有精神和物质两个独立的本原的基础上，即是典型的非此即彼、非彼即此的二元对立方式。
什么是二元对立的思维思维的陷阱：二元对立思维、分别心上帝在设计人脑的时候，留下了斧凿的痕迹，这个是人类思维集体性的一个陷阱。
世界的本源是通过阴阳、01来进行编码的，大脑的神经元有冲动(1)和抑制(0)两种状态，这样的编码也决定了人喜欢二元对立思维。
二元对立思维、分别心是受文化等因素影响，人的内心会产生好恶、美丑，我想这样不想那样，非得这样不能那样，非此即彼的一种思维现象。
基督教里面说人类的始祖亚当夏娃一开始是不分善恶的，没有羞耻的概念，只因受了蛇的诱惑，吃了知善恶树上的果实就会区分善恶美丑的。
佛教中的不二法门，也是同样的道理，不二即是非此非彼又即此即彼、众生平等、自他平等、心佛平等等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。
二元对立思维、分别心容易制造内心冲突，让人有种种痛苦和焦虑的体验。
俗话说，傻子最快乐，傻子没有太多的分别心，所以就比较容易获得快乐。
我们的先祖通过观察大自然的变化规律，总结了一套用阴阳来表达世间万物的杰出方法。
有些人一听到阴阳就觉得特别的神秘，其实阴阳只是我们的先祖用来表达自己思想的符号而已。
世间有男有女，有没有丑，种种迹象表明造物者创造的世间万物内在的数的规律都是通过阴阳、01来进行编码的。
老子的道德经中说到：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
万物负阴而抱阳，可以由阴阳来构成，但是要想摆脱不和谐和冲突，就需要持中道，不偏不倚，这个中道加上阴阳就是三，所以老子说三生万物。
第十三章 解构主义
小结
解构主义文论的根本缺陷，一是过分强调语言文本的 隐喻性和修辞性，从而实际上彻底否认了语言的表意和交 际功能，由此对语言文本的一切阅读实际上也面临无所适 从的困境；二是从怀疑、破坏、反抗一切权威、中心、传 统的怀疑主义出发，彻底否定、颠倒、消解一切现有的秩 序、界限、传统和框框，最终走向相对主义和虚无主义， 走向充满自相矛盾的谬误，最后，怀疑、颠覆、消解一切 的解构主义文论本身也难逃被怀疑、颠覆、消解的命运。
德里达旧词新用的另一个范例是“补充”。
“踪迹”还是旧词新用的德里达式术语。德里达
解 释说，通过给特定的语词加上删除号，虽然是消抹了 这个词，但是同时也留下了形迹，而正是这形迹，赋 予语词以即兴式的转瞬即逝的意义。这就是“踪迹” 的 含义。
13．3 耶鲁学派的解构批评理论
耶鲁学派是法国解构主义、尤其是德里达的解构主义 在美国发展传播的产物，也是解构主义在文学批评、研究 中的成功应用。1966年德里达在耶鲁等大学传播其解构主 义思想，不少年富力强的学者深受其吸引和影响。其中尤 以耶鲁大学的保尔· 德· 曼、希利斯· 米勒、哈罗德· 布鲁姆和 杰弗里· 哈特曼等四人在接受、传播德里达的解构理论，并 尝试将它应用于批评实践方面，作出了巨大的成绩，享有 很高的声誉，被称为“耶鲁学派”或戏称为“耶鲁四人 帮”。
对准的是西方的理性主义思想传统。
13．2．3 向慕汉字
德里达认为东方文化中物我通明的诗性认知特 征，是给被符号的任意性折磨得无可奈何的西方人指 出了一条希望之路。 德里达对东方语言的景慕主要表现在他对汉字文 化的向往上。 德里达发现汉字不仅仅是一种表意文 字，它同样也能表音。所不同的是，在这一系统中， 言语／文字这个二元对立被颠倒了过来。
艾伯拉姆斯强调他的立场是立足于米勒予以攻击 的三个前提： 第一，历史的基础物质是书写的文本，作者虽然 偶而有例外，但大体是利用他们所使用的语言所具有 的各种规范和可能性，来言说明确的内容；并且假定 有能力的读者，就他们使用同一种语言而言，能够理 解作者所说的话。
17.生活禅.二元对立(2018.09.09)
生活禅----二元对立《六祖坛经》第一章，在“慧能度化惠明”时，先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”，又让惠明静坐良久，方才说道：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”此段经文，正是慧能帮助惠明，梳理实修与实证的步骤，接而破除由痴愚（无明）引起的贪爱与嗔恨，使之了悟宇宙实相。
在《坛经》经文中，慧能先让惠明“屏息诸缘，勿生一念”的原因，就在于普通人的内心不够清静，当下的妄念纷飞。
普通人，弹指间有四百念，想从当下一念顿悟，就必须先让内心没有一个念头。
惠明静坐良久的原因，就是用止禅把内心的一切念头压下，随之，慧能当头棒喝，说出一句“不思善、不思恶”。
此时，惠明正处于内心没有一念的状态，但因六祖一句话，必定生出一念，而普通人的念头肯定会有贪嗔痴的执着，就会引起“善与恶”的二元对立。
当然，痴愚（无明）是产生二元对立的起因，所以只有“不思善、不思恶”，方才能够超越二元对立，破除无明，了悟宇宙实相。
从上述梳理“慧能度化惠明”的过程，可以总结出以下观点：1，一念契入二元对立；2，无明引起二元对立；3，无我破除二元对立。
今日探讨二元对立，之所以用《坛经》开篇，正是由于此段经文的深意，可以完美的剖析二元对立这个问题，下面就具体分析。
1，一念契入二元对立自古公认的大德，都曾提出一句“心外求法皆为外道”的言论，而自己的过往理论，也不只一次提出，是心念产生对宇宙万物“二元对立”的评判，并非宇宙万物的变化引起“二元对立”的观点。
因此，从念头契入大道，不仅符合自古大德的言论，更符合《坛经》之中，慧能度化惠明时，先让“勿生一念”，后“当头棒喝”，使其生出一念，用以反思一念“善与恶”的二元对立。
观察到当下的一念，不仅需要强大的止禅，更需要观禅的循序渐进。
如普通人的一举一动、一言一行，皆是念头的驱使，而南传佛教的四念处，更把安顿心念的处所，细分为“身、受、心、法”。
当然，只有拥有强大的止禅，内心方才清净，才能觉知到身体的动作、身心的感受、心的运行、万物的规律等，接而理解“万法唯心”，然后通过“身、受、心、法”觉知到念头。
南北二元对立论
南北二元对立论你们有没有发现，在我们的国家里，南方和北方好像有好多不一样的地方呢？有时候，大家还会说起南北二元对立的事情。
这到底是怎么一回事呀？咱们先来说说气候吧。
北方的冬天可冷啦，那风就像小刀子一样，刮在脸上生疼生疼的。
我有个北方的小伙伴跟我说，他们冬天出门得穿得像个小粽子似的，厚厚的棉衣、棉裤，还有大大的棉帽子。
要是下雪了，雪能积得厚厚的，一脚踩下去，都能没过脚脖子呢。
可是南方的冬天就不太一样啦。
南方有些地方的冬天不会特别冷，我有个南方的朋友说，他们那里就算是冬天，也能看到绿树，有时候只需要穿一件厚一点的外套就可以了。
不过呢，南方的夏天可热得不得了，感觉就像住在蒸笼里一样，到处都是热乎乎、湿哒哒的。
北方的夏天虽然也热，但是那种热和南方的不太一样，北方比较干燥，热的时候就像被火烤着似的。
再说说吃的吧。
北方有好多面食，像馒头、面条、饺子。
我去北方亲戚家的时候，他们的馒头又大又白，吃起来特别香。
饺子的种类也很多，有肉馅的、菜馅的。
我最喜欢吃猪肉大葱馅的饺子了，一口咬下去，满满的都是香味。
而南方呢，米饭是主食，还有各种各样的米粉。
我记得去南方旅游的时候，吃了一碗桂林米粉，那米粉滑溜溜的，配上鲜美的汤和好多配菜，像脆皮肉、炸黄豆、酸豆角之类的，好吃极了。
南方还有很多精致的点心，像小巧玲珑的虾饺，透明的皮里面包着大大的虾仁，看着就很诱人。
但是呀，虽然南方和北方有这么多的不同，可这并不意味着它们就是对立的哦。
我们都是一家人呢。
就像在学校里，同学们来自不同的家庭，有的同学喜欢画画，有的同学喜欢唱歌，大家的爱好不一样，但我们还是能一起玩耍、一起学习呀。
南方和北方也一样，大家都是中国这个大家庭的成员。
比如说，南方的水果很丰富，像芒果、荔枝、龙眼。
这些水果会被运到北方去，让北方的小伙伴也能吃到甜甜的水果。
北方有很多煤矿，这些煤炭也会被运到南方，给南方提供能源呢。
而且，南方和北方的小朋友都在学习同样的知识，都在为了自己的梦想努力。
二元对立法自强不息作文
二元对立法自强不息作文在我们的生活中，常常会听到“自强不息”这个词。
那到底啥是自强不息呢？今天咱就用二元对立法来好好聊聊。
先来说说“自强”这一面。
自强，就好比你在爬山，山又高又陡，没有缆车，没有轻松的路。
这时候，你得靠自己的力量，一步一步往上爬，哪怕累得气喘吁吁，也不停下脚步。
比如说，你定下了每天早上六点起床读书的目标，大冬天的，外面冷得要命，被窝里暖烘烘的，这时候就得自强，一咬牙掀开被子就起来。
这就是自强，靠自己的决心和毅力去克服困难，追求自己想要的。
再看看“不息”。
不息就是不停歇，不放弃，一直坚持下去。
就像跑马拉松，几十公里的路程，跑一会儿可能觉得还行，跑久了那是真累啊，但你不能说停就停，得咬着牙一直跑，直到冲过终点线。
学习也是这样，不是努力一天两天，新鲜劲儿过了就拉倒，而是天天学，年年学，永不停息。
那反过来，如果不自强呢？那就只能等着别人来帮忙，自己啥也干不成。
遇到点小挫折，就像泄了气的皮球，一蹶不振。
不自强不息的人，总想着依赖别人，自己没点儿主心骨，这样能有啥出息？
要是做不到“不息”，三天打鱼两天晒网，那也是白搭。
今天兴致勃勃要减肥，跑了两天步，吃了一顿大餐，全白费了，之前的努力都打水漂。
所以啊，咱们得明白，自强不息就是要自己强大起来，并且一直保持这种
强大的劲头。
无论是学习、工作还是追求梦想，都要有这股子劲儿。
只有这样，咱们才能在人生的道路上越走越稳，越走越远。
朋友们，让咱们都做自强不息的人，向着美好的未来，大步前进！。
互联网让”二元对立”更普遍
互联网让”二元对立”更普遍
杨鑫宇
【期刊名称】《青年记者》
【年(卷),期】2016(0)22
【摘要】如果对一个问题只有一种主流意见，那自然不会有任何纷争；如果对一个问题有多种不同意见，针锋相对也难以实现。
只有在观点二元对立的时候，纷争和仇恨才会出现。
双方都会视己方为真理的掌握者，为了自己的观点不计体面、不择手段。
互联网的特殊属性让“二元对立”现象变得普遍。
【总页数】1页(P5-5)
【关键词】二元对立;互联网;普遍;不同意见;特殊属性
【作者】杨鑫宇
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】F49
【相关文献】
1.特殊与普遍之辨r——也论中西文化的二元对立 [J], 张聪
2.从二元对立到多元共存--走出实践美学争论的二元对立思维误区 [J], 胡鹏林
3.二元性格对立的悲剧——从林黛玉性格自身的二元对立看其悲剧的必然性 [J], 苏艳
4.二元对立与非二元对立题刍议——2014年高考作文题特点及应对策略 [J], 潘
苇杭;潘新和
5.深度学习:消解二元对立,建立普遍联系
——兼评俞正强"比的认识"一课 [J], 郭华
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二元对立（binary opposition）
“一个源于结构主义的分析范畴，用来说明意义如何在二元对立的词语系列中产生。
”（约翰·费斯克等《关键概念：传播与文化研究》）具体地说，在语言学中表示“一个系统各成分间的关系，它可以用来把各成分区分开。
对立可以是语法对立（如单数对复数、现在时对过去式），或者是语音对立。
语音对立是由于语音上的差别而使得不用音位能得到区别的结果”（R.K.哈特曼、F.C.斯托克《语言与语言学词典》）。
索绪尔语言学被认为是建立在二元对立的原则的基础上的，他对语言和言语、能指和所指、共时性和历时性，以及句段关系和联想关系的区分等等都被看做是这一原则的体现。
它的基本观点是要说明“意义产生与二元对立”，“在他看来符号或词语的意义仅仅在于它与其他符号或词语相对立——其最确定的特征就是其他符号或词语所不具备的特征”。
（约翰·费斯克《关键概念：传播与文化研究》）。
在解构主义批评中，二元对立不仅被视为语言符号系统的规律，而且被视为人类文化活动的各个符号系统的规律。
乔纳森·卡勒说：“的确，结构分析中最重要的关系也是最简单的：即二元对立、无论语言学的典范还齐国什么别的作用，毫无疑问的是它鼓动了结构主义者以二元对立的方式思考，无论他们研究什么材料，都在其中去寻找功能上互相对立的两面。
”（《结构主义诗学》）在结构主义的批评实践中，罗曼·雅各布森的语音元素辨析，采用的基本上是二元对立的方法。
列维-斯特劳斯将其属关系、饮食方式等放在二元对立的关系中加以考察，以求得其内在结构的建立。
法国批评家 A.J.格雷马斯认为，人们对诸如上/下、男/女这类二元对立的感觉，构成了“符号指示的基本结构”；“我们感觉到差异，正是由于这种感觉，世界‘呈现’在我们面前，并为我们的目的而存在”。
他提出：最低层次上的基本“语义素”的差异包罗了四种要素构成的两组二元对立：A/B=-A/-B，并将它们用于叙事分析中。
（《结构主义语义学》）特伦斯·霍克斯解释说：“格雷马斯认为，这些二元对立面形成隐藏得很深的‘行动素模式’的基础。
单独的故事的表层结构即使从这种模式的结构中派生出来并发挥作用的。
”（《结构主义和符号学》）罗兰·巴特也用典型的二元对立结构模式来分析拉辛的剧作，指出拉辛的人物之不同，不在爱与他们在社交中声名和地位的差异，而取决于他们在整体结构中的位置，从而形成父与子、男与女、卑微的人和自由的人等等的对立。
他说：“拉辛的区分方法完全是二元的，除了发生矛盾和对立之外，
绝无其他可能。
”（《论拉辛》）约翰·哈特利就此评述道：“这种二元对立是一种文化的而非自然的特征，它们产生于表意系统及其功能，即把我们对戏然与人类世界的感知经验建构得有条理并富有意义。
”（约翰·费斯克等《关键概念：传播与文化研究》）
后结构主义批评对二元对立的解释又不同于结构主义。
雅克·德里达指出，二元对立是传统的形而上学把握世界的一个基本模式，自柏拉图以来的哲学家“因此都认定善先于恶，肯定先于否定，纯先于不纯，简约先于繁复，本质先于意外，本原先于模仿等等。
它并不仅是众多形而上学姿态中的一种，它仍是形而上学的迫切之需，那是最恒久、最为基本、最有潜力的程序”。
（《有限公司》）他认为这是一个亟待打破的传统模式，因为“在一个传统哲学的二元对立中，唯见一种鲜明的等机关系，而绝无两个对立项的和平共处。
一个单项在价值、逻辑等等方面统治着另一个单项，高踞发号施令的地位。
解构这个二元对立，便是在一特定时机将这一等级秩序颠倒过来”（《多重立场》）。
德里达本人对文字先于语言、文明与自然共生的论证，都是朝这一方向的努力，但他也认为，颠倒二元对立的等级秩序本身并不是目的，最终目标是要通过这一步骤，来全面置换西方的理性中心主义的思想传统。