当代史学发展的若干趋势(参考课件)
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12
• 朱熹：仁者，本心之全德。克，勝也。己， 謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之 節文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋 心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人 欲。故為仁者必有以勝而復於禮，則事皆 天理，而本心之德復全於我也。又言一日 克己復禮，則天下之人皆與其仁，極言其 效之甚速而至大也。又言為仁由己，而非 他人所能預，又見其機之在我而無難也。 日日克之，不以為難，則私欲淨盡，天理 流行，而仁不可胜用矣。
13
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承 大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無 怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
朱熹：程子曰：“孔子言仁，只說‘出門如見 大賓，使民如承大祭’，看其氣象，便須心寬體 胖，動容周旋中禮。唯謹獨，便是守法之法。” 或問：“出門使民之時，如此可也；未出門、使 民之時，如之何？”曰：“此儼若思時也，有諸 中而後見於外。觀其出門、使民之時，其敬如此， 則其前乎此者敬可知矣。非因出門、使民然後有 敬矣。”愚按，克及復禮，乾道也；主敬行恕， 坤道也。顏、冉之學，其高下淺深，於此可見。 然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無己 之可克矣。
5
苏格拉底忙于研究伦理问题而忽视了作 为整体的自然世界，只在伦理中寻求普遍 的东西，开始专心致志寻求定义。柏拉图 接受他的教导，但是认为不能将它应用在 感性事物上，只能应用于另一类东西；理 由是：可感觉的事物总是永远在变动中的， 所以共同的普遍的定义不能是任何感性事 物的定义。这另一类东西他就叫做相 （Idea)，他说感性事物是依靠它们并以它 们命名的；众多事物是由分由和它们同名 的“相”而存在的。
8
理性的目的是善，神也根据理性，以“善” 为目的行事。善是最高的普遍本质，又是 最好的。 色诺芬《回忆录》苏格拉底：我的好朋友， 你应该懂得，既然你身体中的努斯能够随 意指挥你的身体；那么你也应当相信，充 满宇宙的理智也可以随意指挥宇宙间的一 切。
9
• 个别－普遍、现象－本质：史学的地位
亚里斯多德：诗人的职责不在于描述已发生的事， 而在于描述可能发生的事，即按照可然律可能发 生的事。史学家与诗人的差别不在于一用散文， 一用韵文，希罗多德的著作可以改写为韵文，但 仍是一种历史，有没有韵律都是一样；两者的差 别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。 所谓‘有普遍性的事’，指某一种人，按照可然 或必然律会说的话，会行的事，诗要首先追求这 目的，然后给人物起名字；至于“个别的事”， 则是指亚尔西巴德所作的事或所遭遇的事。
好，记着我并不是要你告诉我在许多虔 敬行为中的一两个事例，我是要你告诉我 使一切虔敬的行为成为虔敬的那个虔敬的 “型”（Eidos）。我相信你会承认有一个 “相”（Idea），由于它，一切不虔敬的 事情成为不虔敬，而一切虔敬的事情成为 虔敬。
4
• 亚理斯多德：相论的主张者们所以那样理 解是因为他们信服赫拉克利特学说的真理， 相信一切感性事物是永恒变灭的；因此如 果知识或思想有一个对象，必然在那些可 感事物以外还有某种别的永恒的东西；因 为对于流动着的事物是不能有知识 的。……有两件事可以公正地归于苏格拉 底，即归纳的论证和普遍性定义，这二者 都是知识的出发点；但是苏格拉底并没有 将这个普遍的东西或定义看作是分离存在 的东西，而他们那些肯定“相”的人却将 它们看作是分离存在的，这就是他们称为 “相”的那种东西
色诺芬《回忆录》苏格拉底：人必须先考察 自己作为人的用处如何，能力如何，才能 算是认识自己。
柏拉图《斐多篇》 柏拉图：相（Idea,亦译为“理念”)
Idein eidos idea 《理想国》选读
3
《欧叙弗伦》苏格拉底：你说的涉及谋杀 和其他一些事例的虔敬和不虔敬是什么呢？ 难道在任何行为中的虔敬不都是同一的吗， 而不虔敬总是和虔敬相反，和它自身相同； 因此在每个不虔敬的事情中都可以发现有 一个不虔敬的“相”（Idea)
10
理性的主体 笛卡尔：我思故我在 康德：知性为自然立法 人类中心
11
与中国传统思想的一个比较 明晰与暗示 • 《四書集注·論語》顏淵問仁。子曰：“克 己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。 為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請 問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖 不敏，請事斯語矣。”
6
• 亚里斯多德：形而上学（Metaphysics） 总结： 人的本质是理性 通过明晰的符合形式逻辑的推理、判 断，可以发现现象背后的本质存在， 得到客观的知识，这只有灵魂中的理 性才做得到。 Physis与Nomos
7
《克拉底鲁篇》如果万物都在变动，没有确 定不变的东西，那便根本不能有任何知识； 因为只有知识本身没有改变它才能是知识； 如果作为知识的“型”（eidos)变化了，它 就不再是知识，这样便没有能知的人，也 没有被知的东西；但是能知和被知的东西 如美、善等等总是存在的，因此我认为它 们不是刚才假定的流动的过程。
14
司馬牛問仁。子曰：“仁者其也訒。”曰： “其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難， 言之得無訒乎？”
朱熹：仁者心存而不放，故其言若有所忍而不 易發，蓋Baidu Nhomakorabea德之一端也。夫子以牛多言而躁，故 告之以此。使其於此而謹之，則所以為仁之方， 不外是矣。牛意仁道至大，不但是如夫子之所言，
故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不苟；事不 苟，故其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。 楊氏曰：“觀此及下章再問之語，牛之易其言可 知。”程子曰：“雖為司馬牛多言故及此，然聖 人之言，亦止此為是。”愚謂，牛之為人如此，
若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語之，
当代史学发展的若干趋势
第二十二讲 从“古典” 史
学到现代史学
1
“古典史学”的若干特征
• 政治与军事 • 上层人物 • 叙事 • “理性”的缺场 noesis(reason)
nous noein Logos
普罗泰戈拉：人是万物的尺度
2
苏格拉底：认识你自己 自制（sophrosyne temperance) 灵魂 肉体 二者组成的总体
• 朱熹：仁者，本心之全德。克，勝也。己， 謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之 節文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋 心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人 欲。故為仁者必有以勝而復於禮，則事皆 天理，而本心之德復全於我也。又言一日 克己復禮，則天下之人皆與其仁，極言其 效之甚速而至大也。又言為仁由己，而非 他人所能預，又見其機之在我而無難也。 日日克之，不以為難，則私欲淨盡，天理 流行，而仁不可胜用矣。
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仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承 大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無 怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
朱熹：程子曰：“孔子言仁，只說‘出門如見 大賓，使民如承大祭’，看其氣象，便須心寬體 胖，動容周旋中禮。唯謹獨，便是守法之法。” 或問：“出門使民之時，如此可也；未出門、使 民之時，如之何？”曰：“此儼若思時也，有諸 中而後見於外。觀其出門、使民之時，其敬如此， 則其前乎此者敬可知矣。非因出門、使民然後有 敬矣。”愚按，克及復禮，乾道也；主敬行恕， 坤道也。顏、冉之學，其高下淺深，於此可見。 然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無己 之可克矣。
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苏格拉底忙于研究伦理问题而忽视了作 为整体的自然世界，只在伦理中寻求普遍 的东西，开始专心致志寻求定义。柏拉图 接受他的教导，但是认为不能将它应用在 感性事物上，只能应用于另一类东西；理 由是：可感觉的事物总是永远在变动中的， 所以共同的普遍的定义不能是任何感性事 物的定义。这另一类东西他就叫做相 （Idea)，他说感性事物是依靠它们并以它 们命名的；众多事物是由分由和它们同名 的“相”而存在的。
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理性的目的是善，神也根据理性，以“善” 为目的行事。善是最高的普遍本质，又是 最好的。 色诺芬《回忆录》苏格拉底：我的好朋友， 你应该懂得，既然你身体中的努斯能够随 意指挥你的身体；那么你也应当相信，充 满宇宙的理智也可以随意指挥宇宙间的一 切。
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• 个别－普遍、现象－本质：史学的地位
亚里斯多德：诗人的职责不在于描述已发生的事， 而在于描述可能发生的事，即按照可然律可能发 生的事。史学家与诗人的差别不在于一用散文， 一用韵文，希罗多德的著作可以改写为韵文，但 仍是一种历史，有没有韵律都是一样；两者的差 别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。 所谓‘有普遍性的事’，指某一种人，按照可然 或必然律会说的话，会行的事，诗要首先追求这 目的，然后给人物起名字；至于“个别的事”， 则是指亚尔西巴德所作的事或所遭遇的事。
好，记着我并不是要你告诉我在许多虔 敬行为中的一两个事例，我是要你告诉我 使一切虔敬的行为成为虔敬的那个虔敬的 “型”（Eidos）。我相信你会承认有一个 “相”（Idea），由于它，一切不虔敬的 事情成为不虔敬，而一切虔敬的事情成为 虔敬。
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• 亚理斯多德：相论的主张者们所以那样理 解是因为他们信服赫拉克利特学说的真理， 相信一切感性事物是永恒变灭的；因此如 果知识或思想有一个对象，必然在那些可 感事物以外还有某种别的永恒的东西；因 为对于流动着的事物是不能有知识 的。……有两件事可以公正地归于苏格拉 底，即归纳的论证和普遍性定义，这二者 都是知识的出发点；但是苏格拉底并没有 将这个普遍的东西或定义看作是分离存在 的东西，而他们那些肯定“相”的人却将 它们看作是分离存在的，这就是他们称为 “相”的那种东西
色诺芬《回忆录》苏格拉底：人必须先考察 自己作为人的用处如何，能力如何，才能 算是认识自己。
柏拉图《斐多篇》 柏拉图：相（Idea,亦译为“理念”)
Idein eidos idea 《理想国》选读
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《欧叙弗伦》苏格拉底：你说的涉及谋杀 和其他一些事例的虔敬和不虔敬是什么呢？ 难道在任何行为中的虔敬不都是同一的吗， 而不虔敬总是和虔敬相反，和它自身相同； 因此在每个不虔敬的事情中都可以发现有 一个不虔敬的“相”（Idea)
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理性的主体 笛卡尔：我思故我在 康德：知性为自然立法 人类中心
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与中国传统思想的一个比较 明晰与暗示 • 《四書集注·論語》顏淵問仁。子曰：“克 己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。 為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請 問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽， 非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖 不敏，請事斯語矣。”
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• 亚里斯多德：形而上学（Metaphysics） 总结： 人的本质是理性 通过明晰的符合形式逻辑的推理、判 断，可以发现现象背后的本质存在， 得到客观的知识，这只有灵魂中的理 性才做得到。 Physis与Nomos
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《克拉底鲁篇》如果万物都在变动，没有确 定不变的东西，那便根本不能有任何知识； 因为只有知识本身没有改变它才能是知识； 如果作为知识的“型”（eidos)变化了，它 就不再是知识，这样便没有能知的人，也 没有被知的东西；但是能知和被知的东西 如美、善等等总是存在的，因此我认为它 们不是刚才假定的流动的过程。
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司馬牛問仁。子曰：“仁者其也訒。”曰： “其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難， 言之得無訒乎？”
朱熹：仁者心存而不放，故其言若有所忍而不 易發，蓋Baidu Nhomakorabea德之一端也。夫子以牛多言而躁，故 告之以此。使其於此而謹之，則所以為仁之方， 不外是矣。牛意仁道至大，不但是如夫子之所言，
故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不苟；事不 苟，故其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。 楊氏曰：“觀此及下章再問之語，牛之易其言可 知。”程子曰：“雖為司馬牛多言故及此，然聖 人之言，亦止此為是。”愚謂，牛之為人如此，
若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語之，
当代史学发展的若干趋势
第二十二讲 从“古典” 史
学到现代史学
1
“古典史学”的若干特征
• 政治与军事 • 上层人物 • 叙事 • “理性”的缺场 noesis(reason)
nous noein Logos
普罗泰戈拉：人是万物的尺度
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苏格拉底：认识你自己 自制（sophrosyne temperance) 灵魂 肉体 二者组成的总体