宗杲《竹篦子话》白话文通俗版
竹窗三笔
竹窗三笔作者：祩宏著后学云栖寺沙门祩宏著1、杀生人世大恶或问：“人所造恶，何者最大？”应之者曰：“劫盗也，忤逆也，教唆也。
”予曰：“是则然。
更有大焉，大莫大于杀生也。
”或曰：“宰杀充庖，日用常事，何得名恶，而况最大。
”噫！劫盗虽恶，意在得财，苟欢喜而与之，未必戕人之命。
而杀生则剖腹剜心，肝脑鼎镬矣。
忤逆者，或弃不奉养，慢不恭敬，未必为阿阇杨广之举。
况阇广所害，一世父母。
而经言有生之属，或多夙世父母，杀生者自少至老，所杀无算，则害及多生父母矣。
教唆者，恶积名彰，多遭察访，漏网者稀。
彼杀生者谁得而诘之？则构讼之害有分限，而杀生之害无终尽也。
是故天地之大德曰生，天地间之大恶曰杀生。
2、昼夜弥陀十万声世传永明大师昼夜念弥陀十万。
予尝试之，自今初日分，至明初日分，足十二时百刻，正得十万。
而所念止是四字名号，若六字则不及满数矣。
饮食抽解，皆无间断，少间则不及满数矣。
睡眠语言，皆悉断绝，少纵则不及满数矣。
而忙急迫促，如赶路人，无暇细心切念，细念则不及满数矣。
故如十万云者，大概极言须臾不离之意，而不必定限十万之数也。
吾恐信心念佛者或执之成病，因举吾所自试者以告。
或曰：“此大师禅定中事也。
”则非吾所知矣。
3、己事办方可为人古人大彻大悟，参学事毕，且于水边林下，长养圣胎，不惜口头生醭。
龙天推出，方乃为人。
故辞法席者，愿生生居学地而自锻炼。
予出家时，笃奉此语，佩之胸襟。
后以病入山，久久不觉渐成丛林。
然至今不敢目所居为方丈，不敢开大口妄论宗乘，盖与众同修，非领众行道也。
忝一日之长，互相激劝而已。
诸仁者以友道待我而责善焉，幸甚。
4、自他二利古云未能自利，先能利人者，菩萨发心。
斯言甘露也，不善用之，则翻成毒药。
试反己而思之，我是菩萨否？况云发心。
非实已能也。
独不闻自觉已圆，复行觉他者，如来应世乎。
或谓必待己圆而后利他，则利他终无时矣。
然自疾不能救，而能救他人，无有是处。
是故当发菩萨广大之心，而复确守如来真切之训。
不然，以盲引盲，欲自附于菩萨，而人己双失，谓之何哉。
文学_竹窗随笔原文的白话翻译
竹窗随笔原文的白话翻译竹窗随笔(一)古今著述【原文】予在家时。
于友人钱启东家。
一道者因予语及出家。
渠云。
不在出家。
只贵得明师耳。
予时未以为然。
又一道者云。
玄门文字。
须看上古圣贤所作。
近代者多出臆见。
不足信。
予时亦未以为然。
今思二言皆有深意。
虽未必尽然。
而未必不然。
以例吾宗，亦复如是。
因识之。
古今著述【译文】我还没有出家的时候，有一次在朋友钱启东的.家中集会。
其中有一位修道的人因为我提到了准备出家的事情，他就告诉说：“最重要的问题不在于出不出家，而是可不可以遇到贤明的老师。
(憨山大师费闲歌中也说:修行容易遇师难，不遇明师总是闲，自作聪明空费，力盲修瞎炼也徒然。
)”我当时对他的说法并不同意。
另外还有一位修道的人对我说：“佛家、道家这些方面的__著作，一定要看古时候的圣人贤士们所写的，最近这些年代的人所写的大多加入了太多个人的主观的看法，不值得去相信。
”我当时也不同意他的说法。
现在回想起二位的话都是非常有深刻意义的，虽然不一定完全是正确的，但也不一定完全都是错误的。
就以我佛门为例子，也是这个道理，因此把它记载下来。
竹窗随笔(二)人命呼吸间【原文】一僧瘵疾经年。
久惫枕席。
众知必死。
而彼无死想。
语之死。
辄不怿。
予使人直告。
令速治后事。
一心正念。
彼谓男病忌生日前。
过期当徐议之耳。
本月十七日乃其始生。
先一日奄忽。
吁。
人命在呼吸间。
佛为无病人言之也。
况垂死而不悟。
悲夫。
【译文】有一位出家人患肺痨病有很多年了，长期卧床不起,大家都知道他一定寿命不长了，而他自己没有快要死的打算。
对他提到死的事情，他就很不高兴。
于是我安排人直接告诉他：“你已经快死了,赶快安排死后的事情吧，一定要一心保持念佛往生净土的正确思想。
”他却回答说“男人生病时忌讳在生日前安排后事，等过了生日再慢慢商量吧”。
这个月的十七日就是他的生日，结果他在生日的前一天就突然间死去了。
唉!“人命在呼吸间”(《四十二章经》中说：“佛问一位弟子:“人的寿命大概多长时间那?弟子回答说：有好几天的时间。
阅微草堂笔记弄巧成拙的译文
阅微草堂笔记弄巧成拙的译文卖花者顾媪，持一旧磁器求售：似笔洗1而略浅，四周内外及底皆有泑2色，似哥窑而无冰纹，中平如砚，独露磁骨，边线界画甚明，不出入毫发，殊非剥落。
不知何器。
以无用还之。
后见《广异志》载嵇胡见石室道士案头朱笔及杯语，《乾巽子》载何元让所见天狐有朱盏笔砚语，又《逸史》载叶法善有持朱钵画符语，乃悟唐以前无朱砚，点勘文籍，则研朱于杯盏；大笔濡染，则贮朱于钵。
杯盏略小而口哆3，以便掭4笔；钵稍大而口敛，以便多注浓渖也。
顾媪所持，盖即朱盏，向来赏鉴家未及见耳。
急呼之来，问：“此盏何往？”曰：“本以三十钱买得，云出自井中。
因公斥为无用，以二十钱卖诸杂物摊上。
今将及一年，不能复问所在矣。
”深为惋惜。
世多以高价市赝物，而真古器或往往见摈。
余尚非规方竹漆断纹5者，而交臂失之尚如此。
然则蓄宝不彰者，可胜数哉（余后又得一朱盏，制与此同，为陈望之抚军持去。
乃知此物世尚多有，第人不识耳）。
【注释】1. 笔洗：文房四宝笔、墨、纸、砚之外的一种文房用具，是用来盛水洗笔的器皿。
2. 泑（yòu）：古同“釉”。
3. 哆：噘起，翘起。
4. 掭（tiàn）：用毛笔蘸墨汁在砚台上弄均匀。
5. 规方竹漆断纹：唐代李德裕诗：“削圆方竹杖，漆却断纹琴”，说是有人得到了用方竹制作的竹杖，认为这个竹子应该是圆的，就把方竹削圆了；有人得到了有断纹古琴，觉得不好看，就给古琴上了漆掩盖断纹。
后用来比喻不通风雅，自作聪明，弄巧成拙。
【译文】卖花的顾老太太拿着一个旧磁器出售。
这个旧磁器好象笔洗，但是略微浅了一些，四周内外以及底部都有釉色；像是哥窑又没有冰裂纹，中间平平的像砚台，只露出边缘的内坯，界线很分明，没有参差不齐的地方，也不是破裂剥落的。
我不知这是什么器皿，觉得没有用处，就还给了她。
后来，看到唐人载孚的《广异志》上记载嵇胡看见石室道士书桌上的有朱笔和杯子的事，晚唐时温庭筠写的小说《乾巽子》上记载何元让所到天狐有朱盏笔砚的事，还有唐代卢肇编撰的《逸史》记载叶法善拿着朱钵画符的事，才醒悟到唐代以前没有朱砚台，校勘典籍文书，就在杯盏中研磨朱汁，要用大笔沾点朱汁时，朱汁贮放在钵子里。
清稗类钞-方言类-简体字版
清稗类钞方言类八旗方言阿妈，父也。
额尼，母也。
太太，祖母也。
哥儿，公子也。
妞儿，姑娘也。
巴图鲁，坎肩儿。
多钮，背心也。
额隆袋，长袖马褂也。
哑子嘎儿，密语也。
溜杵格念，无钱也。
招苏务桂，无钱也。
天津方言吃抖，犹上海所谓出风头也。
大茶壶，妓院佣也。
茶壶套，妓女与佣之通名也。
弦子套，妓女乌师之通名也。
上劲儿，实心任事或献媚也。
劲儿么得，见人之上劲，以此高声揶揄之也。
好家伙，畏之、赞之二义也。
糟和络，犹糟糕也。
敖，“平声译音。
”言不佳也。
没根，事之不能详悉者也。
有根，事之确晓者也。
色气，揶揄词也。
脸子那里摆，揶揄之辞也。
下，事之看势不可为者。
去而之他，则云下也。
窝了，犹坍台也。
聋子玩鸟，人不知好丑，犹聋子之玩鸟，不闻其鸣也。
拧，弄坏也。
八爷作揖，不急也。
沉沉，不急也。
十五岁姑娘缝襁，姑娘为处女，十五岁即缝襁褓，诮人性急也。
满不听啼，不愿闻不入耳之言，掩耳而避之意也。
问伏魔庵老道，伏魔庵在天津北门内，有老道士卖药，妇女犯经痛症者皆趋之，故人言腹痛，即以问伏魔庵老道谑之也。
别上断弦，妓女有不满于狎客，尚与之交好者，以此四字警之也。
溜达，散步也。
老寿星玻璃脑袋，言人之狡猾也。
广州方言此皆广州最通用之名词，其无字可注者，则依约其义，择近似之字代之，读者望文生义.应用时自能明了，不至隔阂也。
伯爷公，年老之男子须发苍苍者也。
伯爷婆，年老妇人也。
老公，“老读作鲁。
”正式之夫也。
老婆，正式之妻也。
阿奶，妾为阿奶，如有数妾，依次序呼之，自二奶以至十奶也。
梳头妈，梳头妇人，衣饰极华丽，年约二十，出入大家，家主多私之也。
妹仔，“仔读作宰。
”婢女也。
大妗，“妗读作肯。
”旧式结婚时所雇之伴娘，伺侯新娘者也。
婆妈，女仆也。
倒屎婆，收粪公司雇用妇人，每日早间往各户倒马桶也。
卖疯女，麻疯传至三代以下，俨似常人，嫁时，先诱男子过疯，僻处每贴“谨防卖疯”四字以警人也。
师姑，尼姑也。
蛋家妹，以船为家，亦或卖淫者也。
盲妹，瞎女卖唱，夜游街市，其最高等者不上街，粤人有娶作妾者也。
《竹窗随笔》白话译解（横排简体精美版）
PB竹窗随笔竹窗随笔1莲池大师??明代高僧??又为净土宗第八代祖师。
大师未出家前??邻家有一老婆婆??她的丈夫原先坚持念佛??临终自在往生??大师听说后深为感动??从此全心寄托净土念佛。
大师朴实简淡??终身一袭布衣??一顶麻布蚊帐用了几十年。
文殊菩萨曾化为童子来参大师。
大师见到童子便问??“两脚有泥??必是远来客。
”童子说??“闻知莲池水??特来洗一洗。
”大师一生精修广弘净土??临终前半月预知往生时间??说??“我将到其他地方去。
”后来又用茶汤供养众僧??告诉大家明日将行。
弟子们哀请留下遗嘱??大师开示??“老实念佛??莫换题目。
”说完向西称佛名号而逝。
《竹窗随笔》是大师晚年的随笔文集??共分三册??形式效仿《容斋随笔》??语言简练??内容和含义却十分深刻而丰富。
全文总共四百二十七篇??每一篇都能给人以无限的启迪。
其中大师的思想、见解、议论及感受??读了使人感愧万分??获益无穷。
虽然已过数百年??言谈所指好像就是现在??大师好像就在身边。
但今天的人对古文越来越生疏??理解越来越困难??恐怕这样的瑰宝不能为更多的人分享??被真学子当面错过。
所以译者不顾冒昧浅陋??只凭敬仰之心??奋力译解??以期读者能够通达大师的深意??不负大师竹窗下的殷切厚望??就如大师所说??“只要能利于众生??其它还有什么顾及呢??” 常念弥陀2010年5月于京缘起2竹窗随笔竹窗随笔32竹窗随笔竹窗随笔3目录缘起····················································································································1竹窗随笔······························································································7僧无为·人命呼吸间·古今著述·儒释和会·楞严一·楞严二·礼忏功德·螯蛎充口·东门黄犬·为父母杀生·鹿祀求名·心喻·换骨·洪州不得珠体·坟墓·菩萨度生·悟后·孚遂二座主·实悟·出家父母反拜·生愚死智·庄子一·庄子二·庄子三·养老书·心得·祀神不用牲·好乐·世智当悟·时不可蹉·念佛鬼敬·鬼神·东坡一·东坡二·憎爱·静之益一·静之益二·华严不如艮卦·韩淮阴·诵经杂话·平心荐亡·对境·去障·以苦为乐·二客对弈·思惟修·诤友·鼓乐·道人重轻·佛经不可不读·萧妃·泰首座·睡着无梦时主人·布施·尚直尚理编·戒杀·建立丛林·僧俗信心·损己利人·良知·心之精神是谓圣·寂感·来生一·来生二·弃舍所长·二种鼠·僧习·古今人不相及·物不迁论驳·碧岩集·兜率悦张无尽·宗门问答·醉生梦死·真道人难·空所空尽·教外别传·发真归元·道话·楚失弓·汤厄一·汤厄二·汤厄三·汤厄四·经教·语录·闻谤·愚之愚·预了·广览·求人过·谋断·禅佛相争·武夷图·谈宗·念佛·僧性空·行脚·妙宗钞·出神一·出神二·闻讣·斋素·轮回根本·病者众生之良药·蛇成龙·名利·临终正念·花香·人虎传·六道互具·智慧·外学·灵裕法师·行脚住山·楞严房融所作·果报一·果报二·塞翁·神通·大豪贵人·天台清凉一·天台清凉二·栯堂山居诗·山色·见生梦·礼忏僧·南岳止观·韩昌黎·惺寂·道原·菩萨不现今时·如来不救杀业·增减古人文字·毒蛇喻·食肉一·食肉二·曹溪不断思想·四知·四大五行·世界·年劫ぱУ滥 戎恰さ莱》派狻に 揭俏摹ぜ ば牟辉谀凇ど 栏 尽て肴恕ぶ脸细腥恕で咨浦 丁つ罘鸩蛔ㄒ弧ぜ坷帧ど碚吒改敢盘濉こ龉扔饕弧こ龉扔鞫 ね璞 慷 び抢帧じ σ丁は爰 ヂ亍れ 嗫遮斜缥薄ぶ种址 ?竹窗随笔竹窗随笔54竹窗随笔竹窗随笔5竹窗二笔····························································································72般若咒·儒童菩萨·临济·雁荡山·悔不为僧·佛法作人情·黄梅衣钵·耳根圆通·极乐世界·一转语·法华要解一·法华要解二·朱学谕本身卢舍那·衣帛食肉·执著·好古一·好古二·立义难·不作佛事·鲍勔·门庭高峻·魔著·参方须具眼·人身难得·事怕有心人·老成然后出世·继祖传灯·杀罪·宗门语不可乱拟·看语录须求古人用心处·夜气佛印·学贵精专·菩萨慈胜声闻·宗乘不与教合·放参饭·僧堂·结社会·莲社·心胆·太牢祀孔子·儒佛交非·好名·梁武帝·王所花·此道·金色身出家休心难·蚕丝一·蚕丝二·吕文正公·学道无幸屈·著述宜在晚年·机缘·般若一·般若二·般若三·天台止观·看忙·辩融禅讲律·古玩入吾手·悟道难为善易·重许可·放生池·崔慎求子·无子不足忧·后身一·后身二·后身三·王介甫·喜怒哀乐未发一喜怒哀乐未发二·中峰示众·醮事谢将杀生·斋月戒杀·戒杀延寿·宋元悟道居士·无义味语·信施难消·知道不能造·远官字·念佛镜·参究念佛急参急悟·解禅省し毒?仁·习俗·厌喧求静·除日·净土难信之法一净土难信之法二·净土难信之法三·念佛不碍参禅·医戒杀生·勘验百法寺道者·出世间大孝·即心即佛·世智辩聪有失·好奇·无常信·参禅非人世中事·出家一·出家二·得悟人正宜往生净土·参禅·印宗法师亲师·华严大藏一经·袁母·儒佛配合·立禅·论疏·净土不可言无·随处净土·阴阳·出胎隔阴之迷·刘道原不信佛法·传佛心印·传灯·金丹·四十二章经遗教经·大悟小悟·悯下·菩萨·愿力·不起念一·不起念二九品往生·千僧无一衲子·惜寸阴·万年寺·富贵留恋人·鹅道人·生日·因病食肉·人患各执所见·姚少师一·姚少师二4竹窗随笔竹窗随笔54竹窗随笔竹窗随笔5竹窗三笔··························································································135杀生人世大恶·昼夜弥陀十万声·己事办方可为人·自他二利·杀生非人所为祀天牛·伏羲氏网罟·浴水·僧宜节俭·僧拜父母·年少闭关·八旬行脚·讲宗·教人参禅·肇论·华严论疏·评议先贤·游名山不顾西方·非理募化·妄拈古德机缘一·妄拈古德机缘二·直言·心迹·僧务外学·僧务杂术一·僧务杂术二·周柳翁·沸汤施食·肉刑·心意识·制心·禅宗净土迟速·六祖坛经·居山·佛性·僧畜僮仆·文文山·出家四料简·时光不可空过一·时光不可空过二·蔬食上宾·李卓吾一·李卓吾二中庸性道教义·赵清献·经债·净土寿终·龙舒往生·直受菩萨戒·刑戒·不愿西方一·不愿西方二·平侍者·四果·遗教经·四十二章经一四十二章经二·五条衣·禅门口诀一·禅门口诀二·念佛不见悟人·为僧宜孝父母·雷霆·真友·学贵专精·传灯·刘公真菩萨人·续原教论三贤女·施食师·讲法师·一蹉百蹉·禁屠·畜鱼鹤·今日方闲·入胎·护法儒者辟佛·居士搭衣·宿命·龙眼·烧炼·南岳誓愿文·天台传佛心印·水陆仪文·师友·朝海·蔑视西方·颂古拈古一·颂古拈古二·续入藏诸贤著述·南岳天台自言·道讥释一·道讥释二·出家利益·世俗许愿出世间大孝·伪造父母恩重经·修行不在出家·不朽计·人不宜食众生肉·三难净土·念豆佛·真诰·现报一·现报二·念佛人惟务一心不乱·修福·勘试·六群僧·简藏炼磨·世梦·性相·大鉴大通一·大鉴大通二·斋僧钱作僧堂·楞严圆通·天说一·天说二·天说三·赵定宇作阎王·弟子为师服·百丈清规·刚鬣报·天说余竹窗附录··························································································202三皈依·西方发愿文·回向偈·忏悔文6竹窗随笔竹窗随笔76竹窗随笔竹窗随笔7莲池大师原著常念弥陀白话译解1.僧无为【原文】吴江流庆庵无为能公。
八宗概要 第五章 禅宗
八宗概要第五章禅宗第五章禅宗第三十八节略史禅宗在中国流传，自元魏中叶以至清末近一千四百余年，其间法门改转，变易甚大，大略可分为四个时期: 1(一脉相承时期，就是达磨创宗以后，经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》为心印，以观心为法门，其时弘传未广，笃信者希，历北魏、周、齐、隋以至初唐，为时约一百年左右(约当公元500一600)。
2(支流派生时期，就是四祖门下有法融分立牛头宗;五祖门下分为神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各为一方之师;六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。
其时禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅风浸广，为时历盛唐而至中唐，约有二百年左右(约当公元600--800)。
3(五家分灯时期，就是沩山灵佑、仰山慧寂师资共建立沩仰宗;洞山良价、曹山本寂师资建立曹洞宗;临济义玄建立临济宗;云门文?偃建立云门宗;清凉文益建立法眼宗。
前三宗先后成立在晚唐，后二宗成立于五代。
其后当宋代时，临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。
杨歧又分为大慧和虎丘两派。
为时历晚唐以至南宋之末，约四百年左右(约当公元800—1200)。
4(洞济并传时期，就是沩仰、云门、法眼三宗先后失传，唯有临济、曹洞两宗流布，就是元、明、清三代，为时约七百年(约当公元1200—1900)。
第三十九节菩提达磨的禅法自达磨西来，传授心法，次第发展，成为汉地独有，别具风格的禅宗。
但是达磨是印度大德。
印度的大乘思想只有中观、瑜伽两宗，此外别无其他宗派的遗迹。
因此达磨所传的学派，必定是此两宗中的一宗。
达磨的语句传世不多，且多伪托。
只有《略辨大乘人道四行观》一章尚可信任。
在这章中说:“人道多途，要而言之不出两种:一是理人，二是行人。
理人者谓借教悟宗，深信含生同一真性。
但为客尘妄想所覆，不能显了。
若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住不移，更不随言教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。
”行人中说四行:“一、报冤行，二、随缘行，此二是观恩冤苦乐都是宿业所招而无动于衷。
评宗杲及其话头禅
评宗杲及其话头禅（禅学笔记二）宗门一法，传至两宋，其中沩仰、法眼、曹洞各宗渐寖式微。
至南宋初，跳出两丑：一是曹洞宏智正觉（1091—1157年）的默照禅（神秀禅法死灰复燃）。
另一个是临济宗杲（1089—1163年），打着“看话禅”旗号，反出宗门，其影响最恶劣，流毒最广、最深。
宗杲要人棒着“公案”：“门前柏子树”、“麻三斤”、“干屎橛”、“狗子无佛性”、“一口吸尽西江水”、“东山水上行”。
这些前人口唾，名之曰“话头”。
要人棒着其中一则，死死参究，“撞发关棙子”。
从此，曾有“临天下”之称，在禅宗史上被公认为曹溪正统，唐末以来宗风大兴，大机大用，脱罗笼，出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激的临济宗，被掉了包，断灭了开宗祖师义玄所传的正法眼藏。
“以无念为宗”改为“以一念为宗”。
把宗门引向拾古人余唾的“话头禅”。
陈陈相因，每况愈下，由参话头沦为念话头。
完全走向慧能反面。
临济宗发源自南岳怀让一枝。
怀让磨镜开启道一。
道一提出“平常心是道”。
使禅法通俗易懂，深入大众，走向简易平实的人生，奠定了佛教中土化的里程碑，深得慧能祖师“以无念为宗、无相为体、无住为本”的精髓。
禅，只是平常无心。
抛弃一切分别情识，抛弃相对的后天知识，进入不必借助任何语言文字，不要经过任何感觉思维的般若直观。
勾勒临济宗风，不外就是纯明澄澈，雍容洒脱，绝圣弃智的大自在境界。
繁缛的万象，悉是真如自性的显现，触目皆真；外物历历在目，而无一丝杂念的微妙禅心。
“月印秋江静，灯明草含青”，万象森罗的大千世界，有情与无情，一切都是同时具足的缘起大法。
它没有个别的自我，没有个别的自性。
心佛众生，性相平等。
那来时空之分，人我之别。
这个缘起大法，早已为现代量子力学波粒二象性原理和现代天体物理学、宇宙学所实证。
进入这个境界，凡所有物，皆是同体。
所谓“参死话头”，如犬逐块，死咬不放，实则是一大窠臼。
贻误学人。
正如祖心禅师语：“狮子不食雕残，快鹰不打死兔”，“翻嗟疥狗一何知，到处荒园咬枯骨”。
莲池大师《竹窗随笔》实悟
莲池大师《竹窗随笔》实悟
实悟
妙喜①云：“若是干屎橛如是说得落时，如‘锯解秤锤’、‘麻三斤’、‘狗子佛性’等，皆可如是说得。
既不可如是说，须是悟始得。
你若实得悟，师家故言不是，亦招因果不小。
”学者当切记妙喜此语，息却口头三昧而求实悟。
（云栖袾宏《竹窗随笔》）
【注释】
①妙喜：宋朝径山宗杲禅师。
字昙晦，号妙喜。
安徽宣州人，俗姓奚。
年十七岁出家。
登宝峰谒湛堂文准禅师。
文准禅师示寂后，往参天宁圆悟克勤禅师而得法。
克勤禅师付以《临济正宗记》，俾掌记室，未久令分座。
丛林归重，名振京师。
南宋绍兴七年（1137）奉诏住持径山，道法之盛冠于一时。
受赐号“大慧禅师”。
【译文】
妙喜禅师说：“有僧问云门文偃禅师：‘如何是佛？’云门禅师回答：‘干屎橛。
’参禅的人如果能够道出这样含有禅机的话，那么类似如‘锯解秤锤’，‘麻三斤’，‘狗子佛性’等当然也都可以说得出。
既说不出这样的话，那就必须要有真参实悟始得。
你如果确实得悟，而师家故意加于否定，那师家也必招因果不小。
”学禅的人应当切记妙喜禅师这段话，不可耍弄口头三昧，而要务求实悟才行。
首山竹篦（《宗鉴法林》卷二十八）
首山竹篦（《宗鉴法林》卷二十八）首山拈竹篦示众曰。
汝诸人若唤作竹篦则触。
不唤作竹篦则背。
且道毕竟唤作什么。
速道速道。
时叶县省在会下。
乃近前掣得。
折作两截抛向阶前。
却曰。
是什么。
师曰。
瞎。
省于言下大悟。
广慧琏云。
省瞎驴悟则太煞悟。
要且未尽先师意旨。
天宁琦云。
广慧恁么道。
先师实有意旨那。
将一把火照看面皮厚多少。
下坡不走快便难逢。
若是向上提持。
还我竹篦子师兄始得。
云居庄云。
脱体风流须是首山。
当机抗敌还他叶县。
一向与么去。
临济佛法扫土而尽。
瓯峰承云。
我王库内无如是刀。
明招补云。
我当时若在。
待道汝诸人唤作什么。
但嘘两嘘。
管取首山者汉瓦解冰消。
竹篦举起成生杀。
岂更容人乱扎锥。
劈脊一挥如荐得。
银山铁壁也光辉。
（照堂一）背触非遮护。
明明为举扬。
吹毛元不动。
遍地是刀枪。
（径山杲）骂他还自骂。
瞋他还自瞋。
戒之慎之。
出乎尔者。
返乎尔者也。
（卍庵颜）辨龙蛇眼定乾坤。
粲粲一天星斗分。
拈起竹篦言背触。
明明刺脑入胶盆。
（笑翁堪）离中虚。
坎中满。
兑上缺。
巽下断。
是甚么章句。
忠清里巷马回子。
诸人还会么。
休休。
三十六条花柳巷。
向来曾不禁人游。
（雪峤信）触背二途俱不得。
言前有路最条直。
马无千里谩追风。
鹤有九皋难翥翼。
且翥翼。
好事也要大家识。
复把住云。
道道。
（梅谷悦）可是铁轮天子寰中旨。
又道帝释宫中放赦书。
人言端阳符一道。
呢喃满口诵消除。
衲僧面前用不得。
尺固可量丈难测。
为我寄语当年念法华。
冤哉将谓拨龙蛇。
（无可智）吹倦林风冷次园。
百年钓月断香魂。
不因栗冽衣裳薄。
谁见微茫烟水痕。
（雪僧嗣）（《宗鉴法林》卷二十八）。
大慧宗杲：要识临济小厮儿，便是当年白拈贼
大慧宗杲：要识临济小厮儿，便是当年白拈贼大慧宗杲：要识临济小厮儿，便是当年白拈贼
提刑吴伟明居士。
字元昭。
久参真歇了禅师。
得自受用为极致。
后谒大慧于洋屿庵。
随众入室。
慧举无佛性话问之。
公拟答。
慧以竹篦便打。
公无对。
遂留咨参。
一日慧谓曰。
不须呈伎俩。
直须啐地拆曝地断。
方敌得生死。
若祇呈伎俩。
有甚了期。
即辞去。
道次延平。
倏然契悟。
连书数颂寄慧。
皆室中所问者。
有曰。
不是心。
不是物。
不是物。
通身一具金锁骨。
赵州亲见老南泉。
解道镇州出萝卜。
慧即说偈证之曰。
通身一具金锁骨。
堪与人天为轨则。
要识临济小厮儿。
便是当年白拈贼。
通容曰。
伟明虽悟一具金锁骨。
则不无。
若遇敲骨取髓底人。
管取纳款有分。
然而能为白拈贼。
则与临济同参矣。
（《祖庭钳锤录》卷之下）。
一段话竟暗藏二十个典故，细细读过才知“没文化真可怕”~
一段话竟暗藏二十个典故，细细读过才知“没文化真可怕”~一段话竟暗藏二十个典故，细细读过才知“没文化真可怕”~以典入诗文，是历代文人常用的创作表现手法。
何谓用典？凡诗文中引用过去有关人、地、事、物之史实，或有来历有出处的词语、佳句，以表达作者的某种愿望或情感，从而增加词句之形象、含蓄与典雅，或意境的内涵与深度，即称“用典。
”用典也是诗文的一种修辞手法，可避免一览无余的直白，还可在诗词文句之间，给读者留下联想与思索的余地。
可是，用典过多，会增加诗文的阅读难度。
这也是现代读者对古文（文言文）望而生畏的重要原因。
比如这一段话：天下有一人知己，可以不恨。
不独人也，物亦有之。
如菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。
一与之订，千秋不移。
若松之于秦始，鹤之于卫懿，正所谓不可与缘者也。
（摘自清·张潮《幽梦影》）你知道吗？上面这段话，竟然暗藏了二十个典故！一段话竟暗藏二十个典故，细细读过才知“没文化真可怕”~请允许我一一道来。
天下那怕有一个人能理解我的心，此生便可以了无遗憾。
不只人是这样，自然界的动植物，也是这样。
比如说，东晋大诗人陶渊明说过：采菊东篱下，悠然见南山。
有了这样的妙句，被流传千古，菊花自然也就把他看成了知己。
（用典1）宋初的诗人林和靖，就曾以梅为妻，认鹤为子，潇洒出尘。
尤其是那两句：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
乃是歌咏梅花的绝唱，无怪这梅花会视他为知己。
（用典2）东晋的大书法家王羲之的儿子王子猷，爱竹成癖，看竹，咏竹，画竹，写竹，生活离不开竹子。
他常常说：何可一日无此君！竹子当然要把他当成知己了。
（用典3）宋代的大学者濂溪周敦颐，曾著作《爱莲说》，描写出了莲花“出淤泥而不染”的崇高品质，所以说他是莲花的知己了。
一概明白文言文翻译
一概明白文言文翻译
译文
有个躲避债务的人，偶然有事要出门，害怕人看见他，就戴着一顶斗笠帽走路。
但还是被一个债主认出来了，债主就用手弹着躲债的人的斗笠说：“你答应还的债准备什么时候还？”欠债人姑且应付他说：“明天。
”这时，下起了暴雨，雨点接连不断地敲击他头上的斗笠。
那个人非常慌张，就说：“全都明天。
”
一概明日
有避债者，偶以事出门，恐人见之，乃顶一笆斗而行。
为一债家所识，弹其斗曰：“嘶约如何？”姑应曰：“明日。
”已而雨大作，斗上点击无算。
其人慌甚，乃曰：“一概明日。
”。
宗杲《竹篦子话》白话文通俗版
白话文通俗版 . 大慧宗杲《竹篦子话》
自读了慧门禅师解释的宗杲语录后，宗杲上了我家神坛，受我香火，敬他如敬神，所以我不是无神论，我还有几位神等着供奉，待下次再揭露。
此竹篦子话，係翻译自《大慧普觉禅师普说卷第十六》，因为某晚心血来潮，就即兴来个现代口语版宗杲语录小品。
“所以林辈在室内常问禅和子：（举出竹篦）叫它做竹篦就触动了脑筋！不叫做竹篦就违
背常理！不可说一句！不可没话说！不可思量！不可臆测！不可拂袖走人！一切都不行！有个蛮有料的禅和子回答：夺却你的竹篦就好了。
宗杲：我就给你夺去....(伸出拳头）叫做拳头就动用了脑筋，不叫做拳头则违背常理。
就
量你叫我“放下”，我就放给你看......(指着露柱）我叫它做露柱就触动心意识，不叫它做露
柱就违背常理，你又要如何夺取？（指着外面的风景）我叫它做山河大地就动了脑筋，
不叫山河大地便违背常理，你又要如何夺去？
同时有个蛮契机的舟峰长老就开口说：“我看和尚你的竹篦子话，好像对人抄家后，还向
人讨东西。
”
宗杲答: THATS RIGHT! 我就是要向你讨东西，给不出，就得去找条死路，投河赴火也行。
到了断命之时，却慢慢活了过来，叫你菩萨便自爽，叫你贼汉便发恶，到底还是过
去同一个人。
所以古人说：悬崖撒手自肯承当，绝后再苏欺君不得。
到了这幅田地，才GET 到竹篦子话。
”。
竹坡闲话白话文
竹坡闲话白话文
《竹坡闲话》是一篇脍炙人口的古代散文，作者是明朝文学家陈继儒。
这篇文章以简洁明了的语言，表达了作者对竹子的赞美以及自己追求清雅生活的心态。
以下是《竹坡闲话》的白话文翻译：竹子是我国自古以来就被崇尚的植物，它生长在山水之间，与明月清风为伴。
竹子的特点是中空、节俭、刚直，它不媚不俗，不同流合污。
古人说：“不受尘埃半点侵，竹影扫阶尘不动。
”这意味着竹子的清洁之美。
春天，新笋破土而出，一片生机盎然；夏天，绿叶茂盛，一片阴凉；秋天，竹子依然青翠，傲霜斗雪；冬天，竹子枯黄，但依然枝干挺拔。
因此，竹子四时皆美，给人们带来无尽的欣喜。
古人喜欢在竹林中品茗、赋诗、弹琴、对弈，以此为人生的一大乐趣。
竹子成了文人墨客寄托情怀的象征。
有人称赞竹子说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
”这表达了竹子高洁的品质。
在我看来，竹子之美不仅仅在于其形态、色泽和气味，更在于它所传递的品格和精神。
竹子教给我们坚韧、不屈、自律的品质，让我们在困境中保持傲骨，不向命运低头。
同时，竹子也展示了生命的活力和弹性，无论风雨如何打压，都能重新
崛起。
如今，社会繁华喧嚣，人们追求名利金钱，很少有人关注竹子这样的自然之美。
然而，我们应该学会从纷繁世界中寻找宁静，追求内心的清洁和高雅。
只有这样，我们才能真正体会到竹子所代表的境界和品味。
最后，让我们以一句诗来表达对竹子的敬仰之情：“人生贵在知竹足，万里江山一寸心。
”意思是说，懂得欣赏竹子的人，才能在人生道路上立足，心中装有竹子般的清洁和高雅，才能治理好国家、服务人民。
小小话
雹成硬雨
宋高宗绍兴十七年五月初，临安（今浙江境内）发生大雨和冰雹，大学（京城的最高学府）屋上的瓦都被打碎了。
学府官员向朝廷申报维修。
苦于无法说“雹”字，怕谐音犯上，就把“雹”字说成“硬雨”。
捶胸献上
有一人家虽富但极吝啬，一次，弟子要入京了，来跟他告别，这家主人情面难却，不得已拿出一千钱和一壶酒相送，同时附短信一封说：“筋一条，血一壶，捶胸献上，只希望铁心肚人留纳。
”
趣行酒令
某村有个习俗，在本村娶媳妇宴席的最后要行令。
一次，有个秀才、曹吏、医生、巫者在一起行酒令，决定以自己的事务联句。
曹吏抢先第一说：“每日排衙次第立。
”
医生接着说：“药有温凉寒燥湿。
”
秀才说：“深夜娘子早梳妆。
”
巫者想来想去，总无妙句，慌急这中突然闪出一句：“太上老君急急急。
”。
14、天地间独此一份
天地间独此一份东西本身也叫不可知。
说大是与小、说小足与大相对而言。
如果天地间独此一份呢?放弃常识、经验和知识，以赤子般纯真的本我的心，只看这一个，该怎么说?肯定没法说。
从前，中国有位首山和尚①，他把棒喝修行僧用的竹蓖条放在众人面前，说:“汝等诸人，若唤作竹蓖则触，若不唤作竹蓖则背。
汝诸人且道，唤作什么---把它叫做竹蓖条，只是常识，学别人的叫法而已，谁不知道这是竹蓖条呢?说它不叫竹蓖条，那是违背常识，明明这是竹蓖条嘛。
这究竟叫什么，说说看。
”说着放在众人面前。
怎么样，这是什么?这把扇子，叫做扇子是常识，不叫做扇子，违背常识，那么这是什么?如果说，这是大扇子，那是与小相对而言;如果说小，是与大相对而言。
说脏，是与干净比较;说干净，是与脏比较。
说重，是与轻比较;说轻，是与重比较。
如果天地间独此一份，应该怎么说?许多在常识范围的东西比较容易判断。
如果放弃常识，放弃经验，放弃知识，以赤子般纯真的本我之心，只看这一个，该怎么说?肯定没法说。
一句话也说不出来。
东西本身也叫不可知。
人也一样。
说我的身体太单薄，我没什么学问，我穷得一无所有，我有不好的毛病之类，如此以常识或比较来看自己，大可不必。
懂得天底下只有一个自己，即“天上天下惟我独尊”。
放弃相互心中的分别，放弃所谓的照顾，以纯粹清净无垢的眼睛直观事物，一切皆为本真的实在。
没有非佛之物。
都要拜成佛。
①首山省念( 926 - 993 )：五代临济宗僧。
山东莱州人，俗姓狄，号首山。
少即出家，入本郡南禅寺受业。
生平业《法华经》，人称“念法华”。
师事风穴延沼禅师，得其心传;其后开法于汝州首山。
客家话竹子编的箩筐
客家话竹子编的箩筐驼衰人（丢人，丢脸）叼南径（生气的意思）密柴头（骂人没用废物！）出贼里（怪胎吧，也是骂人的）养哀家（丢家里人的脸）鬼打里！（被鬼打过，骂人的)岳岳到！（类似“麦蒙”，是一时傻在那里，被弄糊涂了）闲凶涂（非常狠，惨！）叫念念之（说话没力气，娇气）酿满讲（有两种用法哦，一种是骂小孩不听话，一种是“怎么说？”）韩可负哦（能意会，也可言传，说人很泼）难碍&刁研（不好对付，常说人刁钻，刁研！）操手管碍事（越帮越忙，碍事的意思，用起来很顺口）游岗野务（去山岗和野外这些地方玩，很不乖）摸螺打海（摸田螺，捉螃蟹，搞这些不正当的事）过代（下流……）研沾（也常用研研沾沾，好像有吝啬小气的意思）鹅鹅哥哥（常用：鹅鹅哥哥精过鬼，意义：装傻，有扮猪吃老虎的意思）次次义义（同上）吧比（很烫，有典故哦）巴鼻牛（我不太记得这个意思了，只能意会没法言传了）德人孬（让人讨厌）得人锡（可爱，讨人喜欢）腊萨（形容一个人比较贪玩爱显摆爱臭美，也有形容一个地方比较邪乎有闹鬼的担忧）摸品（小流氓，游手好闲之辈的意思）赵脚（类似：赵岗鬼，形容一个人多动）quick me（中文写不出来，亏美？，很经典的骂人话，不狠的）死龟蛋（骂人用的，好像是说人很调皮捣蛋的意思）死猪狗（也是骂人的，比较狠）打把扫王（骂人的，较低俗）德胜（大家都知道的，各人有各人的理解）夜摸子（夜猫子，晚上很晚睡觉，白天几乎睡觉）锅摸鬼（或：锅摸少王，不知道什么意思了，老太人骂人用的）还得人畏（形容很脏，令人退避三舍）食分 iu new（同上）吃热里（有点说人家发神经的意思）脚本铁啊事（踢你一脚）噶着骨休啊事！（噶着，就是蕃豆，四个手指骨）俏舌头（尼角喂俏，嚼舌头，乱说的意思）。
翻译文言文
翻译文言文（乙）义阳的朱詹喜爱学习家里贫穷没有钱财经常数日不能生火（煮饭）吃纸来填饱肚子天气寒冷没有毯子抱着狗睡觉来取暖狗也苦于饥饿经常出去觅食呼喊它（狗）也不回来哀伤的声音经常感动邻居然而仍然不放弃他的学业。
（一）临皋亭下不远处就是长江,长江水友很大一部分是峨眉山上的雪水,我平时吃喝洗涮都是从江里打水,何必要去人多的地方住呢.江山风月，本来是没有主人的，谁在用便可以说是主人。
听说范子丰新买了园子,不知和我这里比怎么样?我比他差的,也就是我这不能缴税吧（二）我曾经借住惠州嘉佑寺。
一日，在松风亭附近散步，感觉脚力不堪疲乏，想到树林里休息。
却看见松风亭的屋檐还在树林的远处，心里想什么时候才能走到啊？后来转念又一想，突然有了体会：“这里为什么就不能休息呢？”一下子有了顿悟，就好比上钩的鱼儿，忽然得到解脱。
如果能悟解到这一点，即使在短兵相接的战场上，战鼓如雷霆，冲上去就要死于敌人之手，退回来就要死于军法，这时，不妨好好先歇息一下。
东坡曾经借住惠州嘉佑寺。
一日，在松风亭附近散步，感觉脚力不堪疲乏，想到树林里休息。
却看见松风亭的屋檐还在树林的远处，心想：怎样才能到得了。
后来转念又一想，突然有了体会：“这里为什么就不能休息呢？”一下子有了顿悟，就好比上钩的鱼儿，忽然得到解脱。
苏轼虽被贬官有二品大员一下官至九品，远发海南，但晚年的他政治心态和人生已趋向平和，“人为什么一定要登上某个极点呢？为何不欣赏沿途的风景，歇歇脚后下山呢？”（三）华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之①。
朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪②！”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
【注释】①避难（nàn）：这里指躲避汉魏之交的动乱。
辄：立即；就。
②疑：迟疑；犹豫不决。
纳其自托：接受了他的托身的请求，指同意他搭船。
【译文】华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
白话文通俗版 . 大慧宗杲《竹篦子话》
自读了慧门禅师解释的宗杲语录后，宗杲上了我家神坛，受我香火，敬他如敬神，所以我不是无神论，我还有几位神等着供奉，待下次再揭露。
此竹篦子话，係翻译自《大慧普觉禅师普说卷第十六》，因为某晚心血来潮，就即兴来个现代口语版宗杲语录小品。
“所以林辈在室内常问禅和子：（举出竹篦）叫它做竹篦就触动了脑筋！不叫做竹篦就违
背常理！不可说一句！不可没话说！不可思量！不可臆测！不可拂袖走人！一切都不行！有个蛮有料的禅和子回答：夺却你的竹篦就好了。
宗杲：我就给你夺去....(伸出拳头）叫做拳头就动用了脑筋，不叫做拳头则违背常理。
就
量你叫我“放下”，我就放给你看......(指着露柱）我叫它做露柱就触动心意识，不叫它做露
柱就违背常理，你又要如何夺取？（指着外面的风景）我叫它做山河大地就动了脑筋，
不叫山河大地便违背常理，你又要如何夺去？
同时有个蛮契机的舟峰长老就开口说：“我看和尚你的竹篦子话，好像对人抄家后，还向
人讨东西。
”
宗杲答: THATS RIGHT! 我就是要向你讨东西，给不出，就得去找条死路，投河赴火也行。
到了断命之时，却慢慢活了过来，叫你菩萨便自爽，叫你贼汉便发恶，到底还是过
去同一个人。
所以古人说：悬崖撒手自肯承当，绝后再苏欺君不得。
到了这幅田地，才GET 到竹篦子话。
”。