三国两晋时期的书法文化

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浅谈中国书法史之魏晋南北朝时代

开场白：中国书法艺术历史悠久，源远流长。

他是东方艺术中时间最悠久，空间最辽阔，内涵最丰富，影响最深远的一种，是东方文化的瑰宝，是一门博大精深的学问。

书法艺术发展历程也呈现出各时代的文化意蕴和审美特征；秦汉尚势，魏晋尚韵，唐代尚法，宋代尚意，元代尚态，近代尚艺，充分体现了“艺事之体随时代而异”的规律。

现在就由我带领大家走进这个中国书法史上的第一次高峰，那个尚韵的时代——魏晋南北朝。

•这次所讲的讲座包括五节内容：第一节书法地位-承前启后；第二节正书之祖-钟繇；第三节二王书法-王羲之、王献之；第四节天下第一行书-《兰亭序》；第五节肃穆庄严-北朝碑刻第一节书法地位——承前启后一、形成背景三国两晋南北朝时期，由于政权更替频繁，社会动荡不安，南北经济发展不平衡，意识形态趋于多样化，也就造就了这一时代的书法走向成熟化。

楷书、行书、草书更加成熟，书法大家犹如雨后春笋一般纷纷亮相登场，其中最为著名的有三国时期的钟繇，魏晋时期的王羲之、王献之父子。

二、形成的条件（一）书法意识上升到文化层面（二）儒释道玄融汇结合（三）纸张的普遍推广（四）书法美学理论逐渐丰富三、承前之风魏晋南北朝时期的书法，继承了东汉书法遗风，隶书由汉代的高峰地位降落衍变出楷书，变隶书的波为撇，磔为捺，或横、或勾挑，圆转变为方折，笔画简便而趋于妍美，楷书遂成为主要书体。

并且书体出现多样化，草书、行书相继出现，而今草的出现又促进了行书、楷书的迅猛发展。

四、巅峰基石魏晋南北朝时期的书法艺术一方面，由于出现了介于隶书和行书之间的“楷书”，在北方演变成魏书﹔在南方，则经由王羲之等书家的努力，最终完成了楷书体系的改造，为处于书法巅峰时代的法度森严的唐楷奠定了笔法和结构基础。

另一方面，魏晋南北朝时期今草的出现，又促进了唐代行书的迅猛的发展。

第二节正书之祖-钟繇钟繇(151-230)字元常，颍川长社（今河南长葛）人。

三国时期曹魏著名书法家、政治家。

官至太傅，魏文帝时与当时的名士华歆、王朗并为三公。

三国两晋时期方笔铭石隶书演变略考——兼论《爨宝子碑》

（作者为湖北美术学院教授）责任编辑：陈春晓
注释： ①《郛休碑》虽然出土于北方山东掖县（今莱州市），但碑主郛休是在南乡太守任上去世的。据考证，南乡郡主要管辖今襄阳、十堰一带。而且从碑阴所列的名单看，皆为其南乡治下籍的故吏。因而可以判定该碑的书写者应为南乡郡文吏书佐。晚清以来，学者如康有为多将《郛休碑》与《谷朗碑》因相似而将二者并列为“南碑”，但没有进一步分析其原因。其实二者都是同一时代、同一个区域的产物，而和西晋主流的洛阳铭石隶书书风迥异。 ②刘涛《中国书法史·魏晋南北朝卷》，江苏教育出版社， 2009年，第244页。 ③刘涛《中国书法史·魏晋南北朝卷》，第244页。
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[北魏]嵩高灵庙碑（局部）拓本
就形成了方笔铭石隶书新的或者说进一步分化的契机。借助这种契机，方笔铭石隶书在云南爨氏统治区域获得了长足的发展，其代表作即刻立于东晋晚期的《爨宝子碑》。
在书法史学界，《爨宝子碑》是魏晋时期方笔“铭石书”隶书的代表。那么其方笔隶
[三国吴]谷朗碑（局部）拓本中国国家博物馆藏
书的特征从何而来的呢？从远处说，方笔隶书 “铭石书”用笔之“方”可追溯到汉末的《张迁碑》《鲜于璜碑》等。从今处来说，《爨宝子碑》方笔隶书“铭石书”源于三国西晋时期一种边缘的铭石书法类型。
由此我们可以初步得出这样一个结论：首先，在三国、西晋时代，在长江上中下流域的益州、荆州、扬州普遍存在着一种互相近似而与北方不同的复古铭石隶书书风。其次，这种铭石隶书特点是：与北方铭石八分隶书书风不同，南方方头铭石隶书风更多地吸收了汉末形成的新隶体元素，形成了一种隶书与楷书杂糅的特色；在用笔上，大大减弱了隶书特有的翻挑飞扬之态；受类似《天发神谶碑》铭石篆书的影响，笔画方厚平直。在书法史学界，这种 “铭石书”被称为方笔隶书②。再次，这种方笔铭石隶书最晚在三国后期与西晋之交的《郛休碑》《谷朗碑》就已形成，很可能导源于三国吴，故康有为有“南碑当溯于吴”的结论。最后，长江流域方笔铭石隶书的存在说明三国西晋时期，“铭石书”在复古类化的同时，还存在着分化的过程，而且这种分化蕴含着很强的地域性内涵。

书法发展历程

书法发展历程中国书法的发展历程书法是中国特有的传统艺术，汉字的表意性及其独特的结构，为书法艺术提供了前提条件。

书法字体的发展以篆、隶、草、楷、行为顺序。

一、书法艺术的产生产生于商代中后期的甲骨文，笔画均为单线条，瘦挺有力，时露锋芒。

布局多为纵行，行款错落，大小变化，疏密有致。

这些最早的汉字遗迹已具备了书法的用笔、章法、结字三要素。

尤其是从甲骨文的结字看，已体现出线条美、单字造型的对称美。

因此甲骨文的出现奠定了我国书法艺术的基础，标志着我国书法艺术的产生。

商周时期出现的金文或称“钟鼎文”，整齐且笔画粗壮，起笔、收笔及运转比甲骨文圆润，曲直变化丰富。

成熟的金文外形偏长，每字的大小匀称，各部分讲究呼应与配合。

《毛公鼎》、《散氏盘》是其代表作。

从金文遗迹看，书法的艺术性已逐渐丰富起来。

春秋战国时期，国家分裂、社会动荡，各诸侯国在不同的艺术追求下，朝着各自的审美趋向发展，形成了书法艺术绚烂多彩的局面。

如果说甲骨文、金文的主流始终是沿着刀刻、凿铸道路发展;那么，春秋战国时期，毛笔开始在书法上广泛应用。

毛笔表现力丰富，特别是内蕴的笔法技巧，构成了以后中国书法的重要要素??书者的情性、审美趣味、用笔技巧等。

从尚存的这一时期的“石鼓”拓片中看，结字比金文有更大的规律性，笔画遒劲凝重，结构茂密浑厚。

“石鼓文”开始向小篆转化。

它不仅是以后秦统一文字的基础，而且对后代的书法风格影响极大。

二、书法艺术的发展秦统一后，秦始皇下令“车同轨，书同文”，由丞相李斯普及小篆，小篆成为官方文字。

文字的统一，为书法艺术的成熟奠定了基础。

从李斯的《泰山石刻》看，小篆具有字形扁长、笔画多为孤线、结构复杂的特点，作为官方文字不便速写。

于是，结构较为简单、笔画把圆转成方折、便于迅速书写的隶书应运而生。

关于隶书的产生，唐代书法家张怀瓘《书断》说:“隶书者，秦下邽人程邈所作也。

”程邈因罪入狱，在狱中整理隶书三千字，得到秦始皇赞赏，赦免其罪并封为御史。

三国两晋南北朝的科学与艺术教案

三国两晋南北朝的科学与艺术教案一、教学目标1. 了解三国两晋南北朝时期的科学和艺术成就，理解这一时期在我国历史上的重要地位。

2. 掌握这一时期的代表性科学家、艺术家的生平和主要贡献。

3. 培养学生的爱国情怀，激发对我国古代科学艺术的自豪感。

二、教学内容1. 三国两晋南北朝时期的科学成就农学：了解农学家贾思勰和他的著作《齐民要术》。

天文历法：掌握祖冲之和他的《缀数》。

医学：了解扁鹊及其医术。

2. 三国两晋南北朝时期的文化艺术成就书法：学习王羲之的书法艺术，了解其被誉为“书圣”的原因。

绘画：了解顾恺之的绘画艺术，分析其代表作《女史箴图》和《洛神赋图》。

文学：学习建安七子、竹林七贤等文学群体的创作风格，了解其在我国文学史上的地位。

三、教学重点与难点1. 重点：掌握三国两晋南北朝时期的科学和艺术成就的代表人物及其贡献。

2. 难点：深刻理解这一时期科学和艺术成就的历史意义和影响。

四、教学方法1. 采用讲授法，系统介绍三国两晋南北朝时期的科学和艺术成就。

2. 利用多媒体展示相关图片和视频，增强学生的直观感受。

3. 开展小组讨论，引导学生主动探索和思考。

五、教学课时1课时（45分钟）教学过程：一、导入（5分钟）1. 引导学生回顾三国两晋南北朝的历史背景。

2. 提问：你们认为这一时期在我国历史上有什么重要意义？二、科学成就（15分钟）1. 讲解贾思勰和他的著作《齐民要术》。

2. 介绍祖冲之和他的《缀数》。

3. 讲解扁鹊及其医术。

三、文化艺术成就（15分钟）1. 讲解王羲之的书法艺术。

2. 介绍顾恺之的绘画艺术。

3. 学习建安七子、竹林七贤等文学群体的创作风格。

四、课堂讨论（5分钟）1. 提问：三国两晋南北朝时期的科学和艺术成就对后世产生了哪些影响？2. 组织学生进行小组讨论，分享自己的观点。

五、总结与拓展（5分钟）1. 总结本节课的主要内容。

2. 鼓励学生在课后进一步了解三国两晋南北朝时期的科学和艺术成就。

教学评价：1. 学生对三国两晋南北朝时期的科学和艺术成就的了解程度。

关于三国两晋南北朝书法

《张黑女墓志》
》
《石门铭ຫໍສະໝຸດ 一、概述二、三国书法三、晋代文人书法流派与书圣王羲之
四、南北朝书法
王羲之
字逸少，号澹斋，汉族，祖籍琅琊临沂（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭，中国东晋书法家，有书圣之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“ 二王”。
岁时的得意之笔，记述了他与当朝众多达官显贵、文《兰亭序》东晋右军将军王羲之51岁时的得意之笔兰亭序》人墨客雅集兰亭、修稧事也的壮观景象，抒发了他对人之生死抒发了他对人之生死、修短随化的感叹。崇山峻岭之下，茂林修竹之边，乘带酒意，挥毫泼墨，，为众人诗赋草成序文，文章清新优美，书法遒健飘逸。被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。王羲之因此也被后世尊为“书圣”。后人在研究其书法艺术时赞誉颇多后人在研究其书法艺术时赞誉颇多：“点画秀美，行气流畅”，“ 清风出袖，明月入怀”，“飘若浮云，矫若惊龙矫若惊龙”，“遒媚劲健，绝代所无”，“贵越群品，古今莫二”。《兰亭序》真迹被唐太宗视为稀世珍品而最终殉葬真迹被唐太宗视为稀世珍品而最终殉葬，这更让后世对《兰亭序》原作崇敬不已，冠以中国书法第一帖的美名实在无可争议。冠以中国书法第一帖的美名实在无可争议。
一、概述
二、三国书法
三、晋代文人书法流派与书圣王羲之四、南北朝书法
三、晋代文人书法流派与书圣王羲之
晋朝是中国历史上九个大一统朝代之一，分为西晋（265年－316年）与东晋（晋朝是中国历史上九个大一统朝代之一 317年－420年）两个时期。一类是上层文人书法，一类是下层文人与民间书法。后者晋代书法分两大类，一类是上层文人书法包括石刻、墓志、砖铭、写经等，因非主流故从略因非主流故从略。文人书法则是晋代书法的主流，最值得重视的是自汉末以来显现出的文人家族书法流派的形成最值得重视的是自汉末以来显现出的文人家族书法流派的形成。西晋初，最著名的书法家是索靖和卫孉最著名的书法家是索靖和卫孉，因二人曾同在尚书省供职，故时称“一台二妙”。郗鉴亦是西晋至东晋的重要书家，与西晋同时的著名书家有王导等与西晋同时的著名书家有王导等。此外，西晋文学家陆机亦善书。

浅谈中国书法史之魏晋南北朝时代

开场白：中国书法艺术历史悠久,源远流长.他是东方艺术中时间最悠久,空间最辽阔,内涵最丰富,影响最深远的一种,是东方文化的瑰宝,是一门博大精深的学问.书法艺术发展历程也呈现出各时代的文化意蕴和审美特征；秦汉尚势,魏晋尚韵,唐代尚法,宋代尚意,元代尚态,近代尚艺,充分体现了“艺事之体随时代而异”的规律.现在就由我带领大家走进这个中国书法史上的第一次高峰,那个尚韵的时代——魏晋南北朝.•这次所讲的讲座包括五节内容：第一节书法地位-承前启后；第二节正书之祖-钟繇；第三节二王书法-王羲之、王献之；第四节天下第一行书-兰亭序；第五节肃穆庄严-北朝碑刻第一节书法地位——承前启后一、形成背景三国两晋南北朝时期,由于政权更替频繁,社会动荡不安,南北经济发展不平衡,意识形态趋于多样化,也就造就了这一时代的书法走向成熟化.楷书、行书、草书更加成熟,书法大家犹如雨后春笋一般纷纷亮相登场,其中最为着名的有三国时期的钟繇,魏晋时期的王羲之、王献之父子.二、形成的条件一书法意识上升到文化层面二儒释道玄融汇结合三纸张的普遍推广四书法美学理论逐渐丰富三、承前之风魏晋南北朝时期的书法,继承了东汉书法遗风,隶书由汉代的高峰地位降落衍变出楷书,变隶书的波为撇,磔为捺,或横、或勾挑,圆转变为方折,笔画简便而趋于妍美,楷书遂成为主要书体.并且书体出现多样化,草书、行书相继出现,而今草的出现又促进了行书、楷书的迅猛发展.四、巅峰基石魏晋南北朝时期的书法艺术一方面,由于出现了介于隶书和行书之间的“楷书”,在北方演变成魏书﹔在南方,则经由王羲之等书家的努力,最终完成了楷书体系的改造,为处于书法巅峰时代的法度森严的唐楷奠定了笔法和结构基础.另一方面,魏晋南北朝时期今草的出现,又促进了唐代行书的迅猛的发展.第二节正书之祖-钟繇钟繇151-230字元常,颍川长社今河南长葛人.三国时期曹魏着名书法家、政治家.官至太傅,魏文帝时与当时的名士华歆、王朗并为三公.钟繇是楷书书法的早期集大成者,其书从学习汉隶入手,改进了“蚕头磔尾”的写法,使字形更为方正平直、简单易写,点画多奇趣,结体茂密而修长、飘逸萧疏.其工于书法,师承曹喜、蔡邕、刘德昇,博采众长、融会贯通；各体兼能,尤精于隶、楷.与张芝、王羲之齐名,并称“钟张”、“钟王”.因其对中国书法史中由隶书向楷书演化时所做出的先锋作用,被后世尊称为正书之祖.名词解释—楷书魏晋时期出现的最重要的书体就是楷书.楷书,最初出现并不是现在意义上的与行书和草书相提并论的书体,而是指一种字体的法式.“楷”的意义是庄重和严谨,一丝不苟.因而广义上人们所说的楷书是指小篆﹑汉隶魏碑与唐楷等规范书体.通常所说的楷书,是指通行的汉字手写正体字,已经具体指真书和正书而言,它是由隶书演化而来的.根据字型的大小,一般分为三种：大楷约为5厘米占方,中楷约为3厘米占方,小楷约为1.5厘米占方.其中大于5厘米,大于几十厘米的,则称为榜书,小于1.5厘米,达于0.5厘米以下的,则称为蝇头小楷.一宣示表小楷,书法古雅质朴,幽深淡宕.此书朴厚、茂密,体势规整严密,较多晋人之风.墨迹久佚,传世有单刻本.或谓传世之本非钟繇原迹,乃王羲之临本.此贴为煊赫有名之迹,故刻本甚多.但出自大观贴中的刻本为最佳.二荐季直表小楷,末署『黄初二年,八月司徒东武亭侯臣钟繇表』,书法醇厚,意气密丽.真迹先后曾归于宋薛绍彭,元陆行直,明沈石田、华夏,清内府、南海孔广陶、霍邱裴景福,民国初毁佚,赖慈水王所藏一印本,影印传世.小楷之最太傅此表正与兰亭绝相似,皆是已退笔于草草不经意处生趣.但兰亭长,此扁；兰亭瘦,此肥；兰亭今,此古.然兰亭以骨为肉,此以肉为骨；兰亭规矩在放纵中,此放纵在规矩中.其相反处笔意亦正相合也. —书画题跋·跋钟太傅荐季直表论意境“高古纯朴,超妙入神,无晋、唐插花美女之态”“无上太古法书,天下第一妙迹”—元陆行“天下之学钟者,不再知有淳化阁”指淳化阁所载钟繇诸刻贴﹚—明王世贞三贺捷表又名戎路表、戎辂表,东汉建安二十四年219钟繇六十八岁时写.内容为得知蜀将关羽被杀的喜讯时写的贺捷表奏.此系最能代表钟书面貌的一帖.宣和书谱说：“楷法今之正书也,钟繇贺克捷表备尽法度,为正书之祖.”此表是楷书,带有行书裨益.但还保留较浓的隶书裨益.如字形多呈扁方,许多字的笔画还留有明显的隶书笔意.如“言”字的横画,以及“有”、“里”、“方”字的横画,都有浓厚的隶书遗意；另如“并”字,特别是“同”字的左撇,“企”、“舍”、“获”、“长”字的捺笔,也明显的是隶书的习惯写法.另外,以每个字而言,在章法行列中无统一的倾斜度与约定的重心,也与形容的“群鸿戏海”有相近处.值得提出的是,在标准楷书盛行的后世,这种写法已很一般,但放在汉代末期,楷化到如此程度已相当先进,这同已出土的的当时的书法相比,可以看得很清楚.故有“正书之祖”的美誉.第三节二王书法-王羲之、王献之一、王羲之,书法集大成者字逸少,号澹斋,中国东晋书法家,有书圣之称.历任秘书郞、宁远将军、江州刺史.后为会稽内史,领右将军,人称“王右军”、“王会稽”.他出身于两晋的名门望族,十二岁时经父亲传授笔法论,从小就跟当时着名的女书法家卫夫人学习书法.以后其渡江北游名山,博采众长,草书书法张芝,正书得力于钟繇.观摩学习“兼撮众法,备成一家”,达到了“贵族群品,古今莫二”的高度.其书风最明显的特征是用笔细腻,结构多变,最大的成就就在于增损古法,变汉魏质朴书风为笔法精致、美轮美奂的书体.草书浓芊折中,正书势侨形密,行书遒劲自然,把汉字书写从实用引入一种注重技法,讲究情趣的境界,实际上这是书法艺术的觉醒,标志着书法家不仅发现书法美,而且能表现书法美.1 乐毅论小楷,书于东晋穆帝永和四年,被誉为书法史上具有里程碑的意义,它“笔势精妙,备尽楷则”标志着汉魏以来的楷书艺术从夹杂汉隶趣味的古朴楷书基础上发展到较为成熟的阶段,为严峻的唐楷法度开了先河.乐毅论的笔画较为圆润,坚厚丰满,秀气十足,同时,秀中不乏刚劲,做到了柔中寓刚.起收笔以藏锋为主,露锋为辅.藏锋的笔画虽藏而不显得笨拙,露锋的笔画虽露而不显得轻浮,一点一画都能给人一种脚踏实地,安详平和的印象,不刻意经营而无处不佳妙,可谓“大巧若拙”.乐毅论的结体重心平稳,平静中不乏灵动,平和中寓峻峭.纵画一般不偏离垂直方向,横画稍显右耸,但大体保持水平.字形不拘高矮宽窄,随体赋形,大小不同,长方、正方、扁方的字各占三分之一,均显得自然和谐.2 黄庭经黄庭经引,王羲之书,小楷,一百行.原本为黄素绢本,在宋代曾摹刻上石,有拓本流传.此帖其法极严,其气亦逸,有秀美开朗之意态.关于黄庭经,有一段传说：山阴有一道士,欲得王羲之书法,因知其爱鹅成癖,所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅,作为写经的报酬.王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文,高兴地“笼鹅而归”.原文载于南朝论书表,文中叙说王羲之所书为道、德之经,后因传之再三,就变成了黄庭经, 因此,又俗称换鹅帖,无款,末署“永和十二年356五月”,现在留传的只是后世的摹刻本了.黄庭经用笔圆润,中段丰实体式平正中寓有姿态,因而去古未远,固能在用点的质地上保持着汉魏质朴的遗意,而在结构上却能各尽字的自然之态,显得不激不厉,而风归自远,没有丝毫习气.3 圣教序圣教序全名大唐三藏圣教序,由唐太宗撰写.后由沙门怀仁从王羲之书法中集字,刻制成碑文,称唐集右军圣教序并记,或怀仁集王羲之书圣教序,因碑首横刻有七尊佛像,又名七佛圣教序.怀仁是长安弘福寺僧,能文工书,受诸寺委托,借内府王羲之书迹,煞费苦心,历时二十四年,集摹而成此碑.遂使“逸少真迹,咸萃其中”.碑文选自王书各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自兰亭序.由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,充分地体现了王书的特点与韵味,达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界.”唐贞观十九年公元645年二月,玄奘法师在印度求法十七年后,携梵本佛典到长安,太宗见之甚喜.当年三月,玄奘奉命居弘福寺,并从事译经.贞观二十二年公元648年,太宗亲自为之撰序,皇太子李治,后为唐高宗作记,此序和记,与太宗御敕、皇太子笺答、玄奘所译心经,由弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字,历时二十余年,于咸亨三年公元672年刻成此碑,全称为大唐三藏圣教序.碑高九尺四寸六分,宽四尺二寸四分,行书三十行,每行八十三至八十八字不等,风格惜今已断裂.现存西安碑林.圣教序是最能代表王羲之书法风格的作品.虽然是集字而成的,但却飘逸﹑洒脱,狂放中不失风度,沉稳中多带潇洒.与兰亭序比起来在结构与章法上更为平稳,多为用锋之作,铺毫不重.点画更为平直,起笔多不藏锋,收笔很平和不刻意.牵丝引带之间极尽潇洒4 姨母贴行楷,载原裁于唐人摹万岁通天帖.硬黄纸本.纵26．3厘米,横53．8厘米, 藏辽宁博物馆.万岁通天帖又名王氏一门书翰、王氏宝章集,是王羲之后裔王方庆家物,内收王氏家族二十入.现存万岁通天帖为摹本,包括王羲之、王荟、王徽之、王献之、王慈、王志等七人共十帖.此帖钩填技术极其精妙,可谓“下真迹一等.”董其昌曾称此帖“奕奕生动,并其用墨之意一一备具,王氏家风漏泄殆尽”.现存王羲之的字面貌不尽相同,大凡有流便和古质两种,姨母帖属于后者．杨守敏说：“观此一帖,右军亦以古拙胜,知不专尚姿致.”此类作品可能是他早期所写,其结字和用笔都还存有较浓厚的隶书笔意,和现在出土的晋代简牍帛书有相近之处.如“一”“十”“痛”等字中的横画,隶书的笔意都很明显；“痛”“日”“何”等字的转折处都较生拗峭拔,并残存横式.这些都是隶书笔势孑遗.另外笔画质朴凝重,出笔入笔比较自然,不像唐以后那样强调一笔三折.这些都使此幅作品具有一种古朴高华的艺术魅力.还有一幅行穰帖和此帖比较接近.5 长风帖草书.传为东晋王羲之作,现存台北故宫博物院,为临摹本,纸本.纵27.5厘米,横40.9厘米.11行,102字.二、王献之,与其父并称为“二王”字子敬,汉族,东晋琅琊临沂人,书法家、诗人,王羲之第七子.曾经担任过州主簿、秘书郎、秘书丞、长史、吴兴太守等官职；成为简文帝驸马后,又升任中书令相当于宰相.但政绩一般,远不如他的书名显赫.故人称“大令”.王献之幼年随父羲之学书法,兼学张芝.书法众体皆精,尤以行草着名,敢于创新,不为其父所囿,为魏晋以来的今楷、今草作出了卓越贡献,在书法史上被誉为“小圣”.王献之的书法艺术,主要是继承家法,但又不墨守成规,而是另有所突破.在他的传世书法作品中,不难看出他对家学的承传及自己另辟蹊径的踪迹.前人评论王献之的书法为“丹穴凰舞,清泉龙跃.精密渊巧,出于神智”.他的用笔,从“内拓”转为“外拓”.其在继承张芝、王羲之书风的基础上,进一步变革先前朴拙的书风,有“破体”之称.所书气势开张、英俊豪迈.1 洛神赋十三行洛神赋十三行,简称洛神赋,东晋王献之的小楷书法代表作,原来的墨迹写在麻笺上,内容为三国时期魏国着名文学家曹植的着名文章洛神赋,但流传到唐宋时代就已经残损并亡佚了.王献之所书洛神赋十三行体势秀逸,笔致洒脱,清杨宾铁函斋书号认为“字之秀劲园润,行世小楷无出其右”.从洛神赋十三行中可看出,王献之的楷书笔法不再带有隶意,字形也由横势变为纵势,已是完全成熟的楷书之作.洛神赋用笔挺拔有力,风格秀美,结体宽敞舒展.字中的撇捺等笔画往往伸展得很长,但并不轻浮软弱,笔力运送到笔画末端,遒劲有力,神采飞扬.字体匀称和谐,各部分的组合中,又有细微而生动的变化,字的大小不同,字距、行距变化自然.王献之的楷书与王羲之相比有所不同：羲之的字含蓄；而献之的字神采比较外露,.他们都对后代产生了深远的影响.宋董迨广川书跋说：子敬洛神赋,字法端劲,是书家所难.偏旁自见,不相映带；分有主客,趣向严整.与王羲之黄庭经、乐毅论相比,一反遒紧缜之态,神化为劲直疏秀 .2 中秋帖中秋帖,传为晋王献之书又传宋朝画家米芾所临摹纸本,手卷,纵27cm,横11.9cm.中秋帖是着名的古代书法作品,曾被清高宗弘历乾隆皇帝誉为“三希”之一与王羲之的快雪时晴帖,王珣的伯远帖合称“三希”,意即希世珍宝.行书3行,共22字,释文：中秋不复不得相, 还为即甚省如,何然胜人何庆,等大军,无署款.此帖用竹料纸书写,这种纸东晋时尚制造不出,约到北宋时方出现.从行笔中可知,所用毛笔是柔软的无心笔,而晋朝使用的是有心硬笔,吸水性较差,笔的提、按、转折往往不能灵活自如,常出贼毫,如此帖那种丰润圆熟、线条连贯、行气贯通、潇洒飘逸的效果是写不出来的.书画舫云：“献之中秋帖卷藏檇李项氏子京,自有跋.细看乃唐人临本,非真迹也.”清吴升大观录云：“此迹书法古厚,黑采气韵鲜润,但大似肥婢,虽非钩填,恐是宋人临仿.”据当代书画鉴定家研究,大多认为是宋朝画家米芾所临摹,故同样宝贵.书断中说：“字之体势,一笔而成,偶有不连,而脉不断,及其连者,气候通其隔行”.中秋帖书法纵逸豪放,应是王献之创造的新体.中秋帖是宝晋斋法帖、十二月割帖的不完全临本,原帖在“中秋”之前还有“十二月割至不”六字.第四节天下第一行书-兰亭序兰亭序,又名兰亭集序、兰亭宴集序、临河序、禊序、禊贴.晋代书法家王羲之撰写.其文书法具有极高的艺术价值,与颜真卿祭侄季明文稿、苏轼寒食帖并称三大行书书法帖.现存兰亭序有五大临本:“唐人五大摹本”从不同层面表现了“天下第一行书”的神韵,是后世兰亭两大体系的鼻祖：一是以虞本、褚本、冯本、黄绢本为宗的贴学体系;一是以定武本为宗的碑学体系.这两大体系并行于世,孕育了后世无数大家.唐人五大摹本,曾被收入清乾隆内府,后流散四方：虞本、褚本、冯本现藏于北京故宫博物院,黄绢本、定武本现藏台北故宫博物院,隔海相望不得团圆.兰亭往事东晋穆帝永和九年公元353年三月三日,王羲之与谢安、孙绰等四十一人,在山阴今浙江绍兴兰亭“修禊”,会上各人做诗,王羲之为他们的诗写的序文手稿.序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨.法帖相传之本,共二十八行,三百二十四字,章法、结构、笔法都很完美,是他五十岁时的得意之作.后人评道“右军字体,古法一变.其雄秀之气,出于天然,故古今以为师法”.兰亭序表现了王羲之书法艺术的最高境界.作者的气度、精神、襟怀、情愫,在这件作品中得到了充分表现.古人称王羲之的行草如“清风出袖,明月入怀”,堪称绝妙的比喻.一、神龙兰亭存世唐摹墨迹以“神龙本”为最着,唐太宗时冯承素号金印,故称为兰亭神龙本,此本摹写精细,笔法、墨气、行款、神韵,都得以体现,公认为是最好的摹本.这是在流传至今的兰亭序摹本中最精美的一本.因为它将原作的笔墨表现得最为真切.原本上带有“破锋”、“断笔”、“贼毫”的字都摹写得很细腻,改写的字迹也显示出了先后的层次,行笔踪迹、墨色浓淡十分清晰,间架结构也是左右映带、攲斜疏密、错落有致,显得自然生动.神龙兰亭因是冯承素用双钩描法,然后填墨临摹的,所以是兰亭五种临摹版本中最接近原版兰亭序的版本,其意态表现丰富之极,粗细变化明显,技巧要求之高,功力要求之深,是可想而知的.笔法上,变化莫测,如“癸”字是用锋之极,但却在接下来的“丑”字时又立刻铺毫加粗,起笔多轻飘,多以转笔锋之后再铺毫行笔,收笔主要以回锋为主,“永”字中的一捺则是在出锋意犹未尽之时又以之回锋,尽展技法之高.章法上自由、洒脱,前四行行间距较稀疏,第五行起到第十一行之间行距较均匀,但从十二行起到第二十八行行间距就变得很窄.所以,古往今来书法爱好者摹习兰亭序时,不仅要用心在每个单字上,还要用心在章法布局上.二、虞世南临本虞世南因师从王羲之七世孙智永,并融汇北碑风格.所以虞世南本兰亭在整体上显得内柔外刚,笔致圆融,有遒力之气.能够基本上表现出原版兰亭的笔法和结构特点.所以虞世南本兰亭应是当之无愧的兰亭“八柱”第一.三、褚遂良临本因是褚遂良临摹之本,整个兰亭的笔法、结构就多加以其自己的风格.褚遂良本兰亭序整体上风格较平稳、敦厚、朴实.笔法上也少了神龙兰亭中起笔的轻挑之划,用笔多铺毫不重,因此字的粗细变化也没有神龙兰亭那种绚丽夺目的效果,但却给人一种平实之美.四、定武兰亭<兰亭序>帖石刻名.唐太宗喜晋王羲之父子书法,得兰亭序真迹,命人临拓,刻于学士院.五代梁时移置汴都,后经战乱而遗失,北宋庆历间发现,置于定州州治.大观中,徽宗命取其石,置于宣和殿.北宋亡,石亦散失不传.定州在宋时属定武军,故称此石刻及其拓本为“定武兰亭”或“定武石刻”.五﹑黄绢本兰亭序此卷正文质地为绢本,亦称“黄绢本”,其纵24.5厘米,横65.6厘米.在正文末行“斯文”之下有“印芾”和“子由”两枚印章.卷首有明代着名书画家﹑鉴赏家董其昌题书.此卷临本无论从布局﹑行款和结体等方面来观察,都十分自然,很接近王羲之遒媚劲健的书法风貌.第五节肃穆庄严-北朝碑刻当北方的士大夫面对荼毒丧乱的社会现实而转向玄学,从而在书法艺术上创造出“尚韵”的楷、行、草书来抒发自己的哀感之时,北方的情况则有所不同.与佛教信仰的普及相般配,社会各阶层为了寻求心灵上的解脱和来世的幸福,纷纷出钱布施,开窟造像,所以,作为功德、许愿记录的造像碑盛行一时,民间的无名作家大显神手,创造了风格多样、不拘一格的心书体,后世称为“魏体”或者“魏书”.一﹑摩崖造像1 始平公造像记在洛阳市南部郊龙门石窟古阳洞北壁.魏孝文帝元宏太和二十二年公元498年九月十四日造汔.其文字作为书法艺术则在着名的“龙门二十品”中尤为第一珍品.它一反南朝靡弱的书风,开创北碑方笔的典型,以阳刚之美流传后世.龙门二十品是龙门石窟中的二十尊造像的题记拓本,北魏书风的代表作.始平公造像记本是附属于佛龛的题记,全称为比丘慧成为亡父始平公造像题记,北魏孝文帝太和二十二年498,刻於河南洛阳龙门古阳洞北壁.此碑与其它诸碑不同之处是全碑用阳刻法,逐字界格,为历代石刻所仅见,在造像记中独树一帜.记文内容寄造像者宗教情怀,兼为往生者求福除灾.清乾隆年间始被黄易1744－1801发现,受到书坛重视,列入“龙门二十品”,此碑文方笔斩截,笔画折处重顿方勒,结体扁方紧密,点划厚重饱满,锋芒毕露,显得雄峻非凡,被推为魏碑方笔刚健风格的代表.2 杨大眼造像记刻于北魏景明正始之际500年-508年.楷书,刻在洛阳龙门古阳洞.与始平公造像、孙秋生造像、魏灵藏造像并称“龙门四品”.康有为广艺舟双楫将其列峻健、丰伟之宗.二﹑石碑墓志1 张猛龙碑张猛龙碑全称鲁郡太守张府君清颂碑.北魏正光三年522正月立,无书写者姓名,碑阳二十四行,行四十六字.碑阴刻立碑官吏名计十列.额正书“魏鲁郡太守张府君清颂之碑”三行十二字.古人评价其书“正法虬已开欧虞之门户”,向被世人誉为“魏碑第一”.碑文书法用笔方圆并用,结字长方,笔画虽属横平竖直,但不乏变化,自然合度,妍丽多姿.碑文中的“冬温夏清”四字被认为是鉴别有关张猛龙碑古拓、今拓、原拓、翻拓的重要依据.据说有些古人拓碑,每拓一次之后就要把原碑上的某字去掉一点或留下某种印记,使后人之拓永远不能与前人之拓相雷同相媲美,更不用说伪造作假了,可见古人用心良苦.2 张玄墓志张玄墓志铭全称魏故南阳张玄墓志铭.清代因避清圣祖玄烨之讳而改称张黑女墓志.刻于北魏普泰元年531年十月,正书,二十行,行二十字.原石久佚不存.清道光年间何绍基得剪裱旧拓孤本,乃着世至今,拓本共十二页,每页四行,满行八字.出土地不详.目前仅存何绍基藏剪裱孤本.原拓今藏上海博物馆.张玄墓志铭书法精美,刻工亦佳.字形略扁,多有隶书笔意、古质典雅.用笔方圆结合,既有北碑俊迈之气,又含南帖温用笔方圆兼备,横画或圆起方收,或方起圆收,长捺一波三折,排泄角含分隶遗意,不少用笔有行书意,结体含动势.书法峻宕朴茂,结体扁方,既有北魏的神韵,又有唐楷的法度,堪称北魏之佼者,备受书家喜爱.何绍基在题跋中由衷赞曰“化篆分入楷,遂尔无种不妙,无妙不臻,然遒厚精古,未有可比肩〈黑女〉者.北朝的书体,是沿袭汉碑分隶而来,不尚风流,均守旧法,很少变通,书体猥拙,不似南人之风流蕴藉,故与南朝书风异趣.北朝不想南朝禁止立碑,而且北朝崔、卢氏族,既善属文,名篇巨制,自然立碑甚多.加上佛教盛行在北方,造像题记不知凡几.许多是出于石工之手,造像题记尤其如此,故虽猥琐鄙恶者不少,但优秀的也很多.同时,自唐以来专重“二王”手迹,宋承其风,于是中原碑碣,很少有人问津,任其霾蚀,然也有有利的一面,即榷拓者少,所以西北诸省,千年前所立碑石,往往至今尚存.。

魏晋南北朝的科技与文化

魏晋南北朝的科技与文化魏晋南北朝，又称三国两晋十六国南北朝，关于魏晋南北朝的文化特点你了解多少?下面是有魏晋南北朝的文化特点，欢迎参阅。

1.文化艺术成就多样，各具特色东晋的王羲之稀释汉魏诸家的精华，集书法之昌明，被后世喻为“书圣”;东晋顾恺之的人物画，线条迷人，开朗传神，富于个性。

2.科技成就突出例如圆周率的排序、《齐民要术》、《水经注》等。

3.思想领域异常活跃佛教传至中国后快速发展，在南北方的政治、经济领域中饰演了关键角色，以至文学艺术的各个领域，也都贴上了佛教影响的烙印。

4.体现了民族大融合的特色关键的文化成就，源自相同的民族，也彰显了相同民族的风格。

5.带有分裂割据的烙印。

相同时期，相同地域的文化，有著显著的区别。

特别就是南北文化差异非常大，例如南北民歌风格的相同，外来佛教在南北的差距等。

(南方重佛辨，北方轻形迹，南方佛教艺术多由寺院共同组成，北方佛教艺术多由信徒制作等)一定的文化是由一定社会政治、经济决定的，同时也反映了当时的政治、经济状况。

政治上，虽然这一时期的民族矛盾十分激烈，但各族人民逐渐迈向和睦相处，发生了民族小融合。

当时，步入中原的各个少数民族，同汉族杂居，互相学习，不断融合。

经济上，北方经济恢复发展，江南经济在魏晋南北朝时期也得到了开发。

这一时期社会思想也异常活跃，各种学说并启，这就是继在战国“百家争鸣”后，我国历史上又一个思想解放的时代。

社会思想和学术文化的相对民主自由及多样化，有力的推动了魏晋南北朝时期文化的发展。

一、自觉趋向型文化特征黄巾小武装起义使得东汉小帝国的崩溃，保护其封建制度专制统治者的儒家伦理纲常受很大冲击，人们的思想从儒家名教的桎梏中证悟出，因而人的单一制人格和自觉精神获得一定程度的发展。

同时，汉末至隋约年内，基本上处在长期对立割据一方(西晋统一至八王之乱只有8年)，战乱连年，社会动荡不安的时代。

那时每一个人，每一个家庭家族，每一个社会政治集团，每一个割据一方政权，建议得存活、改立和发展，都必须充分发挥人的主观努力，或者充分发挥人才的优势，从而有助于个人聪明才智的充份表明。

魏晋南北朝书法(一)

《十七帖》

王羲之与鹅

王羲之有个特殊的爱好，爱鹅，他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。不管哪里有好鹅，他都有兴趣去看，或者把它买回来玩赏。山阴有个道士，他想要王羲之给他写《道德经》，可是他知道王羲之是不肯轻易替人抄写经书的。后来，他打听到王羲之喜欢白鹅，就特地养了一批品种好的鹅。一日，王羲之乘舟游览绍兴，见岸边有一群白鹅，河里鹅群悠闲地浮游，一身雪白的羽毛，映衬着高高在兰亭里，有个方形的水池，池水的红顶，实在逗人喜爱，他舍不得清碧，白鹅戏嬉水面，池左旁有一离开，询问得知这些鹅为道士所养，座三角形的碑亭，亭内碑石上刻有就派人去找道士，要求把这群鹅卖给他。道士笑着说：“既然王公这 “鹅池”两个草书大字。相传 “鹅池”两字为王羲之、王献之父样喜爱，就用不到破费，我把这群子手笔，传说王羲之刚写完“鹅” 鹅全部送您好了。不过我有一个要字，欲书 “池”字时，忽闻圣旨求，就是请您替我写一卷经。”王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提到，遂搁笔迎旨。他的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上“池” 出的条件，毫不犹豫地给道士抄写字，一碑二字，一肥一瘦，父子合了一卷经，那群白鹅就被王羲之带回去了。璧，成为千古佳话。
钟繇
《上尊号奏》
《宣示表》
卫觊《受禅表》
吴、蜀书法
吴、蜀两国的书法远不及魏国繁荣，吴国地处江南，日夜唯图自保，故无暇顾及书法，唯有皇象的书法尚能与魏国书家的书法相抗衡，蜀国地处西南，终日以进取中原为谋，故书法不如魏国。
两晋书法

西晋书法西晋书法不如魏时繁盛，但秉承了汉魏书法的丰厚基础，特别在行、草方面成就较高，这为东晋大书法家王羲之的行、草书奠定了基础。西晋初，最著名的书法家是索靖和卫瓘（音同 “冠”）。

三国两晋南北朝时期的科技和书法ppt1 川教版

此碑文为清康熙帝亲书《兰亭序》
碑亭
王羲之《长风帖》
王羲之《寒切帖》
王羲之《孔侍中帖》
王羲之《游目帖》
《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖法度极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。
《黄庭经》
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1、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子 2、不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。——钱学森 3、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。——黑格尔 4、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。——约翰逊 5、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。——贝弗里奇 6、凡是新的事情在起头总是这样一来的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因为他已经明白，不经过一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得过这番痛苦。——陀思妥耶夫斯基 7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子 8、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。——奥斯特洛夫斯基 9、告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。——巴斯德 10、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。——佚名 11、功崇惟志，业广惟勤。——佚名 12、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。——孟轲 13、贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东 14、即使遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。——佚名 15、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。——雨果 16、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 17、涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。——贝多芬 18、科学的永恒性就在于坚持不懈地寻求之中，科学就其容量而言，是不枯竭的，就其目标而言，是永远不可企及的。——卡· 冯· 伯尔 19、立志不坚，终不济事。——朱熹 20、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。——王守仁 21、没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。 ——巴尔扎克 22、耐心是一切聪明才智的基础。——柏拉图 23、能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。——雨果 24、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。——佚名 25、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。——高尔基 26、逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。——董必武 27、您得相信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。——果戈理 28、切莫垂头丧气，即使失去了一切，你还握有未来。 ——奥斯卡· 王尔德 29、穷且益坚，不坠青云之志。——王勃 30、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。——奥维德 31、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——佚名 32、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。——左拉 33、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马克思 34、生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚毅来完成它。——歌德 35、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。——萨迪 36、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。——朱熹 37、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。——米南德 38、思想的形成，首先是意志的形成。——莫洛亚 39、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。——李斯 40、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。——武者小路实笃 41、天行健，君子以自强不息。——文天祥 42、为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。——冯子咸 43、伟大的作品不是靠力量，而是靠坚持来完成的。——约翰逊 44、我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。——费尔巴哈 45、我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。——居里夫人 46、我有两个忠实的助手，一个是我的耐心，另一个就是我的双手。——[法]蒙田 47、我之所以能在科学上成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期探索。——（英国）达尔文 48、无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。——爱迪生 49、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。——恰普曼 50、下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。——毛泽东 51、向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。——歌德 52、要从容地着手去做一件事，但一旦开始，就要坚持到底。——比阿斯 53、要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底：至死都不能放手。——伏尔泰 54、一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。——华兹华斯

三国两晋南北朝书法

以龙门石刻为代表。
第二种：圆笔道，笔划绝大部分是圆的，但有部分笔道稍带方笔道，结体飘逸。
代表作有《郑文
石
公上下碑》和部
门铭
分云峰山摩崖题
北
记和《石门铭》
魏
等均属此类。
拓本
第三类，笔划既方又圆。这一派的字比较整齐，较接近魏碑中的馆阁体，笔道既方又圆，结体整齐。
钟繇是楷书书法之先祖，与张芝、王羲之齐名，并称“钟张”、“钟王”。
备尽法度，为正书之祖
楷书：变隶书的波为撇，磔为捺，或横、或勾挑，圆转变为方折，笔画简便而渐趋妍美，楷书即成为主要书体。楷书的诞生是曹魏三国时代书法艺术最主要的贡献。
荐季直表
荐季直表（局部）摹刻
贺捷表
它的代表作有《张猛龙碑》、《贾思伯碑》、《元显隽墓志》、《张玄墓志》等。
张玄墓志北魏
张猛龙碑北魏
康有为在《广艺舟双楫》中赞誉魏碑有“十美”：
“古今之中，唯南碑与魏为可宗。可宗为何?曰有十美：一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美，是十美者，唯魏碑南碑有之。” 赞扬北碑之美，从此北碑的价值更加提高
《鸭头丸帖》
行草，摹本。
王献之书。绢本。二行，十字。
《中秋帖》王献之
草书，纸本，北京故宫博物院藏。
《中秋帖》与王羲之的《快雪时晴帖》，王询的《伯远帖》合称“三希”，现藏故宫博物院。
羲献父子，在书法上各有千秋，羲以真行为显，献则以行草为能。二人书法艺术的比较众说纷纭。
二王父子书艺比较
同时，自唐以来专重“二王”手迹，宋承其风，于是中原碑碣，很少有人间津，任其霾蚀，然也有有利的一面，即榷拓者少，所以西北诸省，千年前所立碑石，往往至今尚存。

17三国两晋南北朝的文化

为了纪念祖冲之在科学上的光辉成就，世界上有关科学家将月球背面一座环形小山命名为“祖冲之山”。
贾思勰与《齐民要术》
1、北魏农学家
2、主要成就：《齐民要术》我国现存最早的一部系统论述农业生产的专门著作，在世界农学史上占有重要地位。
（一）
南朝“冲之”爱科研，数学天文有贡献，精确计算圆周率，领先世界近千年。著书《缀术》有功绩，计算年时差无几，造“千里船”行百里，水碓磨磨面又舂光。
四大石窟指的是以中国佛教文化为特色的巨型石窟艺术景观，包括：莫高窟（甘肃敦煌）、云冈石窟（山西大同）、龙门石窟（河南洛阳）、麦积山石窟（甘肃天水），是中国古代汉族传统文化艺术的历史瑰宝。
山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
(二) 北朝有个贾思勰，《齐民要术》是他写，农林牧副渔五业，不误农时抓季节，改进技术和方法，农学史上硕果结。 (三) 郦道元写《水经注》，地理学中是专著，江河水道为纲目，地形物产与风俗，山川城镇与古迹，如诗如画好景物。 (四) 东晋羲之写字行，书法艺术集大成，代表作品《兰亭序》， “行书”天下第一名，后人给王送美誉，尊称他为大“书圣”。 (五)东晋恺之画人物，形象逼真好艺术，代表作品有两幅，《女史箴图》《洛神赋》。 (六)北朝劈山凿石窟， “云岗”“龙门”最杰出，继承秦汉的风格，吸收佛教的艺术。
第17课
三国两晋南北朝的文化
王羲之
1. 书圣王羲之
2. 《兰亭序》天下第一行书
《兰亭序》摹本
《兰亭序》真迹
王羲之（“右军”和书圣）背景：东汉末年，书法逐渐成为一种艺术。魏晋时期，书法艺术逐渐成熟，书法字体有楷体、行书、草书时代：东晋特点：集书法之大成，写出的字，或端秀清新，或“飘若浮云，矫若惊龙”。代表作：《兰亭序》（“天下第一行书”）

中国书法历史及历代发展

中国书法历史及历代发展中国书法是⼀门古⽼的艺术，从甲⾻⽂、⾦⽂演变⽽为⼤篆、⼩篆、⾪书，⾄定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、⾏书诸体，书法⼀直散发着艺术的魅⼒。

中国书法历史悠久，以不同的风貌反映出时代的精神，艺术青春常在。

浏览历代书法，'晋⼈尚韵，唐⼈尚法，宋⼈尚意，元、明尚态'。

追寻三千年书法发展的轨迹,我们清淅地看到他与中国社会的法发展同步,强烈的反映出每个时代的精神风貌。

书法艺术是世界上独⼀⽆⼆的瑰宝，是中华⽂化的灿烂之花。

书法艺术最典型的体现了东⽅艺术之美和东⽅⽂化的优秀，是我们民族永远值得⾃豪的艺术瑰宝。

它具有世界上任何艺术都⽆与伦⽐的深厚群众基础和艺术特征。

书法艺术愈加受到⼤家的青睐。

中国书法史的分期，从总的划分，可将唐代的颜真卿作为⼀个分界点，以前称作'书体沿⾰时期'，以后称作'风格流变时期'。

书体沿⾰时期，书法的发展主要倾向为书体的沿⾰，书法家艺术风格的展现往往与书体相联。

风格流变时期的书体已经具备，⽆须再创⼀种新的字体。

于是书法家就提出'尚意'的主张，'书体'已经固定，⽽'意'是活的，这就进⼀步加强了作者的主体作⽤。

⼀、书法的起源书法是汉字的书写艺术。

它不仅是中华民族的⽂化瑰宝，⽽且在世界⽂化艺术宝库中独放异采。

汉字在漫长的演变发展的历史长河中，⼀⽅⾯起着思想交流、⽂化继承等重要的社会作⽤，另⼀⽅⾯它本⾝⼜形成了⼀种独特的造型艺术。

近代经过考证，关于中国⽂字起源，⼀般认为在距今约5000、6000年左右中国黄河中游的'仰韶⽂化时期'，已经创造了⽂字。

仰韶⽂化因1921年⾸先在河南绳汕仰韶村发现⽽得名的。

近40余年，⼜陆续有许多发现。

世界上各民族的⽂字，概括起来有三⼤类型，即表形⽂字；表意⽂字；表⾳⽂字。

汉字则是典型的在表形⽂字基础上发展起来的表意⽂字。

象形的造字⽅法即是把实物画出来。

中国古代文化专题-书法艺术

欧阳询书法
九成宫醴泉铭
颜真卿《东方朔画像赞》的楷书作品有两件，其一传为王羲之小楷，另一为颜真卿的大楷。此碑额篆“汉太中大夫东方先生画赞并序”，唐天宝十三年十二月立于德州，时年颜真卿四十六岁。碑阳赞12 行，阴记17行，行楷30字。额亦二，一篆书，一隶书，
颜真卿东方书赞碑
多宝塔碑
《书画跋》：“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世撰史家鼻祖。”此碑最便于初学书法者临习，现藏于系西安碑林。
柳公权书法
《明史·奸臣列传》严嵩的书法成就很令人敬佩， “六必居”三个字是他写的。什刹海、景山公园、北海、故宫等地都有他的书法作品，山海关的“天下第一关”也是他的手笔。
汉·张迁碑（隶书）亦称《张迁表
颂》，汉灵帝中平三年（公元186年）立碑
于山东东平县。碑文记载了张迁的政绩，
是张迁故居韦荫等为表扬他而刻立的。书
体以方笔为主，结构严整、端正朴茂。
华山碑：东汉延熹八年（165年）四月立。碑在陕西华阴西岳庙中。明嘉靖年三十四年毁于地震。此碑是艺术性很高的名碑之一。体势端庄，雍荣典雅，清朱彝尊评此碑说：“汉隶分三种：一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”
黄庭坚《花气熏人帖》草书，纸本。现藏台北故宫博物院。帖上有南宋「缉熙殿宝」的印，入过南宋内府。
黄庭坚《廉颇蔺相如列传》，文中有节略。纸本，纵32.5厘米，横1822厘米。美国纽约大都会博物馆约翰.克劳弗德藏。
《庭坚顿首承惠尺牍》
纵28.9厘米横 37.6厘米。
宋徽宗的书法，早年学薛稷，黄庭坚，参

三国魏晋南北朝时期的文化繁荣

三国魏晋南北朝时期的文化繁荣三国魏晋南北朝时期，是中国历史上一个非常特殊的时期。

在这个时期，中国经历了罕见的政治分裂和战乱，但同时也是文化繁荣的黄金时代。

今天，我们来探讨一下这个时期的文化繁荣。

一、文学艺术的繁荣在三国魏晋南北朝时期，文学艺术得到了蓬勃的发展。

在文学方面，出现了许多著名的文学家，如曹植、杜甫、陶渊明等人，他们的文学作品给后世留下了深厚的影响，成为中国文学宝库中不可替代的一部分。

在艺术方面，三国魏晋南北朝时期是中国书法和绘画的黄金时期。

魏晋时期的书法艺术以王羲之为代表，他的书法风格独特，成为后世的楷书典范。

在绘画方面，徐悲鸿曾评论：“魏晋南北朝时期的绘画，是中国绘画发展史上一个极具特色的时期”。

二、哲学思想的进步三国魏晋南北朝时期，哲学思想得到了蓬勃的发展。

在这个时期，出现了许多著名的思想家，如王充、王弼、荀子等人。

他们提出了很多重要的哲学观点，例如：“物我两忘”、“天人合一”等，这些思想对后世有着深远的影响。

此外，在这个时期，佛教也传入了中国，并与中国传统文化相融合，形成了独特的中华佛教文化。

佛教文化的传入不仅丰富了中国文化，同时也对中国的社会文明建设产生了深远的影响。

三、科技发展的进步在三国魏晋南北朝时期，科技也得到了蓬勃的发展。

这个时期，著名的数学家刘徽发明了“周髀算经”，成为中国古代数学史上的经典之作。

另外，在医学方面，《黄帝内经》也在这个时期问世，成为中国古代最重要的医学经典之一。

四、教育制度的改革三国魏晋南北朝时期，由于经济衰退和政治分裂，很多原本的贵族子弟下嫁不起书借、买书，无法上进。

而后来，一些高士的出现，繁荣起了私学运动。

私学主要由文人、儒者所创办，他们利用自己的闲暇时间，开设私塾讲授诗词、经史，培养学生的文化与人格。

在这个时期，士人之学得到了广泛普及和深入发展，整个教育制度也得到了很大的改革和完善。

这不仅使得中国的文化得到了更加广泛的传承和发展，同时也促进了中国社会的发展和进步。

书法的发展和学习书法的意义

书法的发展和学习书法的意义书法的发展书法是中国特有的一种传统艺术。

中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了文字，开始用毛笔书写，便产生了书法。

从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，直至东汉魏晋的草书、楷书、行书诸体。

书法一直散发着独特的艺术魅力。

大家都知道，秦统一六国，统一了文字，丞相李斯取史籀大篆而创其小篆，由于小篆，篆法苛刻，书写不便，于是演变成隶书体的出现。

隶书体实为篆体之捷，也就是说篆体的快写的演变。

隶书的出现是汉字书写上的一大进步，是书法史上的一次革命，它不但使汉字趋于方正楷模，而且为以后各种书体流衍y ǎn奠定了坚实的基础。

到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的最终蜕变。

特别是东汉，隶书鼎盛，碑刻林立，东汉石刻中尤以《石门颂》等为最著名，书法家视为"神品"。

《西狭颂》、《乙瑛》、《史晨》、《张迁》、《曹全》等诸碑也为后人称道仿效，或朴拙或秀巧，或方刚或圆柔，或含蓄或张扬，各臻妙绝。

可以说，每碑各出一奇，此时隶书已达到登峰造极的地步。

汉代书法家可分为两类：一类是汉隶书家，以蔡邕为代表。

一类是草书书家，以张芝为代表，张芝后被世人称之为"草圣"。

三国、两晋、南北朝时代是各种书体交相大发展的时期。

三国时期，隶书开始由汉代的高峰时期的地位化落衍变出楷书，成为书法艺术的又一主体。

三国（魏）时期钟繇的《宣示表》《荐季直表》，成为楷书经典的开山之作。

陆机《平复帖》（作者用秃笔写于麻纸之上，墨色微绿。

笔意婉转，风格平淡质朴，其字体为草隶书，它一方面是隶书发展过程中的标本，同时更是汉字由隶书向楷书过渡的重要佐证）是目前传世最早的名人墨迹。

楷书经过魏、西晋的发展，到东晋已趋成熟，南北朝碑刻书法大都是以楷书书体为胜。

“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明尚态”，两晋最有创新意义的是创造其流美飘逸的行书，其代表作“三希帖”，即王珣《伯远帖》，王羲之《快雪时晴帖》，王献之《中秋帖》等。