维新变法思想材料解析

维新变法思想

1．早期资产阶级维新派主张变革政治制度，实行君主立宪制

〔材料一〕泰西各国设议院，每有举措，询谋佥同，民以为不便者不必行，民以为不可者不得强。朝野上下，同德同心，此所以交际邻封，有我薄人，无人薄我。人第见其士马之强壮，船炮之坚利，器用之新奇，用以雄视宇内；不知其折冲御侮，合众志成城，制治固有本也。

──郑观应《盛世危言·议院上》

〔材料二〕盖上下交则为泰，不交则为否。天生民而立之君，君犹舟也，民犹水也，水能载舟，亦能覆舟，伊古以来，盛衰治乱之机总此矣。况今日中原大局，列国通商势难拒绝，则不得不律之以公法。欲公法之足恃，必先立议院，达民情，而后能张国威，御外侮……即英国而论，蕞尔①三岛，地不足当中数省之大，民不足当中国数省之繁，而土宇日辟，威行四海，卓然为欧西首国者，岂有他哉？议院兴而民志合，民气强耳。

──郑观应《盛世危言·议院上》

〔材料三〕故欲行公法，莫要于张国势。欲张国势，莫要于得民心；欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于设议院。中国而终自安卑弱，不欲富国强兵为天下之望国也则亦己耳，苟欲安内攘外，君国子民持公法以永保太平之局，其必自设议院始矣！

──郑观应《盛世危言·议院上》

【解读】中法战争前后，从洋务思想中分化出早期维新思想。早期维新派不满足洋务对西方文化所作的皮毛介绍，主张学习西方资本主义议会政治，以工商立国。这种社会思潮对洋务思想有所继承，又有所变异，是洋务思潮的延续，又是戊戌维新思潮的前奏，是一种过渡性社会思潮。

（1）郑观应对西方富强原因进行分析得出，不在船坚炮利，而在西方的议院制度。（2）设议院也就是实行君主立宪制，是国家富强的根本途径。

【注释】①蕞（zuì）尔：小的样子。

2．早期维新派工商立国的思想

〔材料一〕昔商君之论富强也，以耕战为务。而西人之谋富强也，以工商为先。耕战植其基，工商扩其用也。然论西人致富之术，非工不足以开商之源，则工又为其基，而商为其用。迩者英人经营国事，上下一心，殚精竭虑，工商之务，蒸蒸日上。其富强早于地球诸国。诸国从而效之，迭起争雄，泰西强盛之势，遂为亘古所未有。

──薛福成《筹洋刍议》

〔材料二〕若夫西洋诸国，恃智力以相竞。我中国与之并峙，商政矿物宜筹也；不变，则彼富而我贫。考工制器宜精也；不变，则彼巧而我拙。火轮舟车电报宜兴也；不变，则彼捷而我迟。约章之利病、使才之优拙、兵制阵法之变化宜讲也；不变，则彼协而我孤，彼坚而我脆。

──薛福成《筹洋刍议》卷一

〔材料三〕自中外通商以来，彼族动肆横逆，我民日受欺凌，凡有血气孰不欲结发厉戈，求与彼决一战哉。于是购铁舰，建炮台，造枪械，制水雷，设海军，操陆阵，讲求战事不遗余力，以为而今而后庶几水粟而山折乎。而彼族哧哧然窃笑其旁也。何则？彼之谋我，噬膏血匪噬皮毛，攻资财不攻兵阵，方且以聘盟为阴谋，借和约为兵刃。迨至精华销竭，已成枯腊，是举之如发蒙耳。故兵之并吞祸人易觉，商之掊克敝国无形。我之商务一日不兴，则彼之贫谋亦一日不辍。纵令猛将如云，舟师林立，而彼族谈笑而来，鼓舞而去，称心餍①欲，孰得而谁何之哉？吾故得以一言断之曰：“习兵战不如习商战。”

──郑观应《盛世危言·商战上》

〔材料四〕夫兵之曰短，商战之曰长。兵战之亡速而有形，譬如风吹灯灭。商战之亡，缓而无形。譬如油尽灯灭。有形者易备，而无形者难防。而人反畏兵战而不畏商战。吾知二十世纪因商战之败而亡国者，必较兵战尤为甚。兵战恃船坚炮利，火器巧捷猛烈，为战胜品。商战之制胜品则在扩充实业，振兴商务，推广制造，以维持国货也。我国士大夫②于世界之趋势，而不知以此为重，仿效改良，虽日受外人欺侮，仍然泄泄沓沓，苟且偷安。甚至割地求和，恬不为耻。

──郑观应《盛世危言后编》第七卷

【解读】两次鸦片战争之后，中国被迫开放，外国商品如潮水般涌入中国市场，严重威胁着刚刚起步的民族工商业，在这种历史背景下，郑观应等人提出“欲制西人以西强，莫如振兴商务”，大力呼吁在中国发展工商业。

（1）外国人重视商业，富强起来，中国忽视商业，遭受外国侵略。（2）兵战而亡容易看见，商战而亡不容易看见，所以重视练兵之法不如发展工商业。（3）薛福成以为与西洋诸国相遇，必恃智力相竞争。商必须变，不变则必贫穷。工必须变，不变则必愚拙。火车轮船电报必须变，不变则必行动迟缓。

【注释】①餍（音yàn）吃饱，引申为满足。

②（音ān）：同“暗”，愚昧，糊涂。

3．变法的必要性

〔材料一〕法何以必变？凡在天地之间者，莫不变。昼夜变而成日，寒暑变而成岁；大地肇①起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球；海草螺蛤，大木大鸟，飞鱼飞鼍②，袋兽脊兽，彼生此灭，更代迭变而成世界；紫血红血，流注体内，呼炭吸养，刻刻相续，一日千变而成生人。藉日不变，则天地人类并时而息矣。故夫变者，古今之公理也。

──梁启超《变法通议·自序》

〔材料二〕要而论之，法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变；亦而变者，变之权操诸已，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之，呜呼，则非吾之所敢言矣！是故变之途有四，其一如日本，自变者也。其二如突厥，他人执其权而代变者也，埃及、高丽等国皆是。其三如印度，见并于一国而代变者，越南、缅甸等国皆是。其四如波兰，见分于诸国而代变者也。吉凶之故，去就之间，其何择焉？

──梁启超《变法通议》第一卷

【解读】1895年清政府在中日甲午战争中的惨败，给中华民族和中国人民带来了深重灾难和奇耻大辱，同时也促使中国人在昏睡、麻木、惊恐和悲愤中惊醒。以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派，从救亡图存的要求出发，批判了顽固守旧思想，论证了变法维新的必要性和紧迫性。

（1）梁启超从昼夜、寒暑、人体等这些自然现象的变化论证了“变”这一恒久不变的思想。（2）以日本、埃及、印度等国为例，论证了变法的必要性；可以保国、保种、保教。指出不变法就会亡国。

【注释】①肇（zhào）开始。②鼍（tuó）:爬行动物，是鳄鱼的一种。

〔材料三〕夫物新则壮，旧则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞；物之理也。法既积久，弊必丛生，故无百年不变之法。况今兹之法，皆汉、唐、元、明之敝政，何尝为祖宗之法度哉？又皆为胥吏舞文作弊之巢穴，何尝有丝毫祖宗之初意哉？今托于祖宗之法，固已诬祖宗矣。且法者所以守地者也，今祖宗之地既不守，何有于祖宗之法乎？夫使能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，与稍变祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰轻，殆不待辨矣。

──康有为《上清帝第六书》

【解读】此上书即《应诏统筹全局折》。这是维新派的施政纲领。

康有为认为必须变法。理由一，自然事物只有不断变化才能发展、强大、新鲜。法制也要随时势的变化而变化。理由二，法律制度是维护祖宗统治的。但今天的法律制度使祖宗统治不能维持，变与不变这是非常清楚的事。

4．维新派反对君主专制，倡导君主立宪的主张

〔材料一〕臣窃闻东西各国，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？……今变行新法，固为治强之计，然臣窃闻谓政有本末，不先定其本而徒从事于其末，无当也。……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。