论语第十六章 PPT

而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在 颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子认为，国家的兴旺发达要靠修文德， 即讲求礼乐的文教和仁义之政的德政，而 不能动干戈。孔子曾说“君子博学于文， 约之以礼”，提倡广泛学习文化典籍，用 礼乐制度来约束自己。孔子又曾说“为政 以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”， 意思即以德政治民，就像灿烂的北斗被众 星拱卫着一样。“修文德”，提倡周礼， 施行德政，这是孔子的一贯政治主张。在 《季氏将伐颛臾》一文中孔子一针见血地 指出，季氏不修文德而谋动干戈，只能使 国家分崩离析，使百姓贫而不均，寡而不 安。讨伐颛臾实行武力吞并之举是害国害 民之策。
16．12
齐景公有马千驷，死之日， 民无德而称焉。伯夷、叔齐 饿于首阳之下，民到于今称 之。其斯之谓与？
复礼：治国之本
• 16．13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。 曰： ‘学《诗》乎？’对曰：也。’‘不
学 《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。 他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学 礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼， 无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
孔子的观点是，社会政治变革就是 “天下无道”，这还是基于他的“礼 治”的思想，希望变为“天下有道” 的政治局面。
孔子提倡“克已复礼”。
克己：平乱之策 16．4 孔子曰
克己：平乱之策
16．5 孔子曰：
克己：平乱之策
16孔子曰
克己：平乱之策
16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏天 命，畏大人，畏圣人之言。小人不 知天命而不畏也，狎大人，侮圣人 之言。”
陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼， 又闻 君子之远其子也。”
复礼：治国之本;
• 16．14 邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人 自称曰 “小童”；邦人称之曰“君夫人”， 称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰 “君夫人”。
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论语第十六章
季氏将伐颛臾
季氏，季孙氏，这里指季康子，名肥。他是鲁国大夫，鲁哀公的权臣。 他与孟孙、叔孙同是鲁桓公的后代.
颛臾，是鲁国境内的小国，附属于鲁国，且与鲁国公室亲近，只 对鲁国国君负责。
冉有 ,名求，字子有。鲁国人。孔丘弟子。曾为鲁国贵族季孙氏家臣。孔子 称其“可使治赋”。冉有帮助季氏发展新兴地主阶级势力，孔子对此极为 不满，声称冉求不再是他的学生，要弟子“鸣鼓而攻之”。
季路，姓仲名由，字子路，因他曾 为季氏的家臣，又被称作季路，比 孔子小九岁，鲁国人。孔子得意门 生，以政事见称。为人伉直鲁莽， 好勇力，事亲至孝。仲由除学六艺 外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随 孔子周游列国，他敢于对孔子提出 批评，勇于改正错误，深得孔子器 重。
当时的鲁国，政治上处于动荡变革之中鲁桓公
违礼：治乱之由
16．1 季氏将伐颛臾。 冉有、季路见于孔子曰：“季氏 将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先 王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。 何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘阵力就列，不能 者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 且尔言过矣。虎兕出 于柙，龟玉毁于椟中，是谁 之过与？”
文谋 主 武勇 次
权臣
季氏
争权 夺利
家臣（学生）
冉有、季路
老师
孔子
礼治 仁政
违礼：治乱之由
16．1 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子 孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 盖均无贫，和无寡，安无倾。 夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。 今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析
克己：平乱之策
16.9 孔子曰： “生而知之者，上也； 学而知之者，次也； 困而学之，又其次也； 困而不学，民斯为下 矣。”
克己：平乱之策
16.10
克己：平乱之策
16．11 孔子曰
吾见其人矣，吾闻其语矣。 隐居以求其志，行义以达其道。 吾闻其语矣，未见其人也。”
克己：平乱之策
的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族把持鲁国朝 政，而王室日趋衰败，这种情况到孔子生活的 时期一直持续了一百六七十年之久，历史上被 称为“三桓犯上”这其中，季氏的势力最大他 之所以要讨伐颛臾一是贪其土地，二是担心颛 臾对自己的势力构成威胁当时孔子的徒弟冉有、 季路都在季氏门下，而且都参与了出征前的筹 划也就是在这个时候，两人把这个消息告诉了 孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。
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违礼：治乱之由
• 16．2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子 出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自 诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出， 五世希不失矣；陪臣执国命，三世希 不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下 有道，则庶人不议。”
• 16．3 孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大 夫 ， 四世矣。故夫三桓之子孙微矣。”