中国历史广告

★帝王公案谈对联
对联，又有楹联、桃符、对子等名称。

逢年过节时许多人家都会在自家的门框上贴上大红的对联，为节日平添欢乐吉祥的气氛。

在古代下至平民百姓，上至帝王君主都曾与对联发生关系。

而其中最富浪漫声名的当数明洪武帝朱元璋和清乾隆帝弘历了。

据传说公元1368年，朱元璋登基称帝。

为显示新王朝的繁荣景象，太平盛世，这年春节，他传谕旨，每家门上必须张贴春联一副。

旨令下达后，朱元璋便率领群臣出巡，检视各家贴对联情况。

此时金陵城内店铺大都已经贴出对联，条条街道红彤彤一片，再加上满街人头攒动，好不热闹。

后来，当他来到城门口一家阉猪户的门口，没看见贴出对联，便命手下人将主人叫出来，当面讯问他为什么没贴对联。

阉猪户回答说，因为他家人都目不识丁，更不会写对联了，而大年将近，各家都很忙，也没来及叫人替写，而正在发愁，哪知皇帝就前来查看，真是罪过。

旁边有官员介绍说这家姓苗，祖宗三代以阉猪为业，手艺很好，也很有人缘，可就是没出一个识字的。

朱元璋得知这一情况，原谅了他的过错，并提笔为阉猪户写下一副对联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。

”横披：“祖传技艺”。

没过多久，皇帝为苗家写对联的消息不胫而走，远近人们争相前来参观，于是苗家的生意更加兴旺起来，成为南京城里有名大屠户。

朱元璋一副对联，就使苗家生意兴隆，可见名人广告的巨大魅力。

无独有偶，清代乾隆皇帝喜欢微服私访，查看民情。

一日一个身材高大、面貌清秀的美少年走到一家皮靴店，看到这家店里靴子质量上乘，
可生意冷清，显得有些死气。

于是便叫随从拿来笔墨纸砚，挥笔写就一副长联：“大鎯头小锤子打出穷鬼去，粗麻绳细皮线捆进财神来”。

横披：“越做越好”。

写完，交给店家，告诉他将对联裱起来，挂在店口，很快就会有很多顾客临门的。

说完这人就走了。

店家半信半疑地按来人的指示照办了。

结果，没出几天，门前挤满了人，都说是为观看对联而来，还有些人买了他的靴子。

有人告诉他，那对联是乾隆皇帝的御笔。

这时店家才恍然大悟，原来那天的美少年就是当今皇上，赶忙跪在地上向北叩头。

这家皮靴店有了皇帝的手书墨宝作广告，生意真是“越做越好”。

另外。

像北京的“六必居”、天津的“狗不理”等许多传统老字号，据说也都曾和皇家发生关系，不一而足，因为众所周知，且不赘述。

★头插草标说辛酸
草标，实际就是一绺稻草。

而在中国古代如果有人将一绺稻草竖直插在头上，站在集市的某个角落，就表明他（或她）将要被作为商品像牲畜一样出卖。

今天有谁还会记得草标呢？殊不知这小小草标，阅尽人间几多辛酸故事。

古时候贫苦人家，每逢饥荒年月，为了活口，往往在自己孩子的头上插上草标，送到集市出卖，甚至有时父母也和自己的孩子一样插上草标出卖。

而人口贩子看到插有草标的人，就会将之买下，转运到别地，男子卖作苦力，女的就卖作妓女、奴婢或童养媳，有的还会被转手卖给二道贩子，从中渔利的是人口贩子，而这些穷苦人家的子女却要受尽非人的虐待。

明朝王象春“竹枝词”《济南百咏》中《鬻女》词就满
含悲痛心情写道：“委巷低门立小鬟，青衫竖草惨愁颜。

惯收瘦马临清客，鬒法成云又卖还。

”作者又加小注：“济城民贫，素有鬻女之俗。

……排门竖草，靦面求售。

临清客子每至，则鲜衣盛从，一人而收罗数百，畜以射利……”原来，明朝时济南一带老百姓普遍贫困，经常会将自己的儿女出卖。

多的时候，在城门口排起长队，人人头上插着草标作为标识，苦苦乞求过往的人们买下他们。

而临清的商人（也就是人口贩子），穿着鲜艳的服装，带着众多的随从，一人会买上数百，带回去先收养起来，等待出售营利。

草标，俨然成为人口买卖中的最鲜明的“广告”标志！
清代时，这样的事情也很普遍。

清人蒯德模在他的《带耕堂遗诗》卷五《仆女吟》里更对人口买卖进行控诉：
“生南赁作佣，生女卖作仆。

作佣有时归，作仆永不复。

犹是父母心，胡为弃不鞠。

上天不降康，零落田中谷。

一米如一珠，万千才一斛。

饔飱已不继，旦夕且谋续。

有女十二龄，鬻钱可籴粟。

携女出门去，但云往戚属。

母避不忍送，泪滴血盈掬。

女哭不肯行，伤心坠幽谷。

托生寄天地，无知非草木。

生长贫贱家，役使富贵族。

富贵人多骄，詈骂继鞭扑。

身无完肌肤，体无完衣服。

毒楚将谁诉，举目无骨肉。

天下无告民，不仅孤寡独。

顾此蚩蚩氓，谁非父母育。

愿告买仆者，驱遣毋太酷。

诗中描绘了这样一副场景：由于发生了饥荒，父母为了生存，只好狠心将年满十二岁的女儿卖掉，希望换些救命的粮食。

父亲骗女儿说带
她去见远方的亲戚，但女儿的心里知道将要被卖掉，万分伤心，哭着不肯出门。

母亲不忍见这样痛苦场面，只好躲开了。

作为诗人也无可奈何，只好希望买这女孩的人家能够发些善心，少用点儿鞭子抽打她那较弱的身躯。

草标啊，草标，你究竟看过多少这样的人间悲剧？！
从现有的材料来看，我国的商业广告在夏商时期就已产生，而政治广告、公益广告等非商业性广告则产生更早。

★华表巍巍悬象魏
天安门前的几处华表威严气派，尽管历经岁月的沧桑洗礼，仍旧透露出几许皇家的凛凛风范。

然而起初的华表，可绝没有今天的华丽壮观。

据晋朝崔豹《古今注》记载，尧时在一些大路通衢树立一些类似“桔槔”的木柱。

以横木交于柱头，像花朵一样形状，叫做“表木”，又称为“诽谤之木”。

其功用是表示王者待贤纳谏或指引路途。

类似的还有诸如“进善之旌”（即劝导人们建议的标志性旗子）、“敢谏之鼓”（即方便人们进谏和上诉的大鼓）等等。

象魏，是指上古天子或诸侯宫廷的大门。

它巍然高耸，经常用来悬挂或张榜法令布告等。

据史书记载，西周时，每到正月，都会悬教令之法于“象魏”，使万民观览，得知国政。

后世王朝也把有关国家政教、法令的图象或条文，如安民告示、通缉令、收租公告之类张贴在城门两旁，以便出入城门的人们观看，往往还会引起许多人围观。

夏商周时期，每到初春，朝廷还会派一些官员专门坐着轻便的小车，右手摇着木制的铃铛，嘴里不停地宣讲朝廷的命令，以求政情下达，
众所周知。

每次行军打仗之前还必要做一些军事动员，例如发布“檄文”之类，当时叫做“诰”或“誓”。

商朝末年，武王率领大军开始讨伐残暴无道的纣王。

公元前1027年正月，在商都城附近进行决战，即著名的“牧野之战”，结果仓促纠结起来的商朝奴隶倒戈大起义，商王朝顷刻间土崩瓦解，纣王也自焚而死。

在这场战役开始前，周武王站在即将参战的各路诸侯和士兵面前，发表讨伐演说（即《周誓》），历数商王朝的腐败堕落，激发出战士无比的斗志，最终一举灭商。

周武王的这篇“檄文”，记载于《尚书》里，堪称一次成功的军事广告。

上述的“表木”、“象魏”、“诰誓”等属于政治广告和军事广告的范畴，成为了中国五千年广告史的一个源头。

“鼓刀扬声”
春秋战国时期社会发生剧烈动荡，随着官府对士农工商的控制减弱，整个社会的经济文化交流空前活跃，百家争鸣的局面开始出现，商业也获得广阔的发展空间。

据史书记载，东方的鱼盐、南方的象牙、北方的皮革、西方的马匹在当时中原地区市场上都可以买到。

许多城市，作为经济、政治中心随之兴起。

如齐国的临淄，赵国的邯郸，楚国的郢，都是当时全国著名的商品集散地。

商人的活动日益频繁，商品交换的规模不断扩大，此时出现了有名的“春秋三义商”：范蠡、子贡、白圭。

这些大商人或有深厚的政治背景，或有广博的学问，或有雄辩的口才，往来于城乡之间，周游于列国之中，折冲樽俎，合纵连横，
塑造了早期中国商人的商业神话。

就拿范蠡来说吧，他曾辅佐越王勾践，卧薪尝胆，消灭吴国，实现称霸之业。

他虽然居功显赫，被勾践奉为上宾，但是他毅然放弃功名，激流勇退，“泛舟于彭蠡之滨”。

弃位从商，三致千金，屡聚屡散，又经常救济穷苦百姓，从而赢得千古美名。

后人将他尊称为“陶朱公”，还把他当作“财神”进行顶礼膜拜。

而子贡作为一名商人，却在和诸侯“分庭抗礼”之中，大作广告宣传，不仅利用各种政治关系积累起更多财富，还向世人广布了他的老师孔子的光辉思想
范例：
引言；昨天同学们都讲了广告与经济或者当时的商业背景的关系，那么我们组今天就讲讲广告与政治的关系，这个话题比较敏感和深奥，我今天就简单的说一下。

如果说经济的发展是广告自然长生的母乳的话，那么政治则是广告能否生存的一个至关重要的因素，而这种情况在中国尤为明显，因为在我国大众媒介归国家经营。

（可以把甘肃、宁夏07年的非法进行医疗广告而遭到广电总局停播的处罚：还有广电总局对一些热播的带有含沙射影的或者对政府，社会有不良影响的所采取的禁播令。

所以，无论我们将来从事广告或者其他传播，新闻行业，一定要对正在保持高度的敏感性，因为那对我们来说也就是一个“雷区“）
广告与政治的关系
1．正反讲述：政治（国家）对广告的压制和鼓励、支持所产生的不同结果（事例以上有；禁播和题词）
2．政治广告（宫廷用品、贡品→（衣、食、住、行方面的事例，像那些百年老字号等）的宣传和地位；对商品或店的题词，像那些百年老字号；悬赏广告（缉拿人犯赏金多少等）；公益广告：像警示（根据官员推测出的洪涝等），提示（耕种收割提示等））。