日本独特的语言文化
浅析日本独特的语言文化
【摘要】日本的传统文化和意识形态就像它的国家屹立于太平洋上一样独特，日本语言文化同其他国家比起来，有自己独特的表达方式，它含蓄、委婉、谦逊，它可能是请求的语气，但是却是要求的含义。本篇文章主要是分析形成日本独特的语言文化自然背景和社会背影，进而从三个方面来描述日本语言文化的独特之处。【关键词】日本语言文化特征
【中图分类号】h36 【文献标识码】a 【文章编号】2095-3089（2013）06-0114-01
一个民族的语言是民族社会文化和时代变迁的演变结果，每一个民族、国家的语言都是建立在一定的语言文化基础上的，对于这一点日本语言文化也不例外，其中日常用语最能体现这一特点。日本人的性格谦逊、含蓄、委婉，生活中、工作中讲究团队精神，不崇拜个人主义，生活中都以“和”为贵，为人处事处处谦让，尽可能减少同周围人产生摩擦，而他们的性格决定了他们语言的特点，笔者通过解析日本独特语言形成的背景以及把它的独特性进行阐述。
一、形成日本独特的语言文化的背景
日本人之所以形成委婉的语言表达习惯可能是长期以来深受四面临海的地理环境的影响以及传统的生产方式和“以和为贵”的道德要求有关。
1.地理环境
日本是一个岛国，它四面领海，而早期的日本经济并不发达，国
翻译与日本文化
翻译与日本文化 【摘要】综观日本文化的发展历程，可以说对外来文化的借鉴是日本历史的一个重要内容，而翻译是文化交流和文化借鉴的一个重要而有效的手段。日本主动地、有选择地引进和移植中国和西方的先进文化，自觉地进行一系列的社会改革，并带动了新的生产方式和政治经济体制的诞生，使日本社会相对稳定地步入了一个又一个新的历史阶段。在这种日本型发展模式中，可以看到翻译事业对文化的贡献和作用是巨大的，翻译带来了新观念、新思想，它在人们的头脑中完成了不流血的革命，并促使人们在社会变革中去实践他们的主张，翻译对于日本社会和日本文化的发展可谓功不可没。 【Abstract】Making a comprehensive view of the developing course of Japanese culture, we can say that to use the foreign culture for reference is the important content in Japanese history and translation is one effective and important means for the culture intercourse and the culture usage for reference. Japan has brought in and replanted Chinese and western advanced culture actively and selectively, made a series of social reform self-consciously and brought about the naissance of the new producing way and political and economic system, which has made Japanese society have stepped into the new history period one by one correspondingly stably. In this kind of Japan-type developing mode, we can see the business, translation, has an immense contribution and function for the culture, has brought people new concept and new idea, finished the bloodless revolution in people’s brain and also advance people to practice their opinion in the social reform, so for the development of Japanese society and culture, the function of translation is very great. 【Keywords】Translation Japanese culture “翻译”一词最早见于《隋书·经籍志》，当时是特指东汉以来佛教经典的汉译活动。宋释法云撰《翻译名义集》（1143年）称：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义则大同。宋僧传云：如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳。译之言，易也。谓以所有，易其所无”。随着历史的发展，中外文化交流日益频繁，“翻译”早已不限于梵文佛典的汉译活动，不仅成为中国文化在吸收外来文化或与外来文化进行交流时沟通不同的语言文化的重要途径，同时也是世界各国在进行文化交流时的重要工具。翻译本身是一大文化事业，而译者就是文化的传播者和文化的创造者。 相对于其他文化来说，翻译对于日本文化的形成和发展更加重要，因为历史上日本正是通过外来书籍的大量引进和翻译，积极主动地与中国文化和西方文化进行交流和学习，从而丰富和发展了富有特色的日本文化的，甚至可以说日本的文化史就是一部翻译的文化史。在这种移植和引进外来文化的过程中，日本人是有意识并有选择的，既汲取了中国文化和西方文化中的精华，又保留了本民族文化的主体，使日本文化成为多元复合的有机统一体。
外来语对日本语言文化发展的影响
外来语对日本语言文化发展的影响 语言，是一个国家文化的一部分，日本古代有语言而无文字，日语本来是和蒙古语、通古斯语、土耳其语及朝鲜语视同一系统的。事实上，日本人自有历史开始，为了要增加语言的丰富，曾取用了许多中国的字音，此外如朝鲜及西欧的荷兰、葡萄牙、英国等语言亦对于日本的语言多少做过些贡献。世界上任何一个国家的语言在其发展过程中都或多或少地受到外来语的影响。可以说外来语是民族和民族之间、国家和国家之间文化交流的象征,是一个民族、一个国家文化发展的体现。 日语自古以来就深受外来语的影响。外来语对日本的影响大致经过了三个阶段:16世纪中叶至17世纪中叶、明治维新至二次世界大战结束、战后至今。第二次世界大战之后,随着科学技术的发展和国际交流的日益频繁,以英语为主,包括来自法语、德语、意大利语等的外来语数量更是以前所未有的态势充斥于日本的书籍、报刊、电视、广告之中。论外来语传入日本对日语的影响，我的论文将从语音发音、书写符号和词汇类型三个方面进行论述。 一、语音发音方面 1、外来语的传入,改变了ぱ行假名的构词法 古代和语中,除拟声词、拟态词外,词头一般不出现ぱ行音,汉语词中ぱ行假名也只出现在词中、词尾,而不出现在词头。外来语传入日本后,日语中才开始出现ぱ行假名位于词头的词汇。 2、外来语的传入,使日语中出现了新的音节
从大正时代起日本在吸收欧美外国语词汇时基本采用音译的方式,由于日语中音节、音素少,许多外国语的发音在日语中找不到对应的语音。为了音译的需要,日本人模仿外国语的发音创造了许多新的音节,并作为现代日语语音逐渐得到承认。 3、外来语改变了传统的促音规则,促音出现的范围有所扩大 日语中汉语词、和语词的促音,除某些方言外,一般出现在か行、さ行、た行、ぱ行假名之前。外来语使促音的范围不局限在上述四行假名之前。外来语原语为闭音节,其元音为短元音,而尾音为破裂音[p]、[b]、[t]、[d]、[g]或辅音[dz]等时,外来语中一般都写成促音,例如,ベッド、バッグ、グッズ等等，使日语的表现形态更加多样化。 二、书写符号方面 日语的文章标记体是汉字、假名混写体,各种文字既有分工又相互配合。汉字主要用于标记名词、用言的词干,平假名主要用于标记助词、助动词、用言的活用部分,片假名主要用于标记外来语、外国人名等。片假名是取汉字的偏旁创制而成的,它是僧侣们学习佛典时用来记录读音和注释的。 外来语登陆日本国土之后,历经曲折,最终还是确定片假名为日语外来语的标记方式,并长期固定下来,至此片假名才真正有了用武之地。由于片假名只有发音而不代表任何实质意义,所以用片假名来引进外来语更加便利,只要模仿外国语的发音,用片假名标出大致相同的发音就可以了,从而大大提高了引进的速度。为了音译外来语的需要,用于标记外来语的片假名也由过去的103个增加到136个。
日语日常用语100句
こんにちは。（kon ni qi wa） 你好。 こんばんは。（kon ban wa） 晚上好。 おはようございます。（o ha you go za i mas） 早上好。 お休(やす)みなさい。（o ya su mi na sai） 晚安。 お元気(げんき)ですか。（o gen ki de s ka？） 您还好吧，相当于英语的“How are you”，一种打招呼的方式。 いくらですか。（i ku la de s ka？） 多少钱？ すみません。（su mi ma sen） 不好意思，麻烦你…。相当于英语的“Excuse me”。用于向别人开口时。 ごめんなさい。（go men na sai） 对不起。 どういうことですか。（dou iu ko to de su ka?） 什么意思呢？ 山田さんは中国語(ちゅうごくご)が上手(じょうず)ですね。 （ya ma da san wa jiu go ku ko ga zyou zu de su ne） 山田的中国话说的真好。 まだまだです。（ma da ma da de s） 没什么。没什么。（自谦） どうしたの。（dou si ta no） どうしたんですか。（dou si tan de su ka？） 发生了什么事啊。 なんでもない。（nan de mo nai） 没什么事。
ちょっと待ってください。（jou to ma te ku da sai，可以简单地表达为：jou to）请稍等一下。 約束(やくそく)します。（ya ku so ko si ma s） 就这么说定了。 これでいいですか。（korede idesuka ？） 这样可以吗？ けっこうです。（ke kou de s） もういいです。（mou i i de s） 不用了。 どうして。（dou si de） なぜ（na ze） 为什么啊？ いただきます（i ta da ki ma s） 那我开动了。（吃饭动筷子前） ごちそうさまでした。（ko ji sou sa ma de si ta） 我吃饱了。（吃完后） ありがとうございます。（a li ga to go za i ma s） 谢谢。 どういたしまして。（dou i ta si ma si de） 别客气。 本当(ほんとう)ですか。（hon dou de su ka？） 真的？ うれしい。（so ne si i） 我好高兴。（女性用语） よし。いくぞ。（yo si。i ku zo） 好！出发（行动）。（男性用语）
鲁迅学医与日本明治维新
内容提要：本文认为，鲁迅于一九○四年八月决意选择学医主要基于下述因由：其一、受日本明治维新时废止汉医思潮影响。其二、受斯宾塞的社会进化论影响。其三、受近代医界否定中医五行说思潮及新文化革命运动中批判封建文化思潮影响。其四、试图以新的医学来疗救病苦并促进国人对于维新的信仰。 关键词：鲁迅、明治维新、医界革命、新文化运动 在上海图书馆调查柳亚子的资料时，本人发现了一份《鲁迅自叙传略》。这是最早的关于鲁迅生平的真实记载，写于一九二五年六月，刊登在《语丝》（一九二四年创刊，周刊）杂志上。后又与柳亚子、茅盾、王独清、白薇、洪琛、章衣萍、许钦文、钟敬文几位中国现代作家的自传合于一集，由上海光华书局出版发行（一九三二年十月二十五日），主编柳亚子。收入其中的这份《鲁迅自叙传略》反映了一九二五年之前的鲁迅生平思想轨迹。之后，鲁迅先生又在此基础上两次修订了他的《自传》，一是于一九三○年五月十六日所撰的鲁迅《自传》，另外则是在他故去的前二年，一九三四年增补的《自传》（后者参见《中国现代作家传略》，四川人民出版社，一九八一年五月）这两种《自传》对于其二五年之后的活动与创作情况作了增补、修订。 《叙略》中涉及到鲁迅先生早期几次人生道路的转折，皆无不与当时国内外的社会思潮相关。如曰其在路矿学堂毕业之后：“即被派往日本去留学。待到在东京的预备学校毕业，鲁迅已经决意要学医了”，其原因之一是因为他“确知道了新的医学对于日本维新有很大的助力。”关于鲁迅学医的原因，许寿长《年谱》略而未及，仅记曰：“前八年（三十年甲辰，一九○四年）二十四岁，六月初一日，祖父介孚公卒，年六十八。八月，往仙台入医学专门学校肆业。”历来的鲁迅研究对于其早期学医的因由亦未作进一步探究。本文认为，鲁迅当时决意选择学医主要基于下述因由：其一，受日本明治维新时废止汉医思潮影响。其二，受斯宾塞的社会进化论影响。其三，受近代医界否定中医五行说思潮及新文化革命运动中批判封建文化思潮影响。其四，试图以新的医学来疗救病苦并促进国人对于维新的信仰。 日本的明治维新始于一八六八年。十九世纪中叶西医在日本的势力大盛，与汉方医学冲突迭起。明治六年（1874）日本颁布《医制》，明治八年（1876）颁布《医师职业考试法》，使中医逐渐式微，终被西医取代。在很短的时间内，日本完成了由传统医学向西方医学的转变，推动了日本医疗卫生事业向现代化的发展。其时的“扶洋抑汉”政策，即是日本医疗卫生事业向现代化发展的一项重大步骤，是明治维新从医学革命迈向现代化的成功。它使青年鲁 “我于是进了仙台（sendai）迅看到了改革社会的一线希望，于是鲁迅进了仙台医学专门学校： 医学专门学校，学了两年。” 日本明治维新时掀起了废止汉医的思潮，而彼时以进化论为主要思想武器的青年鲁迅笃信新医学——西医。他认为：“新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便是死，各各如此走去，便是进化的路。”（《热风·随感录》四十九）由于早期在思想方面主要受进化论所支配，鲁迅将欧洲资产阶级文化看成是新生的东西，误以为这些东西可以解救二十世纪的欧洲文明，也可以突破中国封建文化的传统重压。“我一向是相信进化论的，总以为将来必胜于过去，青年必胜于老年……”故而他相信，新医学取代旧医学亦应是历史的必然。 由于欧美和日本医学的发展，明治维新的巨大影响，使国人思想为之大变。二十世纪开始，中国大量的知识分子留学日本，接受先进思想的洗礼，学习西方的科学技术，其中包括医学。这场运动也给近代中国医界带来了不小的冲击，并由此引发了一场广泛深入而又旷日持久的论争。（参见拙文《近代中西医学观的碰撞与交融》，《中医药学刊》2002年6期）这场论争主要围绕着中医存废、中西会通、废医存药等方面而展开。当时医界的代表人物余云岫早年留学日本，受日本明治维新时废止汉医思潮影响，他于1916年发表《灵素商兑》，否定《内经》等中医理论，率先向中医基础理论宣战。论争涉及阴阳、五行、运气等内容。
从日语寒暄语表达看日本文化
从日语寒暄语表达看日本文化 篇一：从日语寒暄语表达看日本文化 从日语寒暄语表达看日本文化 摘 要: 寒暄在人们的社会交往中起着特别重要的作用,是人类社会的普遍行为 ,但其具体 内容和表达方式却因各民族的生活方式、语言习惯与社会心理不同而各异。分析日语寒暄语表 达的独特性可以管窥到日本民族的深层社会文化。 关键词: 日语寒暄语 语言特征 文化 人们在交谈中离不开寒暄语,日语寒暄语是日本人际交往中必不可少的表达方式。作为日 语学习者,我们必须掌握日语寒暄语,以实现与日本人的顺利交流。日语的“挨拶”一词源于古代 汉语。在唐、宋时期佛教盛行,禅宗和尚们为了悟道,常常进行一对一的问答,这被称为“挨拶”。 佛教传入日本以后,“挨拶”一词便在日本扎下了根。“挨拶”一词的含义较广,日本语言学家渡边 友左在《国语学研究事典》中所下的定义是:“人们为与他人建立亲和的社会关系,或为维持、加 强已经建立起来的社会关系而进行的社交、社仪性行为之一。”由此可见,“挨拶”是以语言行为 为主的包括某些动作的社会行为方式。 所谓动作,可以想象到的如见面或分别时的点头、 握手、 鞠躬、拥抱和亲吻等。“挨拶”还是一种手段,其目的是用以建立、维持和加强人们之间的亲和关 系。事实上,所谓“挨拶”行为,是存在于整个人类社会的普遍现象,因为任何社会、任何民族,两个 人或两个以上的人彼此相见时,总需要以语言或非语言方式相互确认对方的存在 ,增进感情,建 立和维持和谐的人际关系,在某种意义上,可以说它是社会生活的“润滑剂”。寒喧虽然是人类社 会的普遍行为,但其具体内容和方式却因各民族的生活方式、语言与社会心理不同而各异。譬 如中国人喜欢握手,日本人喜欢鞠躬,西方人则更习惯于拥抱,诸如此类都有很深的社会渊源。在 语言表达上,更是互不相同,例如,中国人见面时说“幸会”“你好”,而日本人则说“早安”“晚安”,甚至 于以“今天好冷啊”“又下雨啦”之类有关天气的情况来打招呼。所有这些,都与各民族的历史、社 会文化乃至人的心理特征密切相关。本文试从文化的角度对日语寒暄语表达作考察。 一、日语寒暄语表达体现了日本人强烈的集团主义归属心理 集团主义文化是日本文化的一个重要组成部分。 从地理位置来看,日本是个岛国,四面环海。 山地和火山占国土面积的 74%。国土面积狭小,资源缺乏,地震、火山等地质灾害频发,自然环境 恶劣,与外界交流很少,外来影响很难进入日本 ,而且日本列岛内部的各地域之间相对隔绝的环 境使日本人有了同甘共苦、团结互助、居安思危和竞争的意识,形成了高度统一的民族集团意 识。日本是一个集团主义意识很强的社会。由于历史和地理的缘故,日本人对其所在的集团形 成了“家”的意识,具有很强的归属感。在家靠家庭,在社会靠企业,而企业靠国家。所以欧美人说, 整个日本就像一家官民合办的股份公司。日语日常寒暄语表达也反映了这一点。日本人在离家 出门时,通常对家人说:“いってきます(我走了)。 ”而家里人则说一声:“いってらしゃい(你走呀)。 ” 外出回来的人在进门时要说 :“ただいま (我回来了)。”而在家的人则说:“お帰りなさい (你回来 啦)。 ”这种“挨拶”不仅仅用于家庭成员之间,在学校、 公司,在凡属于同一群体的成员之间均普遍 1 / 9
日本日常用语
ひどい！（过分） だまれ！（闭嘴） 死にたいの！（找死） ひんしゅく！（讨厌） ヤバイ！（死定了） キモ－イ！（真恶心） 强がつて！（还嘴硬） 失せろ！（给我滚） とぼけるな！（别装蒜） みっともない！（成何体统） 今しかない！（勿失良机） 天下の道理！（天经地义） こううんをいのる！（祝你好运）なるようになる！（顺其自然） こんなのあり！（岂有此理） おんしらず！（忘恩负义） 金に目がくらむ！（见钱眼开） はまりすぎ！（走火入魔） 人のわざわいを喜ぶ！（幸灾乐祸）自ごう自どく！（自作自受） ほんもうです！（无怨无悔） 二またかける！（脚踏两条船）
ふきつな！（你这个乌鸦嘴） 人生一度きり！（人生只有一次） いい女はほかにもいる！（天涯何处无芳草） 自分のしあわせはわからない！（身在福中不知福） テレパシ－！（心有灵犀一点通） 死ななきゃわからない！（不见棺材不掉泪） みてみぬふり！（睁一只眼，闭一只眼） うまい话はないもんだ！（天下没有白吃的午餐） いつまでもお幸わせに（祝你幸福） 1．あたまにくる 这和「むかつく」一样，是"气的发昏"、"惹人生气"的意思。「あたまにくる」、「あたまにきた」都很常用。 2．あたまを下(さ)げる／あたまが下(さ)がる 这个词从字面上看是「头低下来」的意思，不过可不是说因为犯错误或害羞，而是「钦佩／佩服」的意思。比如说∶你的同学或同事－小李，在休息天也热心地去研究室做研究，让你感到钦佩时，你可以对他说「李さん、休日も实验だって。研究热心だね。あたまが下がるよ」 3．いい颜(かお)をしない 这个词的字面翻翻译就是∶没有好脸色，表示不赞成的意思。含有不满的语气。比如说「我想继续上研究生，可是男朋友不赞成。」用日语来表述就是「わたしは大学院まで进みたいけど、彼がいい颜をしないんだ」 4．いまいち 表示不太满意，还差那么一点儿的意思。比如∶"昨日みた映画はいまいちだった。"就是昨天的电影不像传说的那么好、不太值得看的意思。 5．いらいらする
鲁迅与“假洋鬼子”.
鲁迅与“假洋鬼子” 从清末到五四，中国文化思想经历了由“中体西用”到“全盘西化”的转折。在这种历史氛围下，一批西式的绅士淑女应运而生，在中国文化思想舞台上独领风骚：胡适、丁文江、蒋梦麟、陈衡哲、徐志摩、林徽音、冰心、林语堂、陈独秀、鲁迅、郭沫若、郁达夫……可以说，这是中国历史上第一批真正意义的现代西化精英，与他们的前辈严复、辜鸿铭、王国维已经有着本质性的差异，从他们在国外如鱼得水的姿态中也可以感受到这一点。尤其是胡适，自留学起就活跃于美国的主流社会，热衷于演讲、旅游、组织学生会，积极参与美国的总统大选，俨然就是美国人的一员，他在给美国女友韦莲司的信中不无得意地称自己比欧美的思想家更加“西方”，胡适这样说：“要是我发现自己假装有什么真知灼见带给西方世界，我觉得那是可耻的。当我听到泰戈尔的演说，我往往为他所谓东方的精神文明而感到羞耻。我必须承认，我已经远离了东方文明。有时，我发现自己竟比欧美的思想家更‘西方’”（《不思量自难忘》，安徽教育出版社２００１年版，第１５６页）。丁文江在英国整整住了七年，从生活方式到思想，都彻底地欧化，被傅斯年称为“欧化中国过程中产生的最高菁华”（胡适：《丁文江传》，海南出版社１９９３年版，第１页）；陈衡哲也觉得跟美国人和欧洲人在一起，比跟中国人在一起更加自在。留东学子虽然身在东瀛，但心在西洋，西化的劲头，比起留学欧美的人毫不逊色，甚至更有过之，用郭沫若的话说就是：“我们在日本，读的是西洋书，受的是东洋罪。” 与此相对应，一批前所未有的、洋味十足的“新中国人”在文学作品中闪亮登场：郭沫若笔下的“立在地球边上放号”的半人半神、古希腊式的抒情巨人，郁达夫的《沉沦》中那位终日沉浸于英国浪漫派诗人的世界，颇以尼采的超人查拉图是特拉自比的中国学子，鲁迅《头发的故事》中那个西服革履、挥动棍子驱逐愚民的Ｎ先生，徐志摩《我所知道的康桥》中那个每个毛孔都散发着崇洋之情、几乎与美丽的“康桥”溶为一体的抒情主人公，冰心的《给小读者》里那位与美国文化风土似乎有天然亲和力的中国女子……其中，陈衡哲的《洛绮思的问题》特别值得一提。这篇小说从人物、背景到叙述方式，都彻底西化了，假如隐去作者的姓名，俨然是一篇地道的外国小说。然而，此作却是取材于中国留美学子的一段三角精神恋爱的插曲（夏志清认为，小说中的洛绮思和瓦德，原型就是陈衡哲和胡适，胡适这样说自己与陈衡哲的关系：“她是我的一个最早的同志”，“她对于我的主张的同情，给了我不少的安慰和鼓舞。”胡适是小说初稿的最先阅读者之一，读后提了许多意见，经若干删改，成了后来的样子。参见夏志清：《小论陈衡哲》，《新文学的传统》，台北时报出版公司１９７９年版）。出于某种顾虑，作者隐去了主人公的中国人身份，将其换成美国大学教授“瓦德”和“洛绮思”。东方学子的生活与情感，就这样不露痕迹地消化在西方文化的密码程序中。 事情到了这个程度，中国人对“假洋鬼子”的态度和立场不能不发生重大变化，尽管此时，守旧势力仍然十分顽强，并且对西方文化在中国的节节胜利表现出更大的不安与焦虑，保守派领军人物林纾对新文化运动领袖的妖魔化，乞求“伟丈夫”平定乾坤的无奈想象，充分体现了这一点。在文言小说《荆生》里，林纾虚构了汉中伟丈夫荆生以雷霆万钧之怒，教训了三个以“禽兽之言”乱其“清听”的海归少年，使他们狼狈鼠窜的故事。三少年“一为皖人田其美，一为浙人金心异，一则莫钬，不知其何许人，悉新归自美洲，能哲学”，
日本文化的特质
日本文化的特质 -----日本人独特的生死观·从现象到原因 摘要： 自杀的主题，在日本文化中有其特殊的重要性。日本人将死美化，升华，从情死到剖腹，死甚至成为一种艺术。这受其独特的自然地理因素、宗教和哲学因素额影响，并与武士道息息相关，死在日本成为一种人格的昭示，象征着忠诚，也释放出自己的精神以求永生。且日本人的生死观不分善恶、不分是非，是一种“善人尚能往生，何况恶人哉”的独特生死观。 日本是世界上自杀率最高的国家，自杀似乎成为了日本社会摆脱不掉的毒瘤。透过其表面的原因---日本社会的生存压力过大，很大一部分应该归于日本人独特的生死观。 中国人在提倡积极入世的儒学的影响下，具有“重生安死”的倾向，而日本人“惜生崇死”1。西方的基督教反对自杀，认为人的生命是上帝创造的，只有上帝才有权处置，否则是对上帝的冒犯。日本文学评论家加藤周一谈到日本人的生死观时指出：“自杀的主题，在日本文化中有其特殊的重要性。”日本人之所以自杀率高居不下，除了日本人天性的脆弱和爱走极端之外，这种传统的死亡观恐怕难辞其咎。 一、情死与剖腹 日本大量的文学艺术作品都以“情死”为主题，从近松门左卫门1703年的《曾根崎情死》到渡边淳一的《失乐园》，都在日本引起了极大的轰动，浪漫的殉情自杀甚至成为一种时髦的事情。在日本人看来，死是悲哀而美丽的，死的一霎那就是美的极致，如同樱花飘落般，让人震撼和难忘。而为了人世间最美的感情—爱情而死，更是双双放弃了对尘世的眷恋，那一霎那灵魂和肉体完美结合，重新回归人类最初的伊甸园。 除了情死，日本人很重要的另一种典型死法是剖腹。 日本历史上剖腹而死的不胜枚举，与“武士道”有着密切的联系，一直是武士和近代军人最崇尚的自杀方式。虽然剖腹并非自杀的理想部位，并不能很快致死，相反是异常痛苦的。据日本有关记载，没有“介错人”帮忙，最快毙命也需要6小时以上，长的则达72小时才能血尽而亡。因此，剖腹并非单纯为了实现死亡的目的而自杀，而是一种仪式行为。剖腹除了显示自杀者的勇敢和留下确凿的自杀证据2外，更主要的是源于日本人对“腹”的信仰。日本古代，男性以大腹便便为美，时至今日的相扑，也反映了日本一种传统的审美倾向。“腹”在日语中有丰富的含义，可以表示心、思想、情感、勇气、豪志等，认为“魂在腹中”。剖腹既表明忠诚与勇敢，昭示生者，震慑敌人，也释放出自己的精神以永生。世界上恐怕没有哪个民族像日本人这样连自杀也发展成为一种程式甚至艺术。 二、独特的生死观 坦然面对死亡，甚至于欣赏死亡，是日本民族的一个特性。正如日本人喜欢樱花，是因为樱花象征着生命霎那间的魅力，刚刚盛开，便瞬间凋谢3。生命因死而得到超脱，进入永恒，美因死亡达到了极致。在日本人看来，人的肉体生命就仿佛烟花，绚烂而短暂，而人的灵魂不灭，可以永生。同时，不像中国人和世界上其他国家的那种有善恶、有是非的生死观，日本人认为，一个人，无论生前是善还是恶，是是还是非，死后都将成佛，其牌位、理应放入神社，受后人供奉。所以说，日本人的生死观是一种不分善恶、不分是非的世界特有的生死观。 1《中日文化心理比较试说略稿》李泽厚 2因在战斗中或平时以自刎或其他方式自杀，事后旁人很难判断是否是他杀 3引自《樱花的过渡---日本文化的面貌与精神》王永娟姜俊燕
鲁迅早期对西方文化的选择与接受
鲁迅早期对西方文化的选择与接受 原创：小白-cabbage00 内容摘要：鲁迅对西方文化的选择和接受，有其特定的历史背景。由于生活在近代中国那个新旧交替的时代，他目击了中国人民深受民族压迫与封建压迫的痛苦，加上幼年遭受家庭变故，之后奔赴日本学习，看到中国人民的麻木，历经冷暖的鲁迅，开始冷眼看待世界，并积极寻找到以文化来救亡的道路。在其自身文化选择意识推动下，鲁迅吸纳接收西方文化，并根据自身特点对其加以改造，而不是生搬硬造，创造成为自己的思想，其中包括进化论、立人思想，非物质重精神等。这些思想继承了一些西方文化，但又异化于原文化，随着时间的推移，时代也赋予了它们新的现实意义。 关键字：鲁迅；早期思想；选择意识；接受表现
一、影响鲁迅早期思想的时代背景 中国自1840年被西方列强用船坚炮利打开国门之后，与西方帝国主义国家的军事交锋无一胜绩，被迫签订了一系列丧权辱国的不平等条约，中华民族被推入了水深火热的悲惨境地。在这种内忧外患的境地中，许多仁人志士提出了各种各样的救亡主张，总括起来则主要有林则徐、魏源首先提出的“师夷长技以制夷”的主张以及洋务派提出的“富国强兵”和维新派提出的“君主立宪”以及革命派提出的推翻满清政府，建立资产阶级民主国家的主张。甲午战争的失败让洋务派的主张彻底破产，中国不但没有走向富强的道路，反而惨败于自己曾经弱小的近邻。维新派在甲午战争之后乘势崛起，但戊戌变法的失败不但让人看清了中国残酷的现实，也让人们认识到要依靠满清政府来实行自上而下的资产阶级改革的不切实际。革命派看到了问题的关键，满清政府由于与广大的汉族人民存在着激烈的民族矛盾，他们不惜通过对帝国主义国家屈膝求和出卖中华民族利益的方式维持自己的腐朽统治，因此要建立资产阶级共和国并进而促使中国走上独立富强的道路，就必须推翻清政府的统治。但革命派过于注重政治和军事的斗争，对于文化启蒙缺少应有的重视，主要依靠华侨，会党和新军的力量，没有取得下层群众尤其是广大农民的支持，这也就为日后辛亥革命的胜利果实被北洋军阀所窃取埋下了祸根。清末中国的知识分子提出了各式各样的主张，但却并未改变中国积贫积弱的局面，中国甚至益加的沉沦衰落。鲁迅就是在这种时代背景下进行思考的，他认识到，中国不可能通过从器物上学习西方实现救亡，也不可能通过制度上的改变现状，问题究竟出在哪里。中国人看到西方国家强大的时候，有没有思考到西方国家为什么会如此的进步，拥有这么强大的军事实力的根源是什么。西方能够如此强盛，根本的原因不在器物上，而是在观念上，在思想上。在思想上拥有创造力，才会有创造器物的动力，才能主动的创造财富。鲁迅认为中国落后就落后在国家的闭关锁国，自诩为天朝上国，没有上进心，观念迂腐陈旧，清政府的腐败只是一个表面的现象，实质的是笼罩中国几千年的文化，要改变中国
日本国概况中文翻译
一，日本的地理 1，位置 日本是为于亚洲大陆的岛国。由3000多个岛组成，主要是北海道，本州，四国，九州。隔海北临サハリン?シベリア、西临朝鲜半岛，中国。因为具有不会被卷入大陆的政治变动中，可以吸收大陆文化的有利位置，日本建国以来，即保留固有的文化，又吸收外来文化，形成独自的融合文化。 2，国土 全国4分之3被森林覆盖。山不高，位于本州中部的阿尔卑斯山高3000米，除此之外，超过2000米的山很少，火山很多，主要的有150个，因为没有广阔的平原，河川短而急。因为日本列岛属于地壳变动带，所以地震很多。日本面积38万平房米，是英国的1.5倍，和美国的阿尔福尼亚州一样大。 3，人口 日本总人口1亿2628万人（1998年），位居世界第8。中国：12亿5570万人，印度：9亿8222万人。美国：2亿7403人，印度尼西亚：2亿634万人，巴西：1亿6585万人，巴基斯坦：1亿4817万人，俄罗斯：1亿4743万人，人口大多分布在气候温暖，交通，产业发达的太平洋沿岸的平原，从本州的南关东至北九州集中人口70%.还有随着工业的发展，人口集中在城市，农村明显减少。 以东京都的783万人（97年，包含郊外1.158万人）为首，人口在100万以上的城市有11个，东京包含郊区，人口占世界第5位。 4，地形 日本列岛被太平洋，日本海包围，和大陆之间由浅大陆架连接。太平洋岸有非常深的日本海沟，伊豆小笠原海沟。由于日本有几个火山群，所以地形变化丰富。河川短，急流，山间没有深的峡谷，海岸线错综复杂。有很多风光明媚的地方，也散布很多温泉。 日本列岛位于环太平洋地震带上，火山活动也很活跃是世界上少有的地震多发地带（1923年的关东大地震，《震级7.9》使包含东京在内波及很大范围受到损害。1995年阪神，淡路大地震《震级7.2》使神户以及淡路岛为首的阪神地区遭受很大的损害。第二大地震） 5，气候 日本位于中纬度，气候温暖。中央部的东京平均气温15.3摄氏度。从列岛北部到南部有3000公里，所以气温温差大，年平均气温6-22摄氏度。雨量大，每年降水量达到1600-1700毫米。从早春到夏的植物生育期，特别是6月-7月的梅雨期经常下雨。夏季和秋季每年数次台风，大量的降雨。 日本列岛受有规则的季节风支配，冬季寒带气团南下，夏季热带气团北上。被两气团覆盖的冬季和夏季都会延长数月，季节风交替的山谷，春季和秋季各两个月。 冬季，吹北西季节风持续下雪的日本海岸和多数晴天干燥的太平洋形成对照的天气气候。本州南部的夏季热，和东南亚并列或往上的地方是典型的照叶树林带气候。夏季的3-4月，说和东南亚同样的气候是因为以日本农耕文化基础芋和稻为首，南方生物随着热带气团也会北上。这一点是将日本文化的基本性格转为南方型的有力证据。 6，山，川，湖 日本约70%都是山区，特别是本州中部有飛騨、木曾，赤石三个山脉，耸立着3000米以上的被称为北，中央，南阿尔卑斯。总称是日本阿尔卑斯。这是1896年英国人ウェストン起的名。 富士山，高3776米，是日本最高的山，也是典型的圆锥形火山（1707年有过一次爆发后，过去约3个世纪没有火山爆发）。有宽广美丽的原野。冬季山腰以上都被雪覆盖，更增加了一份美丽。 现在，日本有浅间山，阿苏山，樱岛，云仙岳，三原山等约60个活火山。 河川短而急，最长的信农川有367公里，落差很大的急流适用于水利发电，形成美丽的峡谷，但是在交通方面无法被利用，反而会造成洪灾。 湖在山间，水清澈见底。但是规模很小，最大的琵琶湖有674平方米。还有最深的湖市田沢湖，水深423米。除此之外还有由砂丘，砂州与外海分离所形成的浅滩：霞ケ浦168平方米。 7，植物 日本气候有明显的地域差，植物生态复杂多极化。日本有约4500种植物，其中约1000种是日本固有的。 包括北海道的日本北方可以看到冷杉等针叶树等和西北利亚地区相似的植物。 从日本中部到九州的平原有很多栗等温带落叶树。
日语中的一些称呼和日常用语
日语中的一些称呼和日常用语 わたし（私）watashi 我男女通用 わたくし（私） watakushi 我男女通用 われ（我） ware 我男女通用，古典用法 わし waku 我男女通用 ぼく（僕） boku 我年幼男性用 おれ（俺） ore 我男用，较粗俗 おれさま（俺様） oresama 本大爷男用，更粗俗 せっしゃ（拙者） seshiya 在下这个其实不算常用……如果没有某部动画片的话 あたし atashi 我女用 あたくし atakushi 我女用 あなた（貴方） anata 你似乎还有“亲爱的”的意思 あんたanta 你日本普通人比较常用，市井语言，但是用不好还是算了 おまえ omae 你男用，很不尊重。但是母亲可以对自己的孩子用 おめ ome 你很不尊重的用法。 きみ（君） kimi 你 てめえ（手前） temee 你常用作骂人 きさま（貴様） kisama 你常用作骂人 おぬし onushi 你古典用法，现在只能在古装剧和游戏里看到……和上面的某个是一对なんじ（汝） nanji 你古典用法，现在只能在古装剧和游戏里看到 おたく（御宅） otaku 你常见于商人和顾客，或者是家庭主妇之间的寒暄。作为名词就表对某事务非常专注的人。 かれ（彼） kare 他可作男友一意 かのじょ（彼女） kanojiyo 她可作女友一意 ～さん（樣） san 江户时代由[さま]演变而来。常接在人名，人称代词后。表示敬称，客气，美化。相当于汉语的～先生，～小姐，～同学等。等意义。表达程度低于[さま]。 ～さま（樣） sama ～大人常接在人名，人称代词后。表示敬称，恭谦，客套。表达程度高于[さん]。相当于汉语的～大人之意。 ～がた（方） gata ～们表示人的复数的敬语接尾词。常接于上位者的第二，第三人称代词后。用以表达敬意。相当于汉语的[～们]，[（先生）们]，[（女士）们]，[～各位]的意思。 ～くん（君） kun ～兄～君主要接在男性的姓名下面。称自己的男性朋友以及上位者称呼下级，晚辈时。相当于汉语的～君，～同学，小～。 ～うえ（上） ue ～大人古语多指天皇，将军等。现在一般表示长辈。有时[上]后面还可接[さま]在商业领域的发票上可看到[上さま]的称谓形势。相当于汉语的～大人之意。 ～ちゃん（樣） 也称「ちゃま」，chan 是由「さま」转化而来。接在人名，人称代词后。多用于称呼年轻女性，小孩，自己家人或关系亲近的人。 表达亲近，亲昵，溺爱，喜爱的态度和心情。还可以称谓心爱的小动物。相当于汉语的小～等意。 ～どの（殿） dono 常接在人名，职务名称后，用以表示礼仪或敬意。主要见于公关事务的公文和书信中。在私人书信里一般是男性对男性的尊称。比～さま程度略低，而比～さん具古雅，郑重的色彩。相当于汉语的～阁下，～君，～同志。 ～せんせい（先生） sensei ～先生～老师称呼长者，教师，学者，医生，艺术家，律师等。常接在姓氏，姓名，职务名称后表示敬意。称谓艺术家时多指小说家，画家，漫画家，音乐家和有某种专长的师傅，而对一般演员，歌星并不适用。相当于汉语的～先生，～老师。 どうぞ douzo 请可以和其他语句组合也可单用，和汉语一样
4.29浅析日本的可爱文化修改
江苏经贸职业技术学院毕业设计（论文） 题目：浅析日本的“可爱文化” 系（院）旅游外语学院 专业班级 13商务日语 学号 1325020110 学生姓名王婷 校内指导教师吴菡卿职称讲师 企业指导教师(1) 职务 企业指导教师(2) 职务 2016年3月19日
浅析日本的“可爱文化” 摘要：「可愛い」一词是日本人在日常生活中经常提到的词汇之一，它被用来形容周遭的人、物、事。日语中「可愛い」包含着令人喜欢的，讨人喜爱的，深受热爱的，宝贵的，小巧玲珑的等含义。近年来，“可爱文化”作为一种新的日本文化进入人们的视野，更是在全世界掀起了一股“可爱”风。这股“可爱”风推动了经济的发展，更是改变了人们的审美。文化存在双面性，对此需要进行针对性研究。 本文就日本的「可愛い」含义，文化背景及其利弊端进行探讨，让人们能够正确的看待“可爱文化”，正确认识“可爱文化”的文化价值。 关键词：日本；可爱文化；可爱经济；影响
Analysis on Japan cute culture Abstract:Cute one is Japan people in Japan constantly lives in always offer of flowering Hiroyuki, sees coverage for coming to describe Zhou encountered a person that. English in pretty inclusive ringtone order for people willing and people pleasing considering the purchase of love, deep receiving hot of love, treasure of Guizhou, Takumi small REO in why. In recent years lovely culture made world one kind of Japan culture promote immigration people, updated Shi in world Ki Satoru 1 crotch lovely wind. This crotch lovely wind thrust auto completion proficiency and published, updated Shi kai transform end people of beauty. Cultural existence bi-plane, Xin this demand promote line stitches of the Xin study text on a Japan cute why, cultural background and and interest our end promote line looking considering the purchase, 让 people about a positive confirmation SeeThru waiting for lovely culture positive confirmation confirm my lovely cultural culture Keywords: Japan cute culture cute economic impact
浅析日语翻译中文化语境的选择和应用(译文)
浅析日语翻译中文化语境的选择和应用 一、一个年轻人用语的定义与特点 “年轻人用语”中学从一个30岁左右的年轻人使用的特殊语言,性和娱乐性。年轻人用语的使用频率,相互意思、差异。 年轻人的语言的特征: 1 .层界内部使用式言語伙伴。特殊的语言,可以使用,增加同团的伙伴意识所产生。这也是日本人强烈的归属感,推崇集体主义的民族性格的体现。 2 .现有的语言规范的个性和自由。靑年先生在年轻时期发育时期,自我觉醒时期一样。年轻人只是语言的运用,传统标准语的权威、束缚的社会与语言的规范中解放出来的愿望要表达语言。 3 .对话的氛围,增进快乐,藏起来,冲突、视听立体效果,はかす压力等的效果。对话交流,形象逼真,詼諧。委婉巧妙地指出,日本人的“模糊”、“以心传心”、“灵异第六感”。 4 .年轻人虽然英俊,大胆尝试,修辞手法,创造性和表现力,巧妙地讨论巧妙地现场的气氛。 5 .锐利的事物和社会风气,流行,流行了。“興っ——冷却——因为在一定时效。 二、语言的变化——年轻人用语的“新词” 本文通过社会语言学角度出发,年轻人用语中的“新词”法的若干探索之路的打算。 1 .省略:年轻人来说,轻松,时代和科学技术的发展和生活节奏的加速反应。 汉字语言的省略:如:「カキョ”:家庭教师()。史 在外来语省略:如:「数码相机”:“数码龟们(来)。 文章文節或省略。如:「十八禁”:十八岁以下禁止(尚未满十八岁了)。禁止 四个字省略的法则。如:「:「须贺”迷你短裙”(小学生)。裙 2 .革新罢了,擬態年轻人的周围的漫画及商业广告等的影响作用。如:乒乓乒乓:()。正确答案 3 .借用外来语,語形,为了保持在一篇的使用方法。如:超人在超市北京范围内)。叔
日本语言文化的表达特征
日本语言文化的表达特征 一、传统的“和为贵”思想 在日本进展经济的过程中，为了协调内部民众间的矛盾与冲突，日本 人开始重视良好关系的构建问题。这表现在语言文化中，就是他们更 倾向于使用那种含蓄和委婉的表达方式。如果一个个人做出了一些与 集体思想相悖的事情，将会被其他人嘲笑甚至排斥。所以，日本人十 分重视与周围人的关系，有时甚至把别人的观点看的比自己都重要。 他们在这种道德标准的引领下，已经形成了一种强调个人与集体关系 的良好氛围，并进而在语言表达中表现出一种更为谦逊的进展趋势。二、日本语言文化的表达特征 日本语言文化的表达特征实际上就是日本人思维模式的集中体现，也 是他们性格习惯的根本反映。日语学习者只有很好的了解日本语言与 日本文化，才可能真正学好和使用好日语。就现有的状况来分析，日 本语言文化最为显著的表达特征就是它的暧昧性，这是日本人克制含 蓄的生活态度与行为习惯决定的。接下来，我们将具体分析下日本语 言文化的暧昧性特征表现在哪几个方面。 (一)强烈的内外意识。日本这个民族有着较为强烈的内外意识，所以，他们的语言中很少使用你、我这样的词汇来实行表达，因为他们认为 这样的代词显得有些生疏和死板。换言之，日本语言中常常会使用一 些内外分明的措辞或者敬语词汇来表达你我之分。有时，日语中也会 通过授受关系句型来表达你我之分。不过，这与中国语言之间的差别 性较大，因为我们汉语中没有对应的表达方式，当然也就没有相对应 的词汇。这主要是因为中日之间巨大的文化差异造成的语言表达差异。当然，日语中还有很多关于天气等礼节性的寒暄语，这在汉语中也是 没有的语言表达方式； (二)委婉的语言表达。日语的最大特色之一就是语言表达时常常有一 种委婉客气的感觉，它主要是因为日本人受到了“和”思维模式和
日本企业文化特点
电影《忠犬八公》讲述了一只日本秋田狗对主人的忠诚和爱，从侧面也反应出了一些日本的企业文化。 日本企业文化最为明显地体现为如下特征： 一、忠诚日本企业非常重视员工的忠诚，员工忠于上司、忠于企业、公司忠于员工。 日本企业不仅推崇能力，更看重忠诚。 同时，日本企业员工也同时把忠诚企业作为自己人生的荣耀。 在日本，不忠诚的人是被人唾弃的。 日本员工时时处处维护自己企业的荣耀，不允许任何人有辱自己的企业。 日本年轻人一旦进到一家大公司，就把自己的命运与公司的命运联系在一起。 企业是员工的家，情感的纽带，道义和责任的要求都使得企业不会轻易辞退员工，员工跳槽的现象也也十分罕见，从一而终任劳任怨是日本企业员工所只能从的道德准则。 此外，日本企业一般不轻易解雇员工，使员工产生成果共享，风险共担的心理。 日本员工行为中往往表现出无条件服从企业，为企业发展忍受各种苛刻的条件。 日本人的忠的意识除了受儒家文化的影响外，还因为自身的忧患意识浓重，日本的耻感文化特色，资源短缺，受灾频繁，是日本人必须强调一种忠的意识，才能更好的生存，从忠于天皇、忠于国家、忠于企业，日本人很好地利用了自己的文化资源。 二、以人为本，重视团队精神的发挥日本民族在历史上长期是一个农耕民族，种族单一，受中国儒家文化影响较深，具有长期的家族主义文化传统，具有较强的合作精神和集体意识。
日本民族主义传统和与此相联系的团队精神渗透到企业文化和管理的各种制度、方法、习惯之中，使企业全体员工结成“命运共同体”。 员工与企业之间保持着叫深厚的“血缘关系”，对企业坚守忠诚、信奉规矩，有着很强的归属感。 日本企业把“以人为本”的细想贯彻到企业文化中，把培养团队精神视为企业文化的灵魂。 正是这各方面的综合，特别是企业文化的渗透力、感染力和激励力，使得日本企业成为一个个真正充满活力的有机整体，从而爆发出勃勃生机和很强的创造力，完全不同于美国企业的机械性组织。 团队精神是日本企业文化的重要特征，日本企业重视团队能力，个人能力被置于其次地位。 日本企业采取年供序列工资制，晋升主要凭年资相应的职务晋升也主要凭年资，资历深、工龄长的员工晋升的机会较多，并保证大部分员工在退休前都可升到中层位置。 这种制度是以论资排辈为基础的，员工工作时间的长短和对企业的忠诚度比能力更重要。 对员工实行长期考核和逐步提升制度，要成长为一名受重用的优秀员工，要被派往多个地点去任职，要经历多种岗位和工种，虽然有些工作貌似琐碎无聊，与企业似乎无关，但能否安心兢兢业业地做好这些工作，却是企业考察员工的适应性与团队意识的重要手段。 日本企业内部往往没有鼓励员工相互竞争的机制，要求员工之间，上下级之间团结协作，过分的自我表现会收到无情的打击，为了维护良好的人际关系，员工不能以个人好恶来评判事物，二是要以群体的和谐为评判标准。 在日本，集体活动甚至于下班后去喝酒都不能够轻易不参加。 三、精细日本作为地域狭小的岛国，资源匮乏，为应对这种局面，日本人养成了精细的文化习惯，甚至有人认为日本人太过于拘泥小节。