6.训诂的方法与原则

（2）证发本义 《说文》三上：“说，说释也。从言兑。一曰 谈说。” 《说文》乃说解词的本义之书，在这里，《说 文》提出了“说”的两个意义：一为说释，一为谈 说。而不能确定哪个是“说”的本义。 杨树达先生即运用比例推证法予以证发，指出： “谈说”乃“说”之本义。为什么？因为“说”从 “兑”，“盖兑者锐也。《史记· 天官书》曰：‘三 星随，北端兑。’以‘兑’为‘锐’。……盖言之 锐利者谓之说，古人所谓‘利口’，今语所谓言辞 犀利者也”“说”受义于“锐”，犹“谈”受义于 “剡”，《说文· 刀部》：“剡，锐利也。”“说” 与“谈”的源词义同、其本义也当相同。《说文· 言 部》云：“谈，语也”“谈”的本义为“语”，故 知“说”的本义必为“谈说”。
（3）上下文相应 《三国志· 魏书· 方技传》：“若当针，亦 不过一两处，下针言‘当引某许，若至，语 人。’病者言‘已到’，应便拔针，病亦行 差。” 此例“病”与上文“病者”相应。 又：“（华）佗曰：‘……胎死，血脉 不复归，必燥著母脊，故使多脊痛。今当与 汤，并针一处，此死胎必出。’” 此例“死胎”与上文“胎死”相应
不露形迹，则依稀不显，故两词还都引申有依 稀义，《玄怪录》卷一《裴谌》：“既而稍闻剑佩 之声，二青衣出曰：‘阿郎来。’”《太平广记》 卷301《汝阴人》引《广异记》：“有顷，异香满 室，渐闻车马之声。”二例中的“稍闻”、“渐 闻”，即皆谓依稀听见。 （3）词语所处的上下文语境相同，则其意义往 往相同。 所谓上下文语境，就是指在一定的言语片断中 词与词之间、句与句之间的组合、搭配、照应关系 和意义联系。什么样的上下文语境，限定用什么样 的词；词具有什么意义，决定它可以用于什么样的 上下文语境。因此，词语所处的上下文语境相同， 则其意义往往相同。例如：
《水经注》卷34《江水》：“天帝之 季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山 之阳，精华为草，实为灵芝。” ———————————— 《唐语林》卷一：“公主既行，每进见， 上常诲曰：‘无轻待夫，无干预时事。” 《太平广记》卷245：“弟先兄举，世 以为笑，今处姊未适，先行可乎？”
《太平广记》卷117：“其妇曰：
汉字的造字之意相同，则其所记录的词的本
义往往相同，例如： “旦”与“早”，一为“从日见一上”， 一为“从日在甲上”，造字之意相同，故两 字所记录的词的本义也相同。 “亟”、“疌”、“憲”，《说文》都 训为“敏疾”，本义相同。“亟”字从又从 口，“又”为手，手口并用；“疌”字从又 从止，“止”犹足，手足并用；“憲”字从 心从目，心目并用。三字的造字之意也是相 同的。
其中的“阳”、“傍”、“抱儿”，《史记· 李 将军列传》分别写作“佯”、“旁”、“推堕儿”。 按，依“阳”、“傍”之义作解，则语意不可通， 故知“阳”、“傍”分别是其异文“佯”、“旁” 之通假；至于“抱”，亦可由其异文“推堕”而推 断其含“堕”义，实乃“抛”之通假。 这是异文对勘互参破通假。 《史记· 李斯列传》：“夫以秦之强，大王之贤， 由老妪灶上骚除，足以灭诸侯，成帝业。”唐司马 贞索隐：“言秦欲并天下，若炊妇扫除灶上之不净， 不足为难。” 注与文，“如”、“由”相应，“扫”、“骚” 相应，两者对勘互参，即可知“由”乃“犹”之通 假，“骚”乃“扫”之通假。这是文注对勘互参破 通假。
（5）验证疑义 《尔雅· 释诂》“行，言也。”郭璞注： “今江东通谓‘语’为‘行’。” 说“行”有“言”义，虽然郭璞引了方 言为证，但人们对其合理性仍不免有所怀疑， 如果同时又说“行”有“道”义（《尔雅· 释 宫》：“行，道也”），“行”之有“言” 义，犹“道”之有“言”义，这就有了更大 的说服力。
（二）比例推证 运用同例类比的方法以求证词义，称之为“比 例推证”。 1.“比例推证”的依据 （1）造字之意相同，则词的本义往往相同 会意字的形符不同，而形符之间的关系构成相同， 则表示的概念往往相同。例如： “众”、“森”、“淼”、“焱”，分别从三 “人”三“木”、三“水”、三“火”，而都表示 盛多的概念。 “解”与“析”，一为“从刀判牛角”，一为 “从木从斤”（以斤即斧破木），而都表示剖分的 概念。
B.文、注对勘互参 《史记· 五帝本纪》：“北至于幽陵，南至于交趾， 西至于流沙（正义曰：‘济，渡也。’ ），东至于蟠木。” 据唐代张守节的注解，可知“‘西至’本作 ‘西济’，此涉下文三‘至’字而误。唐魏徵《群 书治要》引此正作‘济’，《大戴礼· 五帝德篇》同。 《诗· 周南· 汉广》：“之子于归，言秣其驹。” 毛传：“五尺以上曰驹。” 然检《说文》：“马二岁曰驹。”二岁之驹身 高不可能达到五尺以上。《说文》：“马高六尺为 骄。”可见《诗》及毛传之“驹”皆当为“骄”之 误。
（3）说明引申 《说文》七下：“家，居也。”段注： “窃谓此篆本义乃豕之居也，引申假借以为 人之居，字义之转移多如此。牢，牛之居也， 引申为所以拘罪人之陫牢。庸有异乎？” 这里段氏先以与“家”造字之意相同的 “牢”字比例之，认定“家”的本义乃“豕 之居”，又用“牢”的词义引申比例之，说 明“人之居”是“家”的引申义。
（三）对堪互参 所谓“对勘互参”，就是通过将具有某 种相应性的语言材料相互对勘参求，以考字 释词的一种方法。 1.“对勘互参”法的依据 对勘互参法的本质特点是“比对”，因 而要求所用的语言材料必须具有某种相应性。 这样，我们才可以通过对勘互参，察乎此而 明乎彼，从而求得字词的确诂。
（1）异文相应 “异文”实则往往“异”而有“同”： 或词异而义同（使用同义词），或字异而词 同（一为古字，一为今字；或一为正字，一 为俗字；或一为本字，一为通假字）。前者 为意义相应，后者则为语词相应。 （2）文（被注解的词句）注（注释语） 相应 这包括三个方面： 一是文注字词相应，即被注释（无论是 注义还是注音）的字词一定是正文中的字词。
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柳永《木蘭花》：“若言無意向咱行， 為甚夢中頻夢見。” 行 ——————————— ������ 你在我行，口強，硬抵著頭皮撞。（王 實甫《西廂記》） ������ 最苦夢魂，今宵不到伊行。（周邦彥 《風流子》） 低聲問向誰行宿，城上已三更。（周邦彥 《少年遊》） ������ 我也則是嫂嫂行閒聒。（《殺狗勸夫》）
二是注解某字词的注语与被注解的字词 在意义上相应. 《诗·硕鼠》郑玄笺：“硕，大也。” 以上“硕”的义训注语“大也”就切合 了“硕”这个词在《诗·硕鼠》中的用义， 因而我们说该词的注语与该词在《诗·硕鼠》 中的用义相应。 三是对句中字词的注解与句中被注解的 字词在次序上相应。例如： 《诗·七月》：“宵而索绹。”毛传： “宵，夜；绹，绞也。”
‘……守制婺居，官不免税；孤穷无托， 遂意再行。’” 又：“（刘弘敬）有女将适，抵维杨， 求女奴资行，用钱八十万，得四人焉。”
敦煌變文《漢將王陵變》：“斫營比是王陵過， 無辜老母有何愆？” 比 —————————————— ������ 比望我子受快樂，因何愁苦轉悲傷。（敦煌變 文《八相變》） ������ 比擬好心來送喜，誰知鎖我在金籠裏。（《敦 煌曲子詞· 鵲踏枝》） ������ 仁矩比節使下小校，驟居内職。（《北夢瑣言》 卷十六《以酒致禍》） ������ 余嘗集錄前世遺文數千篇，因得悉覽諸賢筆跡。 比不識書，遂稍通其學。（歐陽修《集古錄跋》卷 四）
（4）训释词义 《楚辞· 东皇太一》：“盍将把兮琼芳。” 王逸注：“盍， 何不也。” 俞樾《读楚辞》：“ 以‘盍’为‘何 不’，则既云‘盍’， 又云‘将’，文义难 通。此‘盍’字，只是语词。……此篇云 “盍将把兮琼芳”， 与下篇云“蹇将留兮寿 宫” （《云中君》）文法相似。王注云： ‘蹇， 词也。’然则‘盍’亦词也， 可类推 矣。”
《诗· 大雅· 绵》：“曰止曰时，筑室于兹。”
郑笺：时，是；……曰可止居于是。” 孔疏：“笺之言，则上‘曰’为辞，下 ‘曰’为‘于’也。” 王引之《经义述闻》卷六“曰止曰时” 条：“经文叠用‘曰’字，不当上下异训。 二‘曰’字皆语辞。时，亦止也。……《尔 雅》曰：‘爰，曰也。’‘曰止曰时’。犹 言‘爰居爰处’。《尔雅》：‘峙，止 也。’”
《史记·五帝本纪》：“动静之物，小大之神。” 王念孙《读书杂志》三之一“小大”条： “‘小大’当从宋本作‘大小’，„„写者误倒耳。 《正义》先释‘大’，后释‘小’，则本作‘大小’ 明矣。” 《逸周书·大戒篇》：“囗囗以昭，其乃得 人。” 王念孙《读书杂志》一之二“囗囗以昭”条： “阙文是‘贞信’二字。此承上文‘无转其信’而 言，信不转，故曰‘贞信’。‘以’与‘已’同。 上之贞信已昭，则下莫不为上用，故曰‘贞信已昭， 其乃得人’也。孔注曰：‘贞信如此，得其用也。’ 是其证。”
（2）词义相同，则其引申的趋向往往相同。 “稍”与“渐”都有逐渐义，为同义词。 逐渐进行则变化细微，故两词都引申有略微义， 《入唐求法巡礼行记》卷三，开成五年五月二十二 日：“台体南北渐长，东西狭。”“渐长”即略长、 稍长。 变化细微则不露形迹，故两词又都引申有悄悄 义，唐· 元稹《莺莺传》：“张生稍以词导之，不对， 终席而罢。”“稍以词导之”即悄悄拿言语逗引她。 《宣验记》（《古小说钩沉》第552页）：“鹿母 觉有人气，呼麑渐出。”“渐出”即悄悄而出。
C.上下文对勘互参 《汉书· 王莽传》：“其以杜衍户千封嘉为师礼 侯。” 王念孙《读书杂志》四之十五“师礼侯”条： “‘师礼’当作‘帅礼’。‘帅’与‘率’同。下 文云‘明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等’，是其证。” （2）应用于字词考释 A.破通假 《汉书· 李广传》：“胡骑得广，广时伤，置两 马间，络而盛卧。行十余里，广阳死，睨其傍有一 儿骑的方法与原则
一、训诂的方法 （一）排比归纳 ������ 《詩經· 邶風· 終風》：“終風且暴， 顧我則笑，謔浪笑敖，中心是悼。” ������ 毛傳：“終日風為終風。” ������ 韓詩說：“終風，西風也。”
終……且（又）…… ——————————
《終風》：“終風且暴，顧我則 笑。” ������ 《燕燕》：“終溫且惠，淑慎其 身。” ������ 《北門》：“終窶且貧，莫知我 艱。” ������ 《伐木》：“神之聽之，終和且 平。”