训诂的方法

训诂的的方式

训诂的方法指的是探求词义的方法。前人习惯把它分成三类：声训、形训和义训。

（一）声训——因声求义的方法

声训就是因声求义，即通过语音寻求语义。具体地说，就是用音同、音近或音转的字来解释词义。这是前代训诂学家常用的一种训诂方法。

因声求义的方法，远在先秦时期就已经萌芽。

如《周易·说卦》：“乾，健也。坤，顺也。震，动也。坎，陷也。离，丽也。兑，说也。”

《孟子·藤文公上》：“痒者养也，校者教也，序者射也”。这一类训诂，在当时的文献正文里，已经屡见不鲜了。

秦汉间的《尔雅》和汉代的《说文》、《方言》、《释名》等训诂专著，多半都用这种训诂方法。尤其是《释名》，几乎全用声训。

例如：《释山》：“山顶曰冢；冢，肿也，言肿起也。”（同音相训）

《尔雅·释言》：“宣，缓也。（音近相训）

《说文·上部》：“旁，薄也。”（音转相训）

声训有时还利用形声字的声符，具体有三种方式：

（1）用声母训声子，例如：《尔雅·释言》：“讹，化也。”《释名·释形体》：“帽，冒也。”

（2）用声子释声母，例如：《尔雅·释言》：“干，扞也。”《说文·古部》：“古，故也。”《释名·释形体》：“眉，媚也，有妩媚也。”

（3）用声母相同的字相训，例如：《尔雅·释言》：“葵，揆也。”

《释名·释形体》：“恭，拱也。”

二、形训——因形求义的方法

形训就是根据字形结构来解释字义。这种训诂方法，也是春秋战国时期就有了。

如《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”

《荀子·劝学》：“天见其明。”注：“明谓日月。”

汉代以后，经师的解经，《说文》等书的释义，都常用这种形训的方法，如《周礼·大司徒》：“一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。”

郑众《周礼注》：“忠，言以中心。”

《周易·讼卦》释文：“讼，争也，言之于公也。”

《说文解字》可以说是形训的专著，它对字形的解说多半是为了释义。例如：命：使也。从口令。

吠：犬鸣。从口犬。

戒：警也。从共戈，持戈以戒不虞。

之所以可以采取形训的方法解释词义，是因为汉字是表意文字，其形体与词的本义有直接关系。

三、义训——直陈语义的方法

义训并不借助于字形和字音，而是直接陈述语义。从解释词和被解释词的关系来看，这种训诂方法又可以分为下列几种类型：

1、同义相训

有的是用一个词去解释另一个同义词。例如：

《尔雅·释言》：“增，益也。”

《说文·一部》：“元，始也。”

《广雅·释言》：“贱，卑也。

有的是两个同义词互相训释，这在训诂学上叫做“互训”。例如：《尔雅·释言》：“宫谓之室，室谓之宫。”

《说文·草部》：“芜，薉也。”“薉，芜也。”

《说文·走部》：“走，趋也。”“趋，走也。”

有的是用一个词去解释几个或许多同义词。例如：

《尔雅·释诂》：“迄、臻、极、到、赴、来……，至也。”

《广雅·释诂》：“龄、齿、稔，年也。”

有的是几个同义词展转递训。例如：

《说文·口部》：“咙，喉也。”“喉，咽也。”“咽，嗌也。”

《说文·心部》：“恚，恨也。”“恨，怨也。”“怨，恚也。”

2、反义相训——反训，即以反义词互相解释。

反义相训，训诂学上习惯称为反训。有人认为这是一种不科学的提法，怎么能用意义与之相反的词解释这个词呢？其实，这并不值得奇怪，一个词包含正反两个义项是词义引申发展的结果，是客观存在的事实，绝大多数语言学家都承认这一事实。

这种训诂方法，在古代训诂中也不乏其例。《尔雅》中就有几条：徂，存也。（《释诂》）

乱，治也。（《释诂》）

故，今也。（《释诂》）

3、以狭义释广义，即以外延小的词语解释外延大的词语。

《素问·金匮真言论》：“经谓经脉，所以流通营卫血气者也。”

《礼记·乐记》注：“道谓仁义也，欲谓邪淫也。

4、以共名释别名，即指出某一事物的类属。

例如：

《说文·草部》：“荑，草也。”“葵，菜也。”

《说文·木部》：“李，果也。”“橙，橘属。”

5、设立界说，即给词所标志的事物下定义。

上述各种义训，多半是以单词解释单词，而单词往往多义，因此，其解释的意义有时不够明确。为了弥补这个缺点，训诂学家就采取下定义的方法，用几个词或许多词组合起来，以说明某一事物的定义。例如：

《尔雅·释亲》：“男子，先生为兄，后生为弟。男子谓女子，先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑。”

《尔雅·释宫》：“宫中之门谓之闱，其小者谓之闺，小闺谓之阁，巷门谓之闳。”

《说文·口部》：“口，人所以言、食也。”

“驹，马之小者也。”（《诗经·周南·汉广》朱熹注）

6、描写形象，即对词所标志的事物的形状、性能加以描写。

例如：

《尔雅·释鸟》：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”

《说文·牛部》：“犀，南徼外牛，一角在鼻，一角在顶，似豕。”