我的义利观

<我的义利观>

道义与功利，就像是天平的两端，每个人衡量的尺度都不同。有的人为了利益，可以抛弃道义，丧失本心；有的人为守道义，宁死不屈。在我看来，利为人所求，但若求得不义之财，又有何意义呢？

见利忘义，丧失道义的同时，也在把功利摆上了赌盘，随时会一无所有。就如在竞争如战场的商界中，为求利益而不择手段的新闻时有出现。有产业为卖相加分，把过期馒头更换日期，染色后又送往超市；有企业为提高产量，将危害婴儿健康的有毒试剂加入到奶粉中；也有商家为降低成本，有致癌地沟油用作汤底。他们那双通红的眼里只有“利益”二字，所谓的良心道义早已抛在脑后，犹如猛兽疯狂地追咬猎物。但到最后呢？等待他们的是产业倒闭，企业破产，商家被查封，负责人被判刑……只求利益，不顾道义的心理让他们走入深渊，到最后，只是一无所有。

见利思义，道义先行，利也会随之而来。就如我国文学家朱自清，即使身患重疾无米养家，也毅然拒绝国民党派发的美援面粉，以明爱国之志。又像澳门特首崔世安，年轻时常二话不说给予朋友帮助，可谓为朋友两肋插刀。他们尽义，但也得到了利。朱自清虽病逝，但也激起中国人的团结，使他们共度危机；崔世安在危急时候得到曾帮助朋友的一臂之力，度过难关。道义，有时候让人丢失眼前的功利，但也会给你长期利益的机会。

利可抛而义不能，先利后义，不仅是历史所推崇的，也是人们节气的体现。文天祥、苏武被敌国所俘，面对金钱美人的诱惑，纹丝不动，是因为他们把贞节放在第一位。抗战时期，著名京剧演员梅兰芳宁可放弃演出机会，连续注射三支疫苗针，冒着40度高烧的风险，佯病拒绝日军的邀请，是骨气的体现。坚守道义，得到的是心灵的强大，和后世的赞许。

“利”和“义”，并不是一对反义词。面对义利的选择，坚守道义，是无悔的选择

新时代下的义利观作文素材

以“新时代下说义和利”为题写一篇作文，要求：1、除诗歌之外，文体不限；2、不少于800字。

一、什么是义与利

二、义和利的关系

先看看这两个小故事，思考义和利的关系。

故事一：

春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。后来，圣人有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱地商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人的负累。但圣人却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理。祸害了无数落难的鲁国同胞。圣人说，世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个“义”字，只要大家看见落难的同胞时能生出側隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿。让这个行善举的人不会受到损失，而且能够因为他心中的“义”而得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。圣人还说，子贡的所作所为，固然让

他为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对“义”的要求。往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。圣人说，子贡此举是把“义”和“利”对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的恶行。自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了。因为他们不像子贡那么有钱，或者他们不像子贡那么喜欢出风头。很多鲁国人会因此而不能返回故土，所以圣人才说子贡此举是伤天害理。

故事二：

公元1623年，1626年，68岁的努尔哈赤亲率6万大军(号称14万)南征，一路势如破竹，不战而得八座城池，很快兵临宁远城下。袁崇焕将军独守宁远城，誓死不退，城中百姓觉得自己的财产可以得到呵护，都无限感激。可是仗越打越不对，眼看城池即将不保，百姓担心女真会报复屠城，那时不但钱财没了，连命也会丢了，许多人便开始大骂袁将军是为了立功升官，荼毒百姓，责怪他兵力不足就不该苦战累民。但幸运的是，努尔哈赤在进攻中被红衣大炮击中负重伤，女真被迫后撤，因而百姓的性命和财产均得以保全。百姓们庆幸之余，又痛哭流涕，把袁将军视为再生父母。从这个故事来看，民心是什么，民心就是利，避害趋利就是民心。

大家思考：义和利的关系是什么？

二、关于义和利的一些看法。

中国人的观念中常常有“利”与“义”之辨。有时做一件事，是为“利”还是为“义”总有争个不停——好像搞不清楚，心里就闷闷的。这也是人高层次需求的自我处理。

比如说王莽，在他夺位之前，他做事总是以义为先；或有利，皆在义后。但从其人后来谋逆来看，其行为不过是放长线钓大鱼罢了。其以义为先，是障人耳目，博取名声；以利为后，则是投资投入的成本。当时给王莽好评的名士，后来看到王莽的真面目，心里那个悔，那个恨啊——就跟我们小时候说谎一样，好痛苦。

民间的人们为了一个义字，尚且打起架来可以连命都不要，更何况那些品格更加正直，决意为义奉献一生的人呢。子曰：“杀身取义”。这句话更在人们心头增大了义的份量和号召力。也无怪乎大奸大滑如王莽者，会拿义字打造招牌，聚揽人气，以备谋朝之用了。

后来，王莽施政不德，若得天怒人怨。于是，农民起义来了。刘秀兄弟两个和着一些绿林好汉，一些汉室贵胄，开始替天行道，打王莽；打完了就各自争起天下来了。这打天下，用是也是“义”这张金字招牌。

对民有义，曰：“仁”；对兵将有义，曰：“信”曰“受”；对敌人有义，曰：“纳降善护”；对天下有义，曰：“德”。人们于是称如此为国求利者为“圣明贤君”，简称“圣贤”。

大的叫圣贤，小的叫君子。

俗话说“商人重利不重义”。是不是说重利的都是小人呢？或者说是不是商人都是奸商小人呢？我想应该不是。

所谓义，应该是一种有正当付出，有正当回报的行为及行为精神。不妄取，不妄做。

商人付出劳动，进货送货，售后还有服务。一分汗水，一分收获。这是商人信用公平之义。

君子帮助他人，不求回报，这是善心人之义；圣贤之人，为国为民，乃至为整个世界的生灵创造利益，争取利益。这是大圣人。

此三者都有求利。

商人求的是平等交换的利，利己不损人的利。

君子求的是世道和善的利。志在修身齐家治国平天下。此国之栋梁应有之胸怀。求在利人，不在利己。他人与国家获利，就等同于自己获利。损己利人之心，虽人皆有之，但也惟君子常有。此类人当得社会称誉与信任。

圣人之求利，在于万民，在于长久；其利可施诸社会，可流诸百世。如孔子爱人之思想，老庄无为相谐之道。既秆于春秋战国，亦延至于今，使大众受用，可称之。

故为国求利者，圣贤；为己求利者，亦君子而非小人。

只要是凭着自己双手打拼赚来的，利己不损人的就应当说是有义之人。

大丈夫有所为，有所不为。

雷锋的士班：义和利可兼得

雷锋的士班传递出的精神，或许可以如此理解：倘若片面强调“舍己为人”和“自我牺牲”，无疑是把个人利益和社会利益有意无意地对立。山城当代的雷锋精神，更着重个人利益和社会利益，自我价值和社会价值的一致。雷锋精神不是来自号召，而是社会的需要。它既是形成良好的社会风气所必需的，也是一个人“自我实现”的必要形式。

今年4月3日，重庆互邦出租车公司成立了第一个“雷锋的士班”，10辆天语车的20位的哥的姐成了第一批“吃螃蟹”的人。

进“雷锋的士班”是有严格标准的，不仅日常工作出色，最重要的是做过突出的好事。比如，现任雷锋班的组长徐朝鹏曾帮助外地游客狂追歹徒10公里并扭送到派出所，司机覃忠为在街上乱跑的精神失常的老人奔波一天找家人，并当面婉拒5000元酬谢。

“现在雷锋班要求我们做的，其实我们一直都在做。”昨日，记者见到了徐朝鹏、王怀平和覃忠，他们分别开出租车13年、10年和6年，坚持不拒载、不绕道、不宰客，碰到过各色乘客，突发事件也遇到不少，都是能帮忙就帮忙，所以加入“雷锋班”对他们并不算是约束。

然而他们没有想到的是，最初的阶段，车前盖上的这个印着雷锋像的logo却给他们带来了诸多尴尬事，有坐车不给钱，宣称司机要“学雷锋”的，也有同行间的揶揄，抢走了手上的大业务的。“也就只有算了，不能因为一时痛快就损坏了雷锋班的好名声。”司机覃忠的做法代表了雷锋班司机们的想法。

难道取“义”就一定要舍“利”？时间稍长，他们发现了雷锋班的logo带来的意想不到的好处——信任。司机王怀平说，现在，市民上车时看到车前的标志，总会好奇地问“是什么意思”，解释清楚后，乘客一般会多聊几句，碰上经常打的的，还会要个电话，方便以后叫车或者介绍给朋友。雷锋车还受到老人等特殊乘客的青睐，尤其是一些不在身边的老人的子女，记下联系方式以备不时之需。