汉魏六朝哲学

第二章汉魏六朝哲学

一．提要：哲学按事物发展的先后可分为唯心主义哲学和唯物主义哲学。而两汉时期变的哲学思想分别代表这两大阵容的是董仲舒和王充。

魏晋时期玄学占统治地位，其内部也有唯物和唯心之争

南北朝时期佛教唯心主义时候盛行，以范缜为首大的唯物主义针对佛教的神不灭

论进行了批判。

二．两汉哲学：

1.产生的背景：两汉时期的社会矛盾有三组：一是封建地主阶级和农民的矛盾，二是封建皇帝中央集权和封建王侯地方割据的矛盾，三是豪强中的两个集团，商业豪强和土地豪强的矛盾。西汉初期经济破产，社会凋敝，实行休养生息政策，主张“无为而治”。它思想的形成，有一个说法是“尚黄老之术”到“独尊儒术”的过程。但实际上“内法外道”才是这一时期统治思想的实质。汉武帝时期，为适应更一步巩固和加强封建统治的需要，董仲舒的“一统于天子”、“罢黜百家，独尊儒术”也就营运而生了。

（补充：黄老之学：核心是“无为而治”与民休息。黄：指传说中的黄帝。老：指春秋末期的老子，道是黄老哲学的最高范畴。）

2.董仲舒：

（1）生平：“为群儒之首”，在政治上未被重用。

（2）思想：a..天人合一论：天是最高的人格神最高主宰“以人合天”。

b.性三品说：“三纲五常”、“天人感应”、“性、命、情”。

c.历史循环论：“天不变，道亦不变”：道：道理，规律。天是不变的，规律也

不变的。“三统”说瀐纬神学与<<白虎通>>。

3.王充：

(1)唯物主义：杨雄、桓潭的主要论点。

(2)生平与著作：东汉著名的理性主义唯物论哲学家；<<论衡>>。

(3)“亢气”又称“气”概念的提出，批判有鬼论。

(4)天人关系论的两个层次：合一和不合一。合一是和与“亢气”，而不是和与天帝的神灵的意志；不合一是指天不具有支配人的神权，人也没有敬天事神的义务和获得天佑的神运。(5)认识论上，强调人的知识只能通过人的感官和外界接触得来。重视感性经验也重视理性思维，认为不能仅仅停留在耳闻目睹的感性层次上，还必须对感性材料进行理性的加工，归纳出事物的真相来.

(6)性命关系论和催命论思想：性命是中国哲学史上最重要的问题之。

性：关于人的本性的讨论时善恶，贤愚问题。

命：是指人的命运，讨论的是贫贱，富贵问题。

他认为，人性有高下之异，都是禀气所得，不可改变。但人性却可以通过环境，教育等手段改变。命是由天的意志决定，承认有正命和造命。正命指富贵，遭命指灾祸。他的关于命的理论，是要说明为什么在社会中，人的道德品质与他的命运不一致的问题。

(7)社会历史方面：历史是不断向前发展的：这也包括两个方面的内容，一是操求历史发展的原因和规律，一是“汉盛于周”的进化史观。

（8）王充继承和发展了荀子的唯物论思想，吸收了当时自然科学的成果，恢复了天的自然意义，根本否定了两汉时期神秘主义天论思想的理论基础。

三，魏晋南北朝的玄学，佛教哲学：

1.玄学产生的背景：，魏晋南北朝是一个朝代更替频繁，立国众多的时期，也是民族打迁徙和大融合的时期（汉族和各少数民族之间迁徙、融合）对经济文化的交流和发展起了很大的推动作用，哲学的发展不是孤立的。在经济政治的决定作用下，它和其他社会意识形态起着交互作用。玄学的泛滥，道教，佛教的了流行。自然知识的增进，这些构成了魏晋南北朝哲学的发展的背景。魏晋玄学的兴起，标志着中国哲学继两汉玄学之后进入了一个新的发展阶段。

玄学之“玄”取自<<老子>>的“玄之又玄，众妙之门”一语，意为深奥微妙，神妙难测。它是儒学思想和道家思想结合的产物。比两汉纬神学更精致更简约，更高于思辨色彩的理论体系。创始者为何晏，王弼。

2.何晏：生平和著作

王弼：生平和著作：他是文化史上罕见的少年天才。他年仅二十四岁病故，生前做过台郎这样的小官，但他不善于做官，不久被免职。他又不善于做人，他为自己所长笑他人所短，因此为当时人嫉妒，厌恶。

（1）主张“贵无”，玄学的本体论。

（2）把儒家的“名教”和儒家的“自然”结合起来。

（3）王弼还宣扬“言不尽意”论。

与何晏，王弼为伍的还有“竹林七贤”中的嵇康，阮籍，此外还有向秀，郭象。

3.裴頠：

（1）生平与著作：曾任尚书左仆射。后在八王之乱中被司马伦所杀，年仅34岁。他生活在短暂的西晋，当时整个社会弥散“口谈浮虚，不遵化法”的风气。于是他站在明确的唯物主义论立场批判“贵无”论。他的著作《崇有论》的“崇有”是对“贵无”而言的。

（2）主要思想：“崇有”

4.欧阳建：

（1）生平与著作：他出生于名门大族，是当时大富豪石崇的外甥。他曾任山阳令，尚书郎，冯翊太守，也是在八王之乱中被赵王司马伦杀害，所以他跟裴頠差不多同时死同年，同被赵王杀害，当时有名的唯物者。他的著作《言尽意论》是反批驳王弼的“言不尽意“而言的。（2）主要思想：《言尽意论》

四、佛学：

（1）佛教在西汉末年由印度传入中国，主要以译经为主。

（2）佛教之所以能在中国站住脚根，有两个原因：一是佛教原本的教义如“四圣谛”说、“缘起”说，比较切合中国人的口味;二是佛教不承认以有主宰世界万事万物的造物主存在，把因与果都归于十五自身，强调相续，因果报应。

（3）“四圣谛”：第一谛：苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴盛苦：色、爱、想、行、识。

第二谛：集谛：是操求产生痛苦的原因。

第三谛：涅槃也称为“灭谛”：表示修行所达到的最高境界。

第四谛：道谛：讨论达到涅槃境界的道。

（4）缘起：就是说世界的一切事物与现象都是相续相关的。

（5）佛教的三派系：“本无”派、“即色”派、“无心”派。

（6）慧远：a.著作：《法性论》、《沙门不敬王者论》

b.思想：“本无论“、形尽神不灭论”

（7）僧肇：a.著作：《肇论》