历史必修三 第2课 “罢黜百家独尊儒术”.ppt
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罢黜百家和独尊儒术 PPT
政治：布衣为相 中朝 察举 推恩 刺史 经济： 币制 盐铁 治黄河 代田法 军事： 大败匈奴 西域问题
回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材， 汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面 有何表现？
政治：布衣为相 中朝 察举 推恩 刺史 经济： 币制 盐铁 治黄河 代田法 军事： 大败匈奴 西域问题
汉武帝的“有为”在思想文化政策上的 表现是：罢黜百家，独尊儒术。
第2课 "罢黜百家，独尊儒术"
No Image
课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实
一、从“无为”到“有为”
背景材料：
秦国时期，法家大行其道，但儒学仍旧在 秦国有一定的位置。
秦统一六国之后，儒家地位下降，政治地 位边缘化。私学被禁，典籍被焚。部分儒家向 统治集团靠拢并进而相应改造儒家学说。
一、从“无为”到“有为” 背景材料：
——加强君权的需要 “三纲五常”的伦理道德
——巩固君权、稳定统治的需要 新儒学为封建统治提供了理论依据。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒建立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒ห้องสมุดไป่ตู้立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
课堂练习
儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为
官方学说，主要是因为 A
A.儒学内部的改造 B.统治集团的斗争 C.杜会环境的变化 D.其它学说的衰落
课堂练习
“天生民性，有善质而未能善，于是为之 立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名
号》)从董仲舒的这句话中可以发现，他 B
A.主张“罢黜百家，独尊儒术” B.认为民性本善，君权天授 C.建议以礼入法，以礼入俗 D.感叹人性本恶，呼唤王道
回忆我们学过的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材， 汉武帝的“有为”在政治、经济、军事等方面 有何表现？
政治：布衣为相 中朝 察举 推恩 刺史 经济： 币制 盐铁 治黄河 代田法 军事： 大败匈奴 西域问题
汉武帝的“有为”在思想文化政策上的 表现是：罢黜百家，独尊儒术。
第2课 "罢黜百家，独尊儒术"
No Image
课标要求： 知道汉代儒学成为正统思想的史实
一、从“无为”到“有为”
背景材料：
秦国时期，法家大行其道，但儒学仍旧在 秦国有一定的位置。
秦统一六国之后，儒家地位下降，政治地 位边缘化。私学被禁，典籍被焚。部分儒家向 统治集团靠拢并进而相应改造儒家学说。
一、从“无为”到“有为” 背景材料：
——加强君权的需要 “三纲五常”的伦理道德
——巩固君权、稳定统治的需要 新儒学为封建统治提供了理论依据。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒建立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3.董仲舒ห้องสมุดไป่ตู้立新儒学体系的目的 根本目的：为了加强中央集权，适应国家统一 的发展形势。
课堂练习
儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为
官方学说，主要是因为 A
A.儒学内部的改造 B.统治集团的斗争 C.杜会环境的变化 D.其它学说的衰落
课堂练习
“天生民性，有善质而未能善，于是为之 立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名
号》)从董仲舒的这句话中可以发现，他 B
A.主张“罢黜百家，独尊儒术” B.认为民性本善，君权天授 C.建议以礼入法，以礼入俗 D.感叹人性本恶，呼唤王道
第2课 罢黜百家_独尊儒术。ppt
• 3.儒学到了汉被赋予了新的含义（
A.人定胜天 C.君权神授 A.“己所不欲勿施于人” B.无为而治 D.仁政思想
）
4.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（
B.民贵君轻
）
C.性善论
D.大一统
5.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了 ( ） ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦，遭到打击 →汉初，逐渐复苏
→汉武帝时期，成为正统
中国的思想学术在不断的相互渗透、 改造，以适应社会经济政治发展的需 要，同时又将反作用于当时社会的政 治经济发展。
① “春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 主张 ——中央集权
天子受命于天，天下受命于天子，一国则受
命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则 民有逆命。
类合之与人相副，以
② “君权神授” 、“天人感应”——加强君权
1、董仲舒的“新儒学”思想 ①“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
图为北京的国子监 牌楼。国子监又称 “太学”、“国学”
北京国子监历经元、 明、清三代，是中国 最后一个国子监，现 为全国重点文物保护 单位。
北 京 国 子 监 中 的 孔 子 像
三、“独尊儒术” 的影响 ——儒学成为正统
• 1、汉武帝尊儒的措施：
• 2、西汉“独尊儒术”的结果和影响： • • 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想， 也逐渐成为中国传统文化的主流思想。
从隋朝起政府设国子监。国子监有国子学、 太学、四门学、律学、书学、算学。 国子生、太学生、四门生学习儒家经典， 律学、书学、算学学生则学习专门技术。 国子学、太学、四门学分别面向三品、五 品、七品以上官僚子弟，律学、书学、算学则 面向八品以下子弟及庶人。 国子监既是官署（中央的教育管理机关 ）， 又兼有高等学府的性质。至清代变为只管考试， 不管教育的考试机构；
人教版历史必修三：第2课《“罢黜百家 独尊儒术”》ppt课件
并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三
惟天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。
王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制礼乐,一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》 材料四 天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴
为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之;王道之三纲可求于 天。 ——董仲舒《春秋繁露》
请分析：
1.材料一中,董仲舒提出了怎样的主张?有何特点?
提示：(1)主张：‚春秋大一统‛。 (2)特点：将国家统一上升到‚天‛的高度,寻求国家统一的理 论基础。 2.在材料二中,董仲舒提出了什么主张?其实质是什么? 提示：(1)主张：‚罢黜百家,独尊儒术‛。 (2)实质：是一种思想专制,为国家统一服务。
6.关于汉武帝时期兴办太学的表述不正确的是( A.提高了儒学的地位 B.打破了贵族官僚世代为官的规矩 C.初步建立了地方教育系统 D.促进了封建教育的发展
)
【解析】选C。解题时注意题干中‚兴办太学‛这一关键信息。
太学以儒家经典为教学内容,提高了儒学的地位;非贵族官僚家
庭的子弟可凭借太学资格做官,从而打破了贵族官僚世代为官
三纲五常 提出“_________”的道德标准
有利于巩固君权,维 护统治秩序
【易错辨析】罢黜百家≠禁绝百家
罢黜百家只是为独尊儒术服务,并不意味着仅仅继承与发
扬儒家思想,禁绝其他各派思想。相反,董仲舒的新儒学吸取了
法家、道家、阴阳家等各家思想,进一步适应‚大一统‛社会 发展的需要,使之逐渐成为中国传统文化的主流思想。
【要点归纳】
儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响 1.对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面, 削弱和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序。 2.对民族精神：思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族 的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想 武器。儒学以仁义为主,强调人伦关系,对于抵制宗教有一定的
历史人教版必修三第2课-罢黜百家-独尊儒术课件
教官：五经博士 汉提武出帝 “时君，权两神座授宫”殿与先“后天失人火感。应”（核心）
汉处武事帝 果即断位周时密，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。
孝【容信易 】被──统诚治信者也引。申为忠，有利于巩固封建专制统治 目汉的代： 儒维学护代封表建、专大制学和问等家级制度。 鲁对壁儒位 学于成山为东主曲流阜的孔传庙统内文。化起了积极作用
汉武帝为了巩固统一，加强中央集权，需 要“有为”的政治思想作支撑，那么什么样 的思想符合当时统治的需要呢？
诸子百家中哪一政治学说适应汉武帝统治需要？
有利于加强专制集权 ①法家：
易导致暴政 ②墨家：完全站在小生产者的立场 ③道家：不适应形势的发展 ④儒家： 有利于缓和阶级矛盾
不利于加强中央集权
二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
——《文化发展历程》（岳麓版）
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
三纲五常
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉
中释国疑历 ：史“上天，人儒感家应思”想学曾说长期居于正统地位。
有禁人止认 私为学：，就凡其要实学质习而的言一，律“以罢吏黜（百法家），为独师尊。儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。
汉二武“帝罢要黜解百决家的，最独大尊问儒题术是”？的提出 1中、国董历仲史舒上生，平儒（家前思1想79曾—长前期10居4年于）正统地位。
汉处武事帝 果即断位周时密，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。
孝【容信易 】被──统诚治信者也引。申为忠，有利于巩固封建专制统治 目汉的代： 儒维学护代封表建、专大制学和问等家级制度。 鲁对壁儒位 学于成山为东主曲流阜的孔传庙统内文。化起了积极作用
汉武帝为了巩固统一，加强中央集权，需 要“有为”的政治思想作支撑，那么什么样 的思想符合当时统治的需要呢？
诸子百家中哪一政治学说适应汉武帝统治需要？
有利于加强专制集权 ①法家：
易导致暴政 ②墨家：完全站在小生产者的立场 ③道家：不适应形势的发展 ④儒家： 有利于缓和阶级矛盾
不利于加强中央集权
二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
——《文化发展历程》（岳麓版）
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
三纲五常
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉
中释国疑历 ：史“上天，人儒感家应思”想学曾说长期居于正统地位。
有禁人止认 私为学：，就凡其要实学质习而的言一，律“以罢吏黜（百法家），为独师尊。儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。
汉二武“帝罢要黜解百决家的，最独大尊问儒题术是”？的提出 1中、国董历仲史舒上生，平儒（家前思1想79曾—长前期10居4年于）正统地位。
第2课 罢黜百家,独尊儒术精美课件。(共24张PPT)
要想完成金玉般纯洁的品德， 一定要到艰苦的环境中去经受 锻炼；要想建立惊天动地的功 绩，必须从那危险境地中闯过。
温家宝总理在 哈佛大学演讲时深 情地引用理学大师 张载的一段话：
“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。”
王阳明
朱 熹
程颢 程 颐 陆九渊
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的 发展。
道教圣地——武当山古建筑群，现存4座道教宫 殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。
此图绘佛、道、儒三教 的创始人释迦牟尼、老子、 孔子三人于一图之中，似正 在辩经论道，体现了中国古 代“三教合一”的社会思 潮。画面中，释氏坐于菩 提树下成为画面主体，老子 坐于蒲草之上，与一身士大 夫装束的孔子相对。
“人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” —戴震 （清）
重理轻法
“先天下之忧而忧，地立心，为生民立 命，为往圣继绝学，为 万世开太平。” ----张载 “天下兴亡，匹夫有责”。 ——顾炎武
人生自古谁无死， 粉身碎骨浑不怕， 苟利国家生死以， 留取丹心照汗青。 要留清白在人间。 岂因祸福避趋之。 ——宋· 文天祥 ——明· 于谦 ——清· 林则徐
为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21日中国 （武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明 理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子 学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。
对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？
本课小结：说明宋明时期儒学的发展。
• ⑴吸收了佛教、道教的思想，形成了以“理” 为核心的新儒学体系。 • ⑵从世界观的高度论证了万物的本源，完成 了儒学的理论化、思辩化，成为南宋以后长期居 于统治地位的官方哲学。 • ⑶外传到日本、朝鲜乃至欧洲，形成“朱子 学”学派。 • ⑷理学庞大而又精深，使儒学摆脱了佛教、 道教的冲击，重新恢复了权威和信心。
温家宝总理在 哈佛大学演讲时深 情地引用理学大师 张载的一段话：
“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。”
王阳明
朱 熹
程颢 程 颐 陆九渊
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的 发展。
道教圣地——武当山古建筑群，现存4座道教宫 殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。
此图绘佛、道、儒三教 的创始人释迦牟尼、老子、 孔子三人于一图之中，似正 在辩经论道，体现了中国古 代“三教合一”的社会思 潮。画面中，释氏坐于菩 提树下成为画面主体，老子 坐于蒲草之上，与一身士大 夫装束的孔子相对。
“人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” —戴震 （清）
重理轻法
“先天下之忧而忧，地立心，为生民立 命，为往圣继绝学，为 万世开太平。” ----张载 “天下兴亡，匹夫有责”。 ——顾炎武
人生自古谁无死， 粉身碎骨浑不怕， 苟利国家生死以， 留取丹心照汗青。 要留清白在人间。 岂因祸福避趋之。 ——宋· 文天祥 ——明· 于谦 ——清· 林则徐
为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21日中国 （武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明 理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子 学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。
对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？
本课小结：说明宋明时期儒学的发展。
• ⑴吸收了佛教、道教的思想，形成了以“理” 为核心的新儒学体系。 • ⑵从世界观的高度论证了万物的本源，完成 了儒学的理论化、思辩化，成为南宋以后长期居 于统治地位的官方哲学。 • ⑶外传到日本、朝鲜乃至欧洲，形成“朱子 学”学派。 • ⑷理学庞大而又精深，使儒学摆脱了佛教、 道教的冲击，重新恢复了权威和信心。
“罢黜百家,独尊儒术”PPT实用课件24
7、人往往有时候为了争夺名利，有时驱车去争，有时驱马去夺，想方设法，不遗余力。压力挑战，这一切消极的东西都是我进取成功的催化剂。 8、真想干总会有办法，不想干总会有理由;面对困难，智者想尽千方百计，愚者说尽千言万语;老实人不一定可靠，但可靠的必定是老实人;时间，抓起来是黄金，抓不起来是流水。14、成长是一场和自己的比赛，不要担心别人会做得比你好，你只需要每天都做得比前一天好就可以了。
(1)经济基础：家庭为单位的小农经济(或自然经 济)；思想基础：儒家伦理道德(或儒家思想）。
有其积极意义,应重视传统观念的现实价值； 不应固守传统,这一观念在当今的淡化是一种社 会进步。
材料二 （1903年）梁启超认为，旧中国在家 庭伦理方面发展了高度的个人道德观， 但……在公共道德和公民操行方面……是不 够的。这样，他否定了儒教中的狭隘忠诚和 以家庭为中心的自私观念，而主张集体的民 主和建立一个强大的国家。 (—2)—变[美化：]费在正注清重《个伟人大道的德中观国的革同命时》,更要注重 公（共2）道依德据和材公料民二操中行梁的启培超养的。话，说一说当时 原中因国：社政会治的：家民庭族伦危理机观的有加什深么；变化？（3分） 结合时经代济背：景民分族析资变本化主的义原的因发。展（；6分）
3、实质
4、特点
学思之窗
想一想，汉武帝既然“独尊儒 术”，为什么在他统治思想中又杂糅 了一些其他学派的思想？
汉武帝独尊儒术的目的不单纯是 为尊儒，其真正目的是要加强专制主 义中央集权统治，因此，所有有助于 实现这个目的的思想文化他也都会吸 取。
2、新儒学“新” ?
董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法 家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成 具有时代特色的新儒学体系。
5、也许有些路好走是条捷径，也许有些路可以让你风光无限，也许有些路安稳又有后路，可是那些路的主角，都不是我。至少我会觉得，那些路不是自己想要的。 6、在别人肆意说你的时候，问问自己，到底怕不怕，输不输的起。不必害怕，不要后退，不须犹豫，难过的时候就一个人去看看这世界。多问问自己，你是不是已经为了梦想而竭尽全力了?
(1)经济基础：家庭为单位的小农经济(或自然经 济)；思想基础：儒家伦理道德(或儒家思想）。
有其积极意义,应重视传统观念的现实价值； 不应固守传统,这一观念在当今的淡化是一种社 会进步。
材料二 （1903年）梁启超认为，旧中国在家 庭伦理方面发展了高度的个人道德观， 但……在公共道德和公民操行方面……是不 够的。这样，他否定了儒教中的狭隘忠诚和 以家庭为中心的自私观念，而主张集体的民 主和建立一个强大的国家。 (—2)—变[美化：]费在正注清重《个伟人大道的德中观国的革同命时》,更要注重 公（共2）道依德据和材公料民二操中行梁的启培超养的。话，说一说当时 原中因国：社政会治的：家民庭族伦危理机观的有加什深么；变化？（3分） 结合时经代济背：景民分族析资变本化主的义原的因发。展（；6分）
3、实质
4、特点
学思之窗
想一想，汉武帝既然“独尊儒 术”，为什么在他统治思想中又杂糅 了一些其他学派的思想？
汉武帝独尊儒术的目的不单纯是 为尊儒，其真正目的是要加强专制主 义中央集权统治，因此，所有有助于 实现这个目的的思想文化他也都会吸 取。
2、新儒学“新” ?
董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法 家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成 具有时代特色的新儒学体系。
5、也许有些路好走是条捷径，也许有些路可以让你风光无限，也许有些路安稳又有后路，可是那些路的主角，都不是我。至少我会觉得，那些路不是自己想要的。 6、在别人肆意说你的时候，问问自己，到底怕不怕，输不输的起。不必害怕，不要后退，不须犹豫，难过的时候就一个人去看看这世界。多问问自己，你是不是已经为了梦想而竭尽全力了?
历史：第2课 “罢黜百家,独尊儒术” 课件(人教版必修三)
符合加强中央集权， 符合加强中央集权，巩固国家统一的时代需要
探究学习 1
有人认为：就其实质而言， 有人认为：就其实质而言，“罢黜百 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒” 家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒” 是相同的。 是相同的。 请回答： 请回答：你认为上述观点是否有道 结合秦汉史实指出依据。 理？结合秦汉史实指出依据。 有一定道理。 有一定道理。 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家， 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家， 独尊儒术” 虽然确立的统治思想不同， 独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但 都是为了适应加强中央集权的需要。都属于 都是为了适应加强中央集权的需要。 思想文化专制的需要。 思想文化专制的需要。
董仲舒的学说
◇“春秋大一 春秋大一 统”“罢黜百家， ”“罢黜百家， 罢黜百家 独尊儒术” 独尊儒术”，思想 上的统一 ◇“君权神授”“天 ◇“君权神授”“天 君权神授”“ 人合一”” ””天人感 人合一””天人感 应” 限田、薄敛、 ◇限田、薄敛、省役 制定道德标准“ ◇制定道德标准“三 纲五常” 纲五常”
阴阳五行家
• 古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物 古人认为， 质构成的。 质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其 变化规律的范畴系统。五行的“ 变化规律的范畴系统。五行的“行”字， 运行”之意， 有“运行”之意，故五行中包含着一个非 常重要的观念，便是变动运转的观念， 常重要的观念，便是变动运转的观念，也 就是“相生” 相克” 就是“相生”与“相克”。 • 按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应， 按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应， 各具其德，而天道的运行，人世的变迁， 各具其德，而天道的运行，人世的变迁， 王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。 王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。
历史：1.2《 “罢黜百家,独尊儒术”》课件(新人教版必修3)
请思考：(1)根据材料一至三，ห้องสมุดไป่ตู้结合教材相关内容，董仲舒提出 了哪些观点？ (2)这些思想是如何有利于加强君主专制中央集权制的？ (3) 董仲舒的新儒家思想与先秦儒家思想是一种什么样的 关系？
二、“罢黜百家、独尊儒术”的过程
1、汉武帝尊儒的措施 新儒学 思想。 （1）全面肯定 （2）起用文学儒者人参政。 3）兴办 太学 ，让天下文士都学儒家经典。
（2）兴办学校 在中央设太学，由 博士 负责教授，考试合格可到政 府 做官。打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，提高了 的地位。 初步建立了地方教育系统 。使儒学在民间开始处于 独尊 的地位。
学生小结：
春秋：应运而生 战国：成为大宗 中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会
经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政 秦朝：遭打击 西汉初期：逐渐复苏 治经济发展。
材料3;我们所取得的一切成绩都归功于人民。温家宝说，我最感动 的是人民对政府的支持。 ... 现实也告诉我们，凡是忠于国家、一 心为民的官员都有这样的自豪感和荣耀感：我是人民的儿子，我的 成绩归功于人民，我爱我的祖国和人民。 ----------《官员当读懂总理的“最感动” 》
材料4:美伊战争中的孩子
C
2“罢黜百家，独尊儒术”局面的形成，最重要的意义在于（ Ａ、有利于巩固中央集权 Ｂ、促进了儒家文化发展 Ｃ、推行了礼治德化教育 Ｄ、发展了中国传统文化
A
）
3、从春秋战国时期的“百家争鸣”到汉朝时期的“罢黜百家、独 尊儒术”，这一转变体现了（ ） ①中央集权的强化 ②思想控制的加强D③大一统的局面 ④儒家 以外各学派的消亡 Ａ、②④ Ｂ、①②④ Ｃ、①③ Ｄ、①②③
材料二
《大殿中的孔子》及《孔庙俯瞰图》
人教版历史高二上学期必修3第2课 罢黜百家,独尊儒术(共21张PPT)
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百家，独 尊儒术”？
三、汉武帝落实“罢黜百家，独尊儒术”的措 施？
一、为何要从“无为”到“有为”？
1、何为“无为”？
老子
汉初“无为”思想又称“黄 老之学”。尊传说中的黄帝和老 子为创始人。黄老之学始于战国 盛于西汉，假托黄帝和老子的思 想，实为道家和法家思想结合， 并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点 而成。主要内容：主张治身、治 国 方面“无为而无不为”，是一 种“积极无为”的哲学观 。
一、为何要从“无为”到“有为”？
2、为何 “无为”？
“诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食， 死者过半”，“齐民无藏盖”。
——《史记》 “作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。 “米至石万钱，马一匹则百金”。
——《汉书》
西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需
汉初统治者吸取秦亡教训
秦始皇的统一思想是不要 人民读书，他的手段是刑罚的 裁制；汉武帝的统一思想是要 人民只读一种书，他的手段是 利禄的诱引。结果，始皇失败 了，武帝成功了。
——顾颉刚
顾颉刚（1893一1980）
第2课 罢黜百家，独尊儒术
【课标要求】 知道汉代儒学成为正统思想的史实
本课需要解决的主要问题：
一、为何要从“无为”到“有为”？
“与天同者，大治”，天降祥瑞； “与天异者，大乱”，天降灾祸。 “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
对君主实行限制，实行仁政
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百 家，独尊儒术”？
2、董仲舒对儒学改造之三： 大一统思想
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以之科，孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。
三、汉武帝落实“罢黜百家，独尊儒术”的措 施？
一、为何要从“无为”到“有为”？
1、何为“无为”？
老子
汉初“无为”思想又称“黄 老之学”。尊传说中的黄帝和老 子为创始人。黄老之学始于战国 盛于西汉，假托黄帝和老子的思 想，实为道家和法家思想结合， 并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点 而成。主要内容：主张治身、治 国 方面“无为而无不为”，是一 种“积极无为”的哲学观 。
一、为何要从“无为”到“有为”？
2、为何 “无为”？
“诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食， 死者过半”，“齐民无藏盖”。
——《史记》 “作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。 “米至石万钱，马一匹则百金”。
——《汉书》
西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需
汉初统治者吸取秦亡教训
秦始皇的统一思想是不要 人民读书，他的手段是刑罚的 裁制；汉武帝的统一思想是要 人民只读一种书，他的手段是 利禄的诱引。结果，始皇失败 了，武帝成功了。
——顾颉刚
顾颉刚（1893一1980）
第2课 罢黜百家，独尊儒术
【课标要求】 知道汉代儒学成为正统思想的史实
本课需要解决的主要问题：
一、为何要从“无为”到“有为”？
“与天同者，大治”，天降祥瑞； “与天异者，大乱”，天降灾祸。 “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
对君主实行限制，实行仁政
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百 家，独尊儒术”？
2、董仲舒对儒学改造之三： 大一统思想
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以之科，孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。
人教版高中必修3历史第二课 “罢黜百家,独尊儒术”(共26张ppt)
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
3.“三纲五常” ——巩固君权、稳定统治秩序的需要
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉 认为“三纲”是人与人之间的伦常关系， 而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。
董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主 受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使 百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒( )
A．发展了先秦时期的民本思想 B．借助神权思想来保护环境 C．强调了天与民众互动的作用 D．提高了儒家学说政治地位
董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则 为暴，此众人之情也，使富者足以示贵而不至于骄， 贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以 财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲 舒主张 A．减少贫富差距以维护国家稳定 B．消除等级制度以实现社会平等 C．强化礼乐制度以稳定社会秩序 D．平均分配财富以克服贫富分化
单元线索：
➢主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？ ➢它怎样成为中国传统文化的主流思想？ ➢成为主流思想后，它是如何演变的？
第一单元
中国传统文化主流思想的演变
第2课
“罢黜百家，独尊儒术”
1．了解董仲舒新儒学产生的社会背景和主要内容， 概括董仲舒新儒学的特点。 2.了解汉武帝推行新儒学的措施。 3.探究儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的 影响。
3.“三纲五常” ——巩固君权、稳定统治秩序的需要
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉 认为“三纲”是人与人之间的伦常关系， 而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。
董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主 受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使 百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒( )
A．发展了先秦时期的民本思想 B．借助神权思想来保护环境 C．强调了天与民众互动的作用 D．提高了儒家学说政治地位
董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则 为暴，此众人之情也，使富者足以示贵而不至于骄， 贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以 财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲 舒主张 A．减少贫富差距以维护国家稳定 B．消除等级制度以实现社会平等 C．强化礼乐制度以稳定社会秩序 D．平均分配财富以克服贫富分化
单元线索：
➢主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？ ➢它怎样成为中国传统文化的主流思想？ ➢成为主流思想后，它是如何演变的？
第一单元
中国传统文化主流思想的演变
第2课
“罢黜百家，独尊儒术”
1．了解董仲舒新儒学产生的社会背景和主要内容， 概括董仲舒新儒学的特点。 2.了解汉武帝推行新儒学的措施。 3.探究儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的 影响。
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小知识：萧规曹随
曹参接替萧何为丞 相后，完全按照萧 何所制定的规章行 事，不做任何改变 修正。
萧何
比喻按照前人的有 效成规办事，不随 意加以改动。
曹参
下列人物是谁？他们与儒家思想有什 么关系？儒家思想的地位有何变化？这 一变化对中国历史有什么影响？
汉武帝
董仲舒
第一单元
课标要求: 知道汉代儒学成为
饥 你馑会。怎凡样米石做五？千，人相食，死者过半。高祖乃令
民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自
天从子严不法能具治醇国驷的，而法将家相到或无乘牛为车而。治的道家
——《汉书·食货志》
黄老之学
黄老之学是中国战国时的哲
学、政治思想流派。尊传说中的
黄 帝
黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之学始于战国盛于西
正统思想的史实
罢黜百家，独尊儒术
一.背景：从“无为”到“有为” 二.提出：“罢黜百家，独尊儒术” 三.影响：儒学成为正统
课堂练习
一、从“无为”到“有为”
1、儒家思想经历 2、汉初的“无为” 3、从“无为”到“有为”
1、儒家思想经历
春秋时期，应运而生
→战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏
①法家：①有利于加强专制集权 ②易导致暴政
②墨家：完全站在小生产者的立场
③道家： 不适应形势的发展 ④儒家： ①有利于缓和阶级矛盾
② 不利于加强中央集权
新在哪？
新儒学
董仲舒的新儒学思想
根本目的： 为了加强中央集权，适应国家统一的
发展形势。
新儒学“新” ?
董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、 法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造， 形成具有时代特色的新儒学体系。
→汉武帝时期，正统思想
中国的学术思想在不断的相互渗透、改造，以 适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用 于当时社会的政治经济发展。
2、汉初的“无为”
Байду номын сангаас
汉 初
战争 破坏
“无为”
与
百家
民 宽松 复兴
形 势
社会 凋弊
黄老之学 （道家）
休 息
儒学 复苏
面汉对兴汉，初接秦如之此敝形，势诸侯，并如起果，民你失是作刘业邦而大，
黄老之学基础
——早期道家理论，结合阴阳五行、 儒、墨、 法等各家学说
黄老之学的核心
——“无为而无不为”
黄老之学倡导 —— “待时而动”
“因时制宜” “积极无为”
阴阳五行学说
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、 土、金、水五种原素组成，其间有相生 和相克两大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火 生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水 克火，火克金。
而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街
巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈
而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以
为姓号。
——《汉书·食货志》
材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮
食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同
时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不
宁等问题。
——《中国古代史》
材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？ 材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？ 汉武帝要解决的最大问题是什么？
汉武帝为了巩固统一，加 强中央集权，需要“有为”的 政治思想作支撑，那么什么样 的思想符合当时统治的需要呢？
诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适 应汉武帝的统治需要？
武帝采纳其建议,形成“罢黜百家，独尊儒术” 格局，被此后两千余年间封建统治者沿袭。
2、董仲舒的新儒学体系内容 理解历史
材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君， 天a意、之提所出予“也君。权”神授”与“天人感应”.
材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道， 莫明于在身之与天同者而用之 。加强君权的需要
汉，假托黄帝和老子的思想，实
为道家和法家思想结合，并兼采
老 子
阴阳、儒、墨等诸家观点而成。 其中，黄帝之学主要指的是
《黄帝四经》，即《经法》、
《十大经》、《称经》、《道原经》四部分。大
致成书于战国，东汉时亡佚，1973年在长沙马王
堆三号墓出土。老子之学主要指《道德经》。
黄老思想的内容
——治身（养生）、治国
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是 以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸 不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 合b术作、”探提究出：“大一统”和“罢黜百家—，—《独汉尊书儒•董仲舒传》 上述材料中包含了董仲舒的哪些观点?中汉央武集帝权为的什需么要会, 接受他的从主理张论?其上特解点决和了实汉质武是帝什国么家?“大一统”的需
可用以说明宇宙万物的起源和变化
西汉初期以“无为”的黄老之学为统 治思想，会出现怎样的后果呢？
积极：
1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善
消极：
土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力
边境不宁——和亲 王国问题——放纵、姑息
民族矛盾 阶级矛盾
材料一: 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非
遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，
◇制定道德标准 “三纲五常”
采纳
新儒学
“罢黜百家， 独尊儒术”
二. “罢黜百家，独尊儒术”的提 出1、董仲舒生平（前179 ——前104年）
2、董仲舒的新儒学体系内容 3、汉武帝独尊儒术的影响
1、董仲舒生平（前179 ---前104年）
董仲舒
广川（今河北景县）人，西汉哲 学家和政治家。汉武帝朝举贤良 文学之士，三次应对策问《天人 三策》受赏识、为官.晚年著《春 秋繁露》创制新儒学体系.建议 “诸不在六艺（礼、乐、射、御、 书、数）之科、孔子之术者，皆 绝其道，勿使并进。”
面临问题
▼边境不宁 ▼诸侯王势
力割据势 力威胁中 央集权 ▼土地兼并 严重 ▼阶级矛盾 尖锐
解决之道
▲加强中央 集权
▲加强君权 ▲限制土地
兼并 ▲缓和阶级
矛盾，制 定规范限 制人民
董仲舒的 学说
◇“春秋大一 统”“罢黜百家， 独尊儒术”，思 想上的统一
◇“君权神 授”“天人合 一””天人感应”
◇限田、薄敛、省 役
要，有利于巩固统治. （以思想的大一统巩
固政治的大一统）
2、董仲舒的新儒学体系内容
◆主张：“君权神授”，“天人感应”，“大一 统思想”，“罢黜百家，独尊儒术”
◆特点：①②儒外学儒独内尊法，，思兼想采专各制家思想 ③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
曹参接替萧何为丞 相后，完全按照萧 何所制定的规章行 事，不做任何改变 修正。
萧何
比喻按照前人的有 效成规办事，不随 意加以改动。
曹参
下列人物是谁？他们与儒家思想有什 么关系？儒家思想的地位有何变化？这 一变化对中国历史有什么影响？
汉武帝
董仲舒
第一单元
课标要求: 知道汉代儒学成为
饥 你馑会。怎凡样米石做五？千，人相食，死者过半。高祖乃令
民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自
天从子严不法能具治醇国驷的，而法将家相到或无乘牛为车而。治的道家
——《汉书·食货志》
黄老之学
黄老之学是中国战国时的哲
学、政治思想流派。尊传说中的
黄 帝
黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之学始于战国盛于西
正统思想的史实
罢黜百家，独尊儒术
一.背景：从“无为”到“有为” 二.提出：“罢黜百家，独尊儒术” 三.影响：儒学成为正统
课堂练习
一、从“无为”到“有为”
1、儒家思想经历 2、汉初的“无为” 3、从“无为”到“有为”
1、儒家思想经历
春秋时期，应运而生
→战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏
①法家：①有利于加强专制集权 ②易导致暴政
②墨家：完全站在小生产者的立场
③道家： 不适应形势的发展 ④儒家： ①有利于缓和阶级矛盾
② 不利于加强中央集权
新在哪？
新儒学
董仲舒的新儒学思想
根本目的： 为了加强中央集权，适应国家统一的
发展形势。
新儒学“新” ?
董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、 法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造， 形成具有时代特色的新儒学体系。
→汉武帝时期，正统思想
中国的学术思想在不断的相互渗透、改造，以 适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用 于当时社会的政治经济发展。
2、汉初的“无为”
Байду номын сангаас
汉 初
战争 破坏
“无为”
与
百家
民 宽松 复兴
形 势
社会 凋弊
黄老之学 （道家）
休 息
儒学 复苏
面汉对兴汉，初接秦如之此敝形，势诸侯，并如起果，民你失是作刘业邦而大，
黄老之学基础
——早期道家理论，结合阴阳五行、 儒、墨、 法等各家学说
黄老之学的核心
——“无为而无不为”
黄老之学倡导 —— “待时而动”
“因时制宜” “积极无为”
阴阳五行学说
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、 土、金、水五种原素组成，其间有相生 和相克两大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火 生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水 克火，火克金。
而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街
巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈
而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以
为姓号。
——《汉书·食货志》
材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮
食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同
时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不
宁等问题。
——《中国古代史》
材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？ 材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？ 汉武帝要解决的最大问题是什么？
汉武帝为了巩固统一，加 强中央集权，需要“有为”的 政治思想作支撑，那么什么样 的思想符合当时统治的需要呢？
诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适 应汉武帝的统治需要？
武帝采纳其建议,形成“罢黜百家，独尊儒术” 格局，被此后两千余年间封建统治者沿袭。
2、董仲舒的新儒学体系内容 理解历史
材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君， 天a意、之提所出予“也君。权”神授”与“天人感应”.
材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道， 莫明于在身之与天同者而用之 。加强君权的需要
汉，假托黄帝和老子的思想，实
为道家和法家思想结合，并兼采
老 子
阴阳、儒、墨等诸家观点而成。 其中，黄帝之学主要指的是
《黄帝四经》，即《经法》、
《十大经》、《称经》、《道原经》四部分。大
致成书于战国，东汉时亡佚，1973年在长沙马王
堆三号墓出土。老子之学主要指《道德经》。
黄老思想的内容
——治身（养生）、治国
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是 以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸 不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 合b术作、”探提究出：“大一统”和“罢黜百家—，—《独汉尊书儒•董仲舒传》 上述材料中包含了董仲舒的哪些观点?中汉央武集帝权为的什需么要会, 接受他的从主理张论?其上特解点决和了实汉质武是帝什国么家?“大一统”的需
可用以说明宇宙万物的起源和变化
西汉初期以“无为”的黄老之学为统 治思想，会出现怎样的后果呢？
积极：
1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善
消极：
土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力
边境不宁——和亲 王国问题——放纵、姑息
民族矛盾 阶级矛盾
材料一: 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非
遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，
◇制定道德标准 “三纲五常”
采纳
新儒学
“罢黜百家， 独尊儒术”
二. “罢黜百家，独尊儒术”的提 出1、董仲舒生平（前179 ——前104年）
2、董仲舒的新儒学体系内容 3、汉武帝独尊儒术的影响
1、董仲舒生平（前179 ---前104年）
董仲舒
广川（今河北景县）人，西汉哲 学家和政治家。汉武帝朝举贤良 文学之士，三次应对策问《天人 三策》受赏识、为官.晚年著《春 秋繁露》创制新儒学体系.建议 “诸不在六艺（礼、乐、射、御、 书、数）之科、孔子之术者，皆 绝其道，勿使并进。”
面临问题
▼边境不宁 ▼诸侯王势
力割据势 力威胁中 央集权 ▼土地兼并 严重 ▼阶级矛盾 尖锐
解决之道
▲加强中央 集权
▲加强君权 ▲限制土地
兼并 ▲缓和阶级
矛盾，制 定规范限 制人民
董仲舒的 学说
◇“春秋大一 统”“罢黜百家， 独尊儒术”，思 想上的统一
◇“君权神 授”“天人合 一””天人感应”
◇限田、薄敛、省 役
要，有利于巩固统治. （以思想的大一统巩
固政治的大一统）
2、董仲舒的新儒学体系内容
◆主张：“君权神授”，“天人感应”，“大一 统思想”，“罢黜百家，独尊儒术”
◆特点：①②儒外学儒独内尊法，，思兼想采专各制家思想 ③宣扬”天人感应“，带有神学倾向