历史必修三 第2课 “罢黜百家独尊儒术”.ppt
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饥 你馑会。怎凡样米石做五？千，人相食，死者过半。高祖乃令
民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自
天从子严不法能具治醇国驷的，而法将家相到或无乘牛为车而。治的道家
——《汉书·食货志》
黄老之学
黄老之学是中国战国时的哲
学、政治思想流派。尊传说中的
黄 帝
黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之学始于战国盛于西
①法家：①有利于加强专制集权 ②易导致暴政
②墨家：完全站在小生产者的立场
③道家： 不适应形势的发展 ④儒家： ①有利于缓和阶级矛盾
② 不利于加强中央集权
新在哪？
新儒学
董仲舒的新儒学思想
根本目的： 为了加强中央集权，适应国家统一的
发展形势。
新儒学“新” ?
董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、 法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造， 形成具有时代特色的新儒学体系。
面临问题
▼边境不宁 ▼诸侯王势
力割据势 力威胁中 央集权 ▼土地兼并 严重 ▼阶级矛盾 尖锐
解决之道
▲加强中央 集权
▲加强君权 ▲限制土地
兼并 ▲缓和阶级
矛盾，制 定规范限 制人民
董仲舒的 学说
◇“春秋大一 统”“罢黜百家， 独尊儒术”，思 想上的统一
◇“君权神 授”“天人合 一””天人感应”
◇限田、薄敛wk.baidu.com省 役
时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不
宁等问题。
——《中国古代史》
材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？ 材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？ 汉武帝要解决的最大问题是什么？
汉武帝为了巩固统一，加 强中央集权，需要“有为”的 政治思想作支撑，那么什么样 的思想符合当时统治的需要呢？
诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适 应汉武帝的统治需要？
武帝采纳其建议,形成“罢黜百家，独尊儒术” 格局，被此后两千余年间封建统治者沿袭。
2、董仲舒的新儒学体系内容 理解历史
材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君， 天a意、之提所出予“也君。权”神授”与“天人感应”.
材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道， 莫明于在身之与天同者而用之 。加强君权的需要
可用以说明宇宙万物的起源和变化
西汉初期以“无为”的黄老之学为统 治思想，会出现怎样的后果呢？
积极：
1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善
消极：
土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力
边境不宁——和亲 王国问题——放纵、姑息
民族矛盾 阶级矛盾
材料一: 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非
遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，
而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街
巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈
而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以
为姓号。
——《汉书·食货志》
材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮
食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同
汉，假托黄帝和老子的思想，实
为道家和法家思想结合，并兼采
老 子
阴阳、儒、墨等诸家观点而成。 其中，黄帝之学主要指的是
《黄帝四经》，即《经法》、
《十大经》、《称经》、《道原经》四部分。大
致成书于战国，东汉时亡佚，1973年在长沙马王
堆三号墓出土。老子之学主要指《道德经》。
黄老思想的内容
——治身（养生）、治国
要，有利于巩固统治. （以思想的大一统巩
固政治的大一统）
2、董仲舒的新儒学体系内容
◆主张：“君权神授”，“天人感应”，“大一 统思想”，“罢黜百家，独尊儒术”
◆特点：①②儒外学儒独内尊法，，思兼想采专各制家思想 ③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是 以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸 不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 合b术作、”探提究出：“大一统”和“罢黜百家—，—《独汉尊书儒•董仲舒传》 上述材料中包含了董仲舒的哪些观点?中汉央武集帝权为的什需么要会, 接受他的从主理张论?其上特解点决和了实汉质武是帝什国么家?“大一统”的需
小知识：萧规曹随
曹参接替萧何为丞 相后，完全按照萧 何所制定的规章行 事，不做任何改变 修正。
萧何
比喻按照前人的有 效成规办事，不随 意加以改动。
曹参
下列人物是谁？他们与儒家思想有什 么关系？儒家思想的地位有何变化？这 一变化对中国历史有什么影响？
汉武帝
董仲舒
第一单元
课标要求: 知道汉代儒学成为
◇制定道德标准 “三纲五常”
采纳
新儒学
“罢黜百家， 独尊儒术”
二. “罢黜百家，独尊儒术”的提 出1、董仲舒生平（前179 ——前104年）
2、董仲舒的新儒学体系内容 3、汉武帝独尊儒术的影响
1、董仲舒生平（前179 ---前104年）
董仲舒
广川（今河北景县）人，西汉哲 学家和政治家。汉武帝朝举贤良 文学之士，三次应对策问《天人 三策》受赏识、为官.晚年著《春 秋繁露》创制新儒学体系.建议 “诸不在六艺（礼、乐、射、御、 书、数）之科、孔子之术者，皆 绝其道，勿使并进。”
正统思想的史实
罢黜百家，独尊儒术
一.背景：从“无为”到“有为” 二.提出：“罢黜百家，独尊儒术” 三.影响：儒学成为正统
课堂练习
一、从“无为”到“有为”
1、儒家思想经历 2、汉初的“无为” 3、从“无为”到“有为”
1、儒家思想经历
春秋时期，应运而生
→战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏
黄老之学基础
——早期道家理论，结合阴阳五行、 儒、墨、 法等各家学说
黄老之学的核心
——“无为而无不为”
黄老之学倡导 —— “待时而动”
“因时制宜” “积极无为”
阴阳五行学说
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、 土、金、水五种原素组成，其间有相生 和相克两大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火 生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水 克火，火克金。
→汉武帝时期，正统思想
中国的学术思想在不断的相互渗透、改造，以 适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用 于当时社会的政治经济发展。
2、汉初的“无为”
汉 初
战争 破坏
“无为”
与
百家
民 宽松 复兴
形 势
社会 凋弊
黄老之学 （道家）
休 息
儒学 复苏
面汉对兴汉，初接秦如之此敝形，势诸侯，并如起果，民你失是作刘业邦而大，
民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自
天从子严不法能具治醇国驷的，而法将家相到或无乘牛为车而。治的道家
——《汉书·食货志》
黄老之学
黄老之学是中国战国时的哲
学、政治思想流派。尊传说中的
黄 帝
黄帝和老子为创始人，故名。
黄老之学始于战国盛于西
①法家：①有利于加强专制集权 ②易导致暴政
②墨家：完全站在小生产者的立场
③道家： 不适应形势的发展 ④儒家： ①有利于缓和阶级矛盾
② 不利于加强中央集权
新在哪？
新儒学
董仲舒的新儒学思想
根本目的： 为了加强中央集权，适应国家统一的
发展形势。
新儒学“新” ?
董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、 法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造， 形成具有时代特色的新儒学体系。
面临问题
▼边境不宁 ▼诸侯王势
力割据势 力威胁中 央集权 ▼土地兼并 严重 ▼阶级矛盾 尖锐
解决之道
▲加强中央 集权
▲加强君权 ▲限制土地
兼并 ▲缓和阶级
矛盾，制 定规范限 制人民
董仲舒的 学说
◇“春秋大一 统”“罢黜百家， 独尊儒术”，思 想上的统一
◇“君权神 授”“天人合 一””天人感应”
◇限田、薄敛wk.baidu.com省 役
时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不
宁等问题。
——《中国古代史》
材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？ 材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？ 汉武帝要解决的最大问题是什么？
汉武帝为了巩固统一，加 强中央集权，需要“有为”的 政治思想作支撑，那么什么样 的思想符合当时统治的需要呢？
诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适 应汉武帝的统治需要？
武帝采纳其建议,形成“罢黜百家，独尊儒术” 格局，被此后两千余年间封建统治者沿袭。
2、董仲舒的新儒学体系内容 理解历史
材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君， 天a意、之提所出予“也君。权”神授”与“天人感应”.
材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道， 莫明于在身之与天同者而用之 。加强君权的需要
可用以说明宇宙万物的起源和变化
西汉初期以“无为”的黄老之学为统 治思想，会出现怎样的后果呢？
积极：
1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善
消极：
土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力
边境不宁——和亲 王国问题——放纵、姑息
民族矛盾 阶级矛盾
材料一: 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非
遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，
而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。
太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街
巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈
而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以
为姓号。
——《汉书·食货志》
材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮
食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同
汉，假托黄帝和老子的思想，实
为道家和法家思想结合，并兼采
老 子
阴阳、儒、墨等诸家观点而成。 其中，黄帝之学主要指的是
《黄帝四经》，即《经法》、
《十大经》、《称经》、《道原经》四部分。大
致成书于战国，东汉时亡佚，1973年在长沙马王
堆三号墓出土。老子之学主要指《道德经》。
黄老思想的内容
——治身（养生）、治国
要，有利于巩固统治. （以思想的大一统巩
固政治的大一统）
2、董仲舒的新儒学体系内容
◆主张：“君权神授”，“天人感应”，“大一 统思想”，“罢黜百家，独尊儒术”
◆特点：①②儒外学儒独内尊法，，思兼想采专各制家思想 ③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是 以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸 不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 合b术作、”探提究出：“大一统”和“罢黜百家—，—《独汉尊书儒•董仲舒传》 上述材料中包含了董仲舒的哪些观点?中汉央武集帝权为的什需么要会, 接受他的从主理张论?其上特解点决和了实汉质武是帝什国么家?“大一统”的需
小知识：萧规曹随
曹参接替萧何为丞 相后，完全按照萧 何所制定的规章行 事，不做任何改变 修正。
萧何
比喻按照前人的有 效成规办事，不随 意加以改动。
曹参
下列人物是谁？他们与儒家思想有什 么关系？儒家思想的地位有何变化？这 一变化对中国历史有什么影响？
汉武帝
董仲舒
第一单元
课标要求: 知道汉代儒学成为
◇制定道德标准 “三纲五常”
采纳
新儒学
“罢黜百家， 独尊儒术”
二. “罢黜百家，独尊儒术”的提 出1、董仲舒生平（前179 ——前104年）
2、董仲舒的新儒学体系内容 3、汉武帝独尊儒术的影响
1、董仲舒生平（前179 ---前104年）
董仲舒
广川（今河北景县）人，西汉哲 学家和政治家。汉武帝朝举贤良 文学之士，三次应对策问《天人 三策》受赏识、为官.晚年著《春 秋繁露》创制新儒学体系.建议 “诸不在六艺（礼、乐、射、御、 书、数）之科、孔子之术者，皆 绝其道，勿使并进。”
正统思想的史实
罢黜百家，独尊儒术
一.背景：从“无为”到“有为” 二.提出：“罢黜百家，独尊儒术” 三.影响：儒学成为正统
课堂练习
一、从“无为”到“有为”
1、儒家思想经历 2、汉初的“无为” 3、从“无为”到“有为”
1、儒家思想经历
春秋时期，应运而生
→战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏
黄老之学基础
——早期道家理论，结合阴阳五行、 儒、墨、 法等各家学说
黄老之学的核心
——“无为而无不为”
黄老之学倡导 —— “待时而动”
“因时制宜” “积极无为”
阴阳五行学说
阴阳五行学说认为万物皆由木、火、 土、金、水五种原素组成，其间有相生 和相克两大定律. 相生: 金生水，水生木，木生火，火 生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水 克火，火克金。
→汉武帝时期，正统思想
中国的学术思想在不断的相互渗透、改造，以 适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用 于当时社会的政治经济发展。
2、汉初的“无为”
汉 初
战争 破坏
“无为”
与
百家
民 宽松 复兴
形 势
社会 凋弊
黄老之学 （道家）
休 息
儒学 复苏
面汉对兴汉，初接秦如之此敝形，势诸侯，并如起果，民你失是作刘业邦而大，