中国哲学史复习整理

把天看成事有至上权威的人格神 。
“天者，万物之祖，万物非天不生”
以春夏秋冬的变化来论证天的人格性 。人之喜怒哀乐与天之四时相一致。
（3）天人相类 ：
天人同类，人副天数。二者之间是“数于之相参，故命与之相连”。
天：366日、 五行 四时
人：?366骨节 、 五脏 四肢
? 2-2王充、韩愈“性三品说”：人不同，性亦不同；本性善的可以因教育而得到发展，本性恶的可以因惧怕惩罚而收敛。但两者都不会从根本上有所改变。
4、荀子的性恶论：人之初，学说主旨共三点：贵无；主静；圣人体无，言不尽意。
1、“天地万物皆以无为本”的贵无论
? 有君论。《人间世注》：“千人聚，不以一人为主，不乱则散。故多贤不可以多君，无贤不可以无君。此天人之道，必至之宜。
? （1）体与用、本与末的关系；
? （2）多与一、众与寡的关系；
? （3）本体与现象之关系。
2、崇本息末与崇本举末
3、静为躁君、以静为本的动静观
无既然是永恒不变的存在，是本，主静。有属于相对的现象界，是变动不居的，主动。其实现运用，即体现为要求以静制动，自然无为，立名分以定尊卑的政治原则。
4、言、意、象之辩
? 王弼：意以象尽，象以言著；得意而忘象，得象而忘言。
? 意，内容，主体内在的经验与思想，是对事物本质的认识，属于本体界。
? 象，认识对象所表现出来的现象，他与事物的本质不一样，只是现象界。
? 言，语言，表现为概念名称等，是思想的形式与工具或媒介。言，居于意与象（本体与现象）之间，将本体与现象联为一体的工具、媒介与桥梁。
? “有治人，无治法”这种“以法为末，以人为本”的人治主张，与法家的一刑主义是大相径庭的。
? 总体评价
? 他在天人关系论、人性论、认识论与历史观方面对前人既有所继承与总结，又有所超越。
? 他一方面成为儒学现实主义流派的代表，同时也在总结了先秦诸流派思想上提出了以礼法为本的以（礼）法治思想，成为法家重要的理论先驱，可谓先秦诸家哲学的集大成者与总结者。
小结：
? 董仲舒的思想体系，以儒家思想为旨归，以阴阳五行理论为基础，吸收了法家、墨家、名家、道家黄老思想等，成为秦汉学术的集大成者。
? 春秋公羊传博士，经学大师，春秋公羊学的理论先驱。
? 系统地论述了“天不变，道亦不变”的君权神授与因革理论，成为中国神学政治论的奠基人。
? 天人感应理论，是先秦理性主义的倒退；
“道生一，一生二 ，二生三，三生万物。”
2. 道在万物产生之前就存在。
（有物混成，先天地生）
3. 道是一种有规律的永恒运动。（独立而不改，周行而不殆
返者道之动）
4.道是一种规律，包括自然规律、社会法则。
（人法地，地法天，天法道，道法自然）
道的性质——有无
无----无名 无形
? 这种立君为民、天下为公的思想，上接孟子的“君轻民贵”说，下通黄宗羲“君客民主”说，保持了儒家政治思想中的民本底色。
2、革命权合法论：“天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，而汤武不弑君。”（《荀子?正论》）
? 荀子固然有尊君思想，但是与法家的无条件尊君相比，荀子是有条件的、相对主义的。这个条件就是君主政治是否申张了民众的权益。否则，民众就拥有采取推翻暴政的革命权利。
如何理解老子的道?
道本为人走的道路，后来又引发出深刻意义来。
综观《道德经》，道字出现达七十四次之多。
“道”是不能用语言和理论讲述明白的概念。
第一章，“道可道，非常道，名可名，非常名”；
十四章，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微。”
道 几种含义（宇宙观）
1. 道是一种宇宙万物产生和发展的总根源。
（无名天地之始，有名万物之母）
有：道虽无名，但为有形之物提供可能。
有无之间：相互依存.见57
门窗 车毂 的中空部分为无,其他部分为有.
二者不能分离.互相利用.
1、逍遥
指不以物累形，不以形累神的生命之形、神的双重解放，尤其是精神的自由解放。
逍遥，对生存状态的描述，特指一种人身与精神的解放与自由状态。
“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”
王充的人性论
? 1、性有善恶，命有贵贱
禀气有厚泊，故性有善恶也。
命谓初所禀得而生也。人生受性则受命矣，性命俱禀，同时并得。
*命不可勉，时不可力的自然定命论
余固以孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚雄言人性善惡混者，中人也。若反經合道，則可以爲教，盡性之理則未也。
3、重生养民之主张：“礼者，养也。”（《荀子?礼论》）“先王恶其知乱也，故制礼义以分之，则养人之欲，给人以求，使欲不必穷乎物，使物不必屈乎欲。”
? 礼法之用固然在于节欲与止争，然礼法之本意却不在于节欲而在于利生养欲，使百姓丰衣足食、富足安乐。这与儒家利用厚生、仁爱百姓的主张并无二致。
4、以和为贵的尊王贱霸主张：“彼王者则不然，致贤而能以求不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文以示之天下，而暴国安自化矣，有灾缪者然后诛之，故圣王之诛也，綦省矣。”
王弼以无为本体的本体论与形而上学：
有，是指万有（存在者），居于可经验的现象界。诸有之间有差别性、特殊性、相对性。
无，是指万有（存在者）的共同本原——有（存在），居于无法经验的本体界或超越界。有万有共同的形上本体，具有同一性、本根性、绝对性。
道，无限的存在与生化之神秘本体，具有不可言说的。
这里关系到：
昼 夜 、 冬 夏
视 瞑 、 刚 柔
天人感应论的作用
主要：论证君权天受。
一、他以“天人感应”作为君主受命于天的 途径，皇帝是受了天的委托来管理、驾御群臣和百姓的。（ “王者承天意以从事”天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下 ）
二者、他提出“符瑞”说和“谴告”说也在一定程度上限制了君主的权力 。
? 纲常伦理学说，成为等级制度与伦理异化的说辞。
? 君权神授理论，为中国君主专制主义开辟了理论基础。
杨雄人性论
? 1、“人之性也善恶混”
《法言?修身篇》：“人之性也善恶混。修其善，则为善人。修其恶，则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与。”
? 2、“四重”之修养工夫论
《法言?修身篇》“何谓四重？曰：重言、重行、重貌、重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。”
孟子：
“恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
4、荀子心性论之主要特点及其现代意义
（1）情欲之谓性的思想，具有强烈的历史性和现实性，对物质利欲的需求是人性的自然禀赋，为功利主义传统开辟了理论道路。
（2）人性本恶的思想，强调了后天外在礼法约束的重要性。与孟子先验人性论的内在自律相比，更重视法制传统的价值。
第九、郭象论独化与相因
? 它受到了崇有论的影响，综全儒道，主张名教即自然、玄冥独化的理论。
?
? 1、独化论：神器独化于玄冥之境
通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造。……是以神器獨化於玄冥之境而源流深長也。（《庄子注序》）
（1）独化：自性、自因、自为的生化过程。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待焉，此天地之正也。（《齐物论注》）
3、尊君论：“人君者，所以管分之枢要。”
? 从礼法的根源来看，可能导致与轻君、抑君相反的重君、尊君的专制主义。
? “两千年来之政，秦政也，皆大盗也；两千年来之学，荀学也，皆乡愿也；唯大盗利用乡愿，唯乡愿工媚大盗。”（谭嗣同《仁学》卷下）
? “秦汉以后，曲学之儒，窃取荀子尊君之义，附以治人之说，阿君之好，极尽推崇。流风所播，遂至昏庸淫暴之主，不仅操九有之大权，亦得被重华之美号。以实乱名，贻害匪浅。”（萧公权《中国政治思想史》）
（2）玄冥之境：有无之间的存在状态。反对嵇康等人的无本论，玄冥之境即是世界万有的存在之描述。
? 崇有论：有——自性——无待、自生、自然——无心、顺物——独化
? 独化论：事物之有，其产生变化的原因是自造自为的自性，乃“独化于玄冥之境”的，具有明显的神秘主义思想成份。
2、相因与独化
相因：内因与外因——内在根据与外在条件的问题。
问题：如果万物皆因自性而独化，是自化无待的；但是，事物之间的联系又是有待（条件）的，是相因的。那么相因与独化就存在矛盾。如何解决？
结论：相对而言，外因需要通过内在根据（自性、内因）赞助独化，正所谓 “夫相因之功，莫若独化之至矣。”（《大宗师注》）
3、有君无为的政治论
? 无为。《天道篇注》：“夫无为也，则群才万品各任其事而自当其责矣。”
? 不战而屈人之兵乃为战争至高境界，用和平手段而不用暴力手段解决社会政治问题实乃政治之至高境界。
? 这与孔子的仁政、孟子的王道思想相通。季康子问政，曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”又曰：“子为政焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）
5、法治不外乎人治：“君子者，法之原也。官人守数，君子差原，原清则流清，原浊则流浊。”（《荀子?致仁》）
4、正名主义：“王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。”
? 否认每个人理性独立公开之运用的必要性，会导致压制言论自由的思想专制或愚民政策。
? “荀之正名与李之愚民，一转手间耳。”（萧公权：《中国政治思想史》）
1、“立君为民”之民本思想：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子?大略》）
（1）物论齐，在于物齐；物齐在于物我齐。
（2）物我齐，在于“吾丧我”。