天理人欲 公开课

《中国文化经典研读》第七单元天理人欲教学设计“以理杀人”，朱熹是罪魁祸首吗？

——从朱熹的理欲之辨看“存天理，灭人欲”

蓝山二中陈梅丽

教学目标：

1.初步从朱熹的理欲之辨了解“存天理，灭人欲”。

2.结合时代背景，辩证思考“存天理，灭人欲”的历史意义与现实意义。

教学工具：多媒体辅助教学课件

教学课时：1课时

教学过程：

一、课堂导入

在必修三，我们学过鲁迅的《祝福》，提到《祝福》，想必大家对“祥林嫂”记忆犹新。祥林嫂在祝福之夜凄惨死去，可以说跟鲁四老爷的关系最大。鲁四老爷是个怎样的人？我们来重温《祝福》里的描述：“……他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生……”

鲁四老爷是一个讲理学的人，这里的“理学”，课文这样注释（必修3P14 注释3）。

请一生（唐云龙）朗读：理学，又称道学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。

理学的毒害如此之大吗？一个人“讲理学”就会如此冷漠无情？不独鲁迅借小说批判理学，被梁启超称为“前清学者第一人”的戴震，在《孟子字义疏证》中也说：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人……人死于法，尚有怜之者；死于理，谁复怜之？”

作为孔孟以来，最杰出的弘扬儒学的大师，作为理学集大成者的朱熹，该承担“以理杀人”的最大责任吗？我们应该如何看待他提出的“存天理，灭人欲”？

二、理欲之辨

（一）何为天理人欲

首先，我们不如来看看何为“天理”，何为“人欲”。

1．朗读第二则，课文中对“天理”“人欲”是怎么解释的？

请一生（）回答：“天理，心之本然，表现为仁义礼智四德，体现为父子、兄弟、夫妻等伦常。人欲：人的欲望。在朱熹看来，人的日常饮食的欲望是天理，只有那些超越延续生存条件、追求美好物质生活的欲望，才是人欲，也才是要遏制的“人欲”。

2．朱熹曾这样解释过，齐读：“所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

3．小结：朱熹对天理、人欲的描述非常形象，也很朴实。

（二）“存天理，灭人欲”的提出

1．我们从第二则也可看出，朱熹对天理人欲的主张是“存天理，灭人欲”，这个主张最早出自哪里呢？我们来看《礼记·乐记》的记载。齐读：

“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。”

这说的是什么意思呢？我们来看看（请一生读）：这是说，外界事物无穷无尽地撼动人心，而人的好恶的情欲又不能加以节制，这样外物的作用就会发挥到极致，从而使人也随物而化。所谓人随物化，就是灭绝天理而穷尽人欲。如果这样，人们就要产生悖乱忤逆、欺诈虚伪的念头，就要发生纵情放诞、为非作歹的事情。

2．这种人欲天理观，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹曾这样说，齐读：

“孔子所谓…克己复礼‟，《中庸》所谓…致中和、尊德性、道问学‟，《大学》所谓…明明德‟，《书》曰…人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥（jué）中‟。圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”是什么意思呢？

请一生（）朗读注释：人心具有很多不确定性，很难具有常性，是最具潜藏危险的；天地自然之心非常微妙；领悟道心要精益求精、专一其心，真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。

3．小结：由上我们可看出，其实，朱熹把儒家的基本主张归结为了——明天理，灭人欲。所以，我们也可以这样说，朱熹的“存天理，灭人欲”的主张是对儒家基本主张的继承和发展。

（三）如何实现“存天理，灭人欲”

1．朱熹对天理人欲论述得最多的，是如何实现“存天理，灭人欲”，例如，我们课文的第二则，就是论述这个问题的。齐读第二则。

2．朱熹认为，作为普通人，怎样才能做到“存天理，灭人欲？”

点拨：找出文中关键词句——此便是无克己工夫……须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过……此须明理以先之，勇猛以行之……须大段著力，无一时一刻不照管克治……仁以为己任……

明确：克己复“理”为仁。

（四）“存天理，灭人欲”指向谁

1．“存天理，灭人欲”，只是针对普通百姓提出的吗？它指向哪些人呢？请看：“所谓天理，复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”

2．从这我们可看出，它是指向每一个人的。再看《朱子文集-延和奏札二》载：“臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正;人欲者，此心之疾疢（chèn），循之则其心私且邪。”（天理是人心的本来面貌，遵循天理人心就公正；人欲是心上的疾病毒瘤，遵循人欲人心就会变得自私邪恶。）

3．这是朱熹上奏希望君主能“存天理，灭人欲”，“正君心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方”。

4.再看，课文三则：

读书目的——“看得多少文字，穷得多少义理”，为学原则——“孟子曰：‘亦有仁义而已矣，何必曰利！’孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事。”

5．朱熹说，义，就是“天理之所宜”，符合天理所当做的，就合乎义；利，则是“人情之所欲”“人欲之私”。由此可见，朱熹把义利问题等同于理欲问题，把孔孟关于义利的关系从理学的角度作了进一步的阐述。

6．朱熹还说,“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学（即方能开始做学问）。”“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之（即学者必须对这层道理认清明察）。”（《朱子语类》卷十三）7．小结：由上可知，朱熹提出的“存天理，灭人欲”是指向每个人的，尤其指向帝王、士大夫官僚、学者。希望他们勤政、勤学，体恤民众。

（五）小结

我们刚才是从四个方面，对朱熹的“存天理，灭人欲”作了一些辨析：何为天理人欲；“存天理，灭人欲”的提出；如何实现“存天理，灭人欲”；“存天理，灭人欲”指向谁。

三、“存天理，灭人欲”从“伪学”到官学

1．现在大家觉得，朱熹倡导的“存天理，灭人欲”，是“杀人之理吗？”，“以理杀人”，谁之过？下面，我们就来了解一下，“存天理，灭人欲”是怎么成了“伪学”，又怎么成为“官学”的，请看屏幕。

2．看完背景资料，学生讨论。

3．小结：朱熹对“存天理，灭人欲”的倡导和力行，触犯了政治集团的利益，因此，其学，被打为伪学，其人被打为伪师；因为，统治者认识到了朱熹理论对维护封建统治所起的作用，而尊其学为“官学”。只是统治者不是用它了加强自身修养，而是用其禁锢百姓。

4.自南宋末以后，元明清时代，“存天理，灭人欲”对人性的禁锢，最突出的表