人的存在论研究的新领域

1.从本体论的视角，考察物质实体与精神实体的合题及意义
人这一实体是物质实体与精神实体的合题。物质实体即指人的生命有机体，即身体；而精神实体即心灵与心灵的活动。哲学史上，关于肉体与灵魂关系的探索，实质就是关于人的物质实体与精神实体关系的论争。从物质实体和精神实体的合题意义上研究人，就是从矛盾的存在物的角度理解人作为生命存在的完整意义。
由此可见，实体的意义虽然体现了人作为生命存在的重要性，但这并不表明，那些代表人的生命的自然力的生物性因素可以成为人的根源性的存在。突出人的生命存在，为的是把人的存在与人的生存问题直接联系起来，而人的物质实体与精神实体的合题，便于人们了解人的生存活动的基本意向和特点，以及物质实体和精神实体的不同个性给生存问题带来的一系列的疑难和困惑。以上论述，是从本体的意义对人的实体作出基本的界定，为了更深入地剖析人的实体，还应该从现象学的意义（注：这里借胡塞尔的现象学概念用于表达本质和现象相统一的方法。）建立起认识视角。这就引发出第二个合题：即人的实体是本质和现象的统一体。
第二种情形：人的存在以人的现象作为人的本质的反题出现。这里直接涉及到人的存在与做人之间的关系。人的存在既可以采取理想的形式，也可以采取现实的形式，而做人是一个现实（注：[美]AJ赫尔舍：《人是谁》，贵州人民出版社1994年版，第15页。）。由于做人涉及到人如何同他自己的实存相联系，如何同他人的实存相联系，如何同他在直接环境中所显现的相联系，如何同存在着的，但又不是直接显现的相联系，所以它很大意义上受制于人的经验而与人的本真形成对峙。
一、实体论的研究论域
人的存在论有必要把人当作一个实体来进行研究。实体是希腊文ousia，拉丁文substantia的意译。这一概念在英文中即为substance一词，它指万物的基础。古今中外，哲学家对实体有不同的解说和规定，有的把实体理解为物质的，有的则把实体理解为精神的。笛尔卡认为有两种实体：精神实体和物质实体。我们这里确定的实体，是物质与精神的统一体，是本质和现象的统一体，同时也是内容与形式的统一体。
人的存在论研究的新领域
【作 者】倪东
【作者简介】倪东，女，1963年生，中国计量学院马列室副教授。
【内容提要】本文坚持人的生命存在的基本立场，从人的存在论的历史视角探索人的存在论的研究论域，提出了实体论和现实论研究的不同论域和重要命题。本文认为实体论应加强物质与精神；本质与现象；内容和形式合题及意义的研究。现实论应开辟人的存在的事实领域、关系领域、意义领域的研究。
第三种情形：人的存在同时采取两种存在方式。如叔本华所概括的那种：人同时采取双重的生活方式，一种为具体生活，这是作为现象表现出来的，人必须面对现实，而且是生活的直接参与者；另一种为抽象生活，在抽象中生活，人只是一个旁观者和观察者。（注：[德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第134～135页。）
从人的系统存在来看，人这一实体既是内容的存在也是形式的存在。内容的存在诸如人的自然生物因素，人的社会因素ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ人的实践因素，人的语言因素等要素，是人人共同拥有的，因此，内容的存在往往决定了人之为人的共性特征；而形而上学的存在则在于对共同要素进行结构上的处理，使内容通过一定的方式显现出来，就此而言，形式的存在决定了人成为这个，而非那个，它表现出人的特殊性。应该看到，人的存在问题不单纯是一个形式上的问题，人的存在既然是一个事实，它就有实在的内容来表现生存的意义。至于人的形式存在究竟是先验的，或是经验的，抑或是超验的，还是先验、经验、超验的统一体，都不能离开内容的存在就形式而论形式，它必然要通过相关的内容要素得以反映。从内容和形式的合题意义来理解人的实体，旨在阐明：当把人作为对象化的客体内容进行研究时，必须把研究者的主体形式与作为对象化客体的形式区分开未。对于研究者本身就是研究对象这种难于避免的重合性，（注：张世英、朱正琳编：《哲学与人》，商务印书馆1993年版，第69页。）人的理论能否建立在一种客观性的形式上进行分析、研究和表述，很大程度上取决于能否从内容和形式的合题意义上确定人这一实体的对象化，并把这一对象化与研究者的主体形式严格地化清界限。只有这样，人的科学才能真正地成为科学。
上述三种情形，正是人的本质存在与现象存在的合题意义所在，它通过现象学的方法，再现了人的本质的潜在性和隐蔽性，从而触及到一向容易被忽略的人的实体的内部存在形式。而系统的方法则进一步表现出这种内部存在和外在存在的合题性质，这就将引伸出第三个合题：人的实体是形式和内容的统一体。
3.从系统论的视角考察内容与形式的合题及意义
2.从现象学的视角考察本质与现象的合题及意义
本质是事物的内部规定性，现象是事物的外部规定性。以康德的理解，本质的东西自在之物是不可知的，而现象是本质作用于人的感官，形成经验材料，再加上人的感性和知性的先天形式而产生的，它是人们认识的对象。显然，康德在本质与现象之间划出一道鸿沟，胡塞尔的现象学即是以研究这一对立为主要任务。不同的是，康德的自在之物与现象的对立，在胡塞尔那直接表现为自在的存在和意识的对立。（注：张世英、朱正琳编：《哲学与人》，商务印书馆1993年版，第242页。）把胡塞尔的现象学的方法引入对人的实体的研究，必然会产生如下的情形：即目前我们所获得的关于人的知识，都是通过人的外部规定性获得的，我们的意识只能介入于外部显现的东西，根本不能触及到人的本质存在。应该承认，人的实体由潜在到外显的过程，并不是人的内部规定性的彻底显露，这里往往存在着现象与本质的不相一致的情况。所以赫舍尔说：把人的本质与人的外部表现等量齐观，是错误的（注：[美]AJ赫舍尔：《人是谁》，贵州人民出版社1994年版，第10页。）。但我们不能因为现象学表现出的这种对立，而根本否定人的本质存在，或者否定人的现象存在。在这点上，海德格尔的现象学比胡塞尔的现象学更前进了一步。海德格尔从本体论出发，认为本质存在与现象存在的对立并不具有根本性的意义，他说：只要人是站出来存在的人，人就是在，而且就是人人就是以这种方式被抛出来而站到在的敞开之中。（注：[德]海德格尔：《人，诗意地安居海德格尔语要》，上海远东出版社1995年版，第12页。）海德格尔把人的本质抛出来，将其置于敞开的现象中，就在人的本质存在与现象存在之间建立起联系的桥梁。这样，当我们从人的实体的现象学考察人，就必须考虑到人的存在可能出现的几种情形：#p#分页标题#e#
第一种情形：人的存在既存在于本质，也存在于现象。如赫舍尔概括的那样：人的存在的力量和奥秘既存在于人为自己创造的各种表达形式中，也存在于未说出和未宣布的事物中，存在于沉默不语和不可言喻之中，存在于无法表达的意识活动之中。（注：[美]AJ赫舍尔：《人是谁》，贵州人民出版社1994年版，第10页。）
【关 键 词】存在论/实体论/现实论
中图分类号 B08 文献标识码 A 文章编号 1000-856X(2001)01-0088-05
在人的存在论问题上，首先要予以廓清的是对存在一词的语义上的理解。存在的德文为sein（注：王路：《如何理解存在？》，参见《哲学研究》1997第7期。），经英文existence和being之解，它表达着多层的含义。一方面它指的是实在，包括存在物、实体；另一方面它指的是生存，包括继续生存、存在状态、生活及生活方式等。此外，它还包括生命、本质之意。在经院哲学中，existence指的是与本质相对立的实际存在（注：[美]AJ赫舍尔：《人是谁》，贵州人民出版社1994年版，第4页译注。），being则更多地用于表达世上事物的存在（注：[德]伊曼纽尔利维纳斯：《生存及生存者》，浙江人民出版社1987年版，见中译者序。）。可见，存在一词既可指物的存在，也可指人的存在。当指人的存在时（即human being or human existence），它的生存意义、生命意义所表现的实质就成为人的存在论之根本。人的存在论的任务和使命就是要揭示人作为生命存在的本体意义。为达到这一目标，笔者认为应加强对实体论、现实论的研究，开辟出人的存在论的新的研究论域。
人是有生命的个人的存在（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，新版本，第67页。），人的生命存在是个体存在永恒的内驱力。一方面，它凝聚了自然力、生命力的本能力量，具有较强的自发性、自为性。另一方面，它融合了现实性的活动意向，具有目的性和自律性。必须强调的是，承认人作为生命存在的自然因素和生物本性与人作为社会存在物这一现实性并不矛盾。与康德、黑格尔理性主义正相反对的非理性主义，他们对人的存在问题的思考，不仅深入到人的内心活动，还直接涉入生命存在的原始意义。遗憾的是他们并不是从合题的意义来理解人的自然本能因素，而是取其一端将其上升为本体论的高度。如叔本华用生命意志（生命原始本质中的一种盲目冲动（注：[德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第218页。））对抗理性。他认为理性不能解决人生面临的实际问题，所以那种正确使用理性就真能使我们摆脱人生的一切负重和一切痛苦而导致极乐（注：[德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第142页。）的想法不仅是幼稚的，而且距实际相差甚远。虽然人的理性超过动物的地方就是他能对整个生活有全面的概览，但这种概览却是抽象的、未着色的、缩小了的草图（注：[德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第134页。）。在叔本华的眼里，人的精神世界仅局限在人的生物需求所体现的个性中，因此人被他看作是有无数的欲求和需要，它是一切生物中需要最多的生物是千百种需要的凝聚体。（注：[德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第427页。）这一夸大人的自然生物因素的决定作用，在尼采和M舍勒那里表现得更加彻底。尼采把强力意志视为人生命存在的动力源。他认为正是凭借这一动力源，人才能维持生存，激发创造力，超越自己。尼采公然宣称：要以肉体为准绳，他说，一切有机生命发展的最遥远和最切近的过去靠了它又恢复了生机，变得有血有肉。（注：尼采：《权力意志》，海南国际新闻出版中心1996年版，第35页。）既然人的肉体喷发的强力意志为生命机体的主要标志，那么人类就不再是一个整体，因此它是个没完没了的，升降不定的一群体生命过程（注：尼采：《权力意志》，海南国际新闻出版中心1996年版，第234页。）。如果说，尼采以强力分解了人的完整性，舍勒则从精神的论域中力挽人的完整性。他说：对整个人的精神涌动的探讨，历来就是对人的探讨。（注：[德]马克斯舍勒：《价值的颠覆》，三联书店1997年版，第316页。）舍勒认为，人是普遍非理性宇宙过程中的一个点，精神和本能在这个点上进行着斗争，由此表现自己的生命价值。（注：[苏]鲍季格里戈里扬：《关于人的本质的哲学》，三联书店1984年版，第115～116页。）从肉体生命和以肉体为基础的生命体验来建构新的哲学人类学，必然使人的个性、人的精神本质成为整个人类学的奠基石，所以舍勒的整体人只是就人的精神实体而言，他并没有真正解决人作为物质实体和精神实体合题的全部意义。