崔莺莺和杜丽娘形象比较
花开两朵 芬芳各异─《西厢记》中崔莺莺与《牡丹亭》中杜丽娘形象比较
花开两朵芬芳各异─《西厢记》中崔莺莺与《牡丹亭》中杜丽娘形象比较《西厢记》与《牡丹亭》是中国古典戏曲中的两大经典，它们在情节、人物塑造、艺术手法等方面都有独到之处，而其中的两位女主角——崔莺莺和杜丽娘更是给观众留下了深刻的印象。
虽然她们都是公元十六世纪明代的杰出女性，但是在人物性格、情感经历、表演技巧等方面，都有不同的特点，以下将分别从这几个方面来谈论崔莺莺和杜丽娘这两位经典女性形象的比较。
首先，人物性格上的比较。
崔莺莺是一位开朗、直率、大胆的女孩子，对于爱情也是勇于追求的。
在与张生的爱情故事中就表现出了她的积极性和果断性，她不惜冒险和违背礼法为了和自己心爱的人在一起。
相反，杜丽娘则是一位温柔、优雅、敏感的女子，她对待爱情也是踌躇不定，内心充满着矛盾和难以抉择的感觉。
在杜丽娘与柳梦梅的比较中，她则更体现出了一位内心深处自卑和虚荣心的女子，尽管深爱秦香莲，但她因为觉得自己无法胜任美好的感情，最终选择了放弃。
其次，情感经历上的比较。
崔莺莺的情感经历比较单纯，她与张生之间的爱情纯粹而又深厚。
她更注重的是和张生在一起的感觉和幸福的未来，而不是社会地位和名声的因素。
而杜丽娘则有着更加复杂和曲折的人生经历了。
她不但经历了与秦香莲的悲剧式的爱情，也被生命杀机所笼罩。
她为了秦香莲的爱情，放弃了自己的生命，而在她后来幻化成的牡丹花中，最终实现了爱情与生命的终极融合。
最后，在表演技巧上的比较。
戏曲表演是这两个经典形象所必需的，相对应于人物性格和情感经历的塑造，演员的演技水平就显得尤为重要。
崔莺莺和杜丽娘在表演技巧上的区别也比较明显，崔莺莺是个更加活泼有趣的角色，演员需要更好地展现她的前卫思想和豪爽个性，而杜丽娘因为她的敏感性格，需要演员在表演时更加细腻而不失深度。
总之，崔莺莺与杜丽娘都是中国戏曲中非常具有代表性的经典形象，虽然她们的性格、情感历程和表演特点都有所不同，但都充满了独特的魅力和气质，对于研究中国古典文化和艺术形态的人来说，也是非常值得深入探究和借鉴的。
论崔莺莺和杜丽娘性格的差异
,
应怜 长叹
。
在道场上
,
。
,
她 敢于用
” 。
泪 眼偷 瞧
”
张生
,
,
并 赞扬 他 是
,
外像 儿 风 流
“
,
青 春年 少
内性 而滞
。
儿聪 明
:
冠世才学
“
这时
着 迷 似 地爱 上 了 莺 莺 的 张 生 坐 卧不 稳
,
也 放 弃了 进 京 赶 考 的 前 程
,
留在普 救寺 娘说
” 。
热 烈 的 爱 情 使 莺 莺 食 不甘 味
,
傻角
J
”
已 拨 动 了她 的 心 弦
此 时 张 生 和 莺 莺 虽 然还 没 有搭 心 薄的 胆 子更 大 了
但 在 二 人 心 里 确 实已 播 下 了 爱 清 的 种 子
为 了 这 份爱情
她 敢于
乘 月 色潜 出与 张 生联 吟
人
” ,
,
大胆 地 道 出
“ ,Βιβλιοθήκη :“兰 闺久寂 寞
,
无 事度 芳春 ; 料 得 行 吟者
,
。
( 莺 茸 引 红 娘 捻 花枝 上 云 ) 红 娘
、
俺 去佛 殿 上耍
去来
,
… …
( 红 云 ) 那壁有 沐
,
,
咱 家 去来
子旦 回 顾 觑 末 下
) 别 小 看这 惊
,
鸿一 瞥
这一 舞 台 动 作 包 括 了 多 少 潜 台 词
“
这 意 味 着 莺 莺 忘 记 了 十 几 年 来 老 夫 人 的 家教
” 。 、
她 开始 怨 红 娘
杜丽娘与崔莺莺形象比较
杜丽娘与崔莺莺形象比较•相关推荐杜丽娘与崔莺莺形象比较杜丽娘与崔莺莺形象比较摘要：《西厢记》和《牡丹亭》都是我国古典戏曲的杰出作品，讲述的都是富家千金勇于追求爱情的故事，《西厢记》里的崔莺莺和《牡丹亭》里的杜丽娘两人都天生丽质，从小接受封建礼教，但面对爱情时，她们大胆悖逆封建礼教，成为反抗礼教压迫、执着追求情爱的先驱者。
本文分析比较这两位女性形象，让读者对她们有更进一步的了解。
关键词：崔莺莺杜丽娘形象比较崔莺莺是一位“相国小姐,侯门千金”，是一位封建礼教下标准的大家闺秀——“针黹女工，诗词书算，无不能者”。
自从父亲死后，她的母亲一心守节,想帮女儿找到一位良婿，认为崔莺莺最好的归宿是嫁给一位门当户对的男子。
但崔莺莺内心是苦闷的，她对她的婚姻存在隐隐的不满,却又无可奈何。
遇到张生之后，两人互生情愫，但多年的封建礼教让她十分矛盾，纠结，想爱而又不敢大胆地去爱，但对爱情又是那么渴望，最后她一步步说服自己，管他什么“父母之命”,管他什么“媒妁之言”, 在确定了自己想要的爱情后，她就飞蛾扑火般义无反顾。
在追求自主爱情的道路上，崔莺莺既要和以老夫人为代表的封建势力作斗争，又要同自己的礼教观念作斗争。
最终冲破礼教束缚与张生结合了。
也正是封建礼教的枷锁迫使莺莺反抗，成为封建礼教的叛逆者。
杜丽娘是家中独女，父母对她从小管教严厉，对她的宠爱也无以复加，这样的家庭环境生活养成了她的娇痴柔顺和单纯中稍带叛逆的.个性。
杜丽娘十六年来每日囚禁在自己的闺房里，有天她终于羞答答地在春香的扶持下到空无一人的花园中游玩，绚丽春色让她感到人生空虚，叹道：“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宫之客？”表现了她内心深处对爱情的渴求。
但从小在她周围的只有严厉的父母，年幼不懂事的丫环和只会教她“无邪”的老师。
她无法在现实生活中遇见一男子，更别说与他一见钟情了。
于是，她在梦中与持柳书生相爱，这个梦是她全部生命寄托所在。
梦醒后却无依无靠，面对的仍是冰冷的现实，她忧郁成疾，憔悴而死。
杜丽娘与崔莺莺
• 《西厢记》 • 成书于元代。 • 蒙古铁骑踏破了由程朱理学建构的宋人社会 ,出现文化大融合和思想多元化的现象。 • 但汉族在元代处于社会的第四等，备受歧视 ，正因如此，汉族中的名门望族对封建礼教 更加推崇，门第观念更加强烈。 • 崔莺莺与郑尚书长子郑恒的亲事。 • “玷污家门”“辱没了你父亲”“三辈儿不 招白衣女媚”
• （二）情感途径不同
• 崔莺莺是由“情”到“欲”，先害的相思。 • 杜丽娘由“欲”到“情”,因伤春才入梦与柳梦梅 幽会，后害相思。“昨日所梦，池亭俨然。只图 旧梦重来，其奈新愁一段。寻思展转，竟夜无眠 。咱待乘此空闲，背却春香，悄向花园寻看。”
• （三）形象色彩不同 • 崔莺莺的形象带有“写实性”的色彩。《 西厢记》只是自然地描写崔、张的爱情， 最大的阻碍是老夫人瞧不起张生的赖婚之 举。 • 杜丽娘的形象带有“意象性”的色彩。《 牡丹亭》全剧都透漏出封建意识对自然人 性的压迫。
三、反抗形式不同
• 崔莺莺——被动的反抗者 • 遇到张生，害了相思，“自见了张生，神魂荡漾 ，情思不快，茶饭少进。”并没有主动追求。后 在红娘的帮助下，与张生通书信，探病。 • “小贱人，这东西那里将来的？我是相国的小姐 ，谁敢将这简帖来戏弄我，我几曾惯看这等东西 ？告过夫人，打下你个小贱人下截来。”“我逗 你耍来”“好姐姐，你说与我听咱” • 老夫人逼迫张生上京赶考应试，莺莺同意。 • 张生衣锦还乡，莺莺说：“你总算没有辱没了相 府门第”
崔莺莺和杜丽娘人物对比
崔莺莺和杜丽娘人物对比092班08号张小雪崔莺莺是著名的元杂剧四大爱情剧之一的《西厢记》中的女主角，是作者王实甫倾尽心血着力塑造的一个反封建礼教，追求幸福的爱情生活，争取婚姻自由的封建礼教叛逆者的光辉形象。
在崔莺莺身上反映了封建礼教对人性的压抑和摧残，体现了人性的复苏和觉醒，寄托了人民群众对美满幸福的爱情生活的美好愿望，成为千余年来，广大青年男女追求爱情幸福的楷模。
崔莺莺的光辉形象，历来受到人们高度赞誉，称赞崔莺莺是封建社会里反封建礼教的勇士。
我们仅从人性的角度，探究崔莺莺由一位封建礼教熏陶的相国小姐，冲破重重阻力，和白衣书生张生结合的艰难过程中，对爱情的渴望和大胆追求，体现了人性的张扬和升华，寻求封建社会青年男女追求自身解放和人性复苏的轨迹。
崔莺莺她虽然长得如花似玉，容貌秀丽，感情丰富，但却长期闭锁在深闺后院，与世隔绝，接受封建礼教的教育。
她成为一位闭锁深闺蒙受封建礼教熏陶的毒害者。
但是人性中最基本、最宝贵的对美满幸福爱情生活的追求，并没有彻底泯灭，只要有一滴火种，就会燃烧起炽热的爱情之火。
摈弃功名利禄，夺取胜利，实现美满幸福的爱情婚姻。
这是崔莺莺反对封建礼教的胜利，又是对人性的张扬。
崔莺莺为爱情婚姻进行的不屈不挠的斗争，体现了崔莺莺人性的复苏和觉醒，表现了作者“愿普天下有情的都成了眷属”的进步理想，具有鲜明而强烈的反封建礼教的思想倾向。
而另一个人物，汤显祖的《牡丹亭》全名《牡丹亭还魂记》，又简称《还魂记》，全剧55出，成功塑造了杜丽娘这一光彩照人的艺术形象。
汤显祖本人也自以为“一生四梦，得意处惟在牡丹”。
杜丽娘形象塑造的成功之处在于真幻相生，剧作家运用浪漫主义的创作方法，让杜丽娘超越人的生命存在形式，打通幽明世界的界限，出入于生死之所。
使本来互相对立的真和幻，变成互为联系互为补充的存在，使一个具有至善之情的艺术形象一一杜丽娘活现在人们的面前。
杜丽娘是封建官僚的女儿，从小受着严格的封建教育。
她的家庭是处在理学的统治下，礼法、家规、女诫、妇道等，一重又一重的枷锁紧紧地套在她的身上，她因为疲乏了白天稍微困一会儿，就被认为是行为放纵，有失检点。
崔莺莺和杜丽娘形象比较
崔莺莺和杜丽娘形象比较•相关推荐崔莺莺和杜丽娘形象比较崔莺莺，元代王实甫创作的杂剧《崔莺莺待月西厢记》中的女主人公。
下面小编为大家带来崔莺莺和杜丽娘形象比较，希望大家喜欢！在我国古典戏剧文学中，有许多富有魅力的女子形象，崔莺莺和杜丽娘是其中比较光彩夺目的两个。
崔莺莺和杜丽娘分别是《西厢记》和《牡丹亭》中的主角,她们都出身于名门望族,从小就接受着严格正统的封建教育。
她们通过自己对礼教的反叛，对爱情的追求，最终“有情的终成了眷属”。
由于所处的时代、环境不同，她们追求爱情、幸福的方式也各异。
本文就此分析、比较了崔莺莺和杜丽娘在反抗礼教、追求自由的过程中所体现出来的异同，进而有助于我们了解两位女子形象所产生的文化背景和时代意义。
一、崔莺莺、杜丽娘形象的相同点1、出身教育崔莺莺和杜丽娘一个是相府的小姐，一个是南安太守的女儿。
同样高贵的家庭出身，同样的美丽多情，同样有着高深的文艺修养。
崔莺莺能诗善文，杜丽娘擅长丹青。
但一个受到“治家严肃”的崔老夫人按照封建道德标准的严格管束，一个受到按照当时封建统治阶级的要求严格训练出来的官僚父亲的严格管制，以致她们平时连闺房门都不能出。
杜丽娘甚至在官衙里住了三年连后花园都没有到过。
她们就是这样生活在有着森严的封建礼教的特殊家庭环境里。
2、反抗性格《西厢记》在杂剧的第一本“月下联吟”这一场，崔莺莺就向张生吟出了“兰闺深寂寞，无计度芳春。
料得行吟者，应怜长叹人。
”的诗，表达了自己对眼前礼教拘束下空虚孤寂生活的不满，且敢于把这种不满传达给隔壁那一位素昧平生的秀才，这是相当大胆的。
何况她当时热孝在身，又在佛门净地，充分体现了莺莺大胆的叛逆性格。
当老夫人苛求张生“挣揣一个状元回来”时，崔莺莺却把爱情看得高于一切，认为“只为蜗角虚名，蝇头微利，拆鸳鸯坐两下里”不如“但得一个并头莲，煞强如状元及第”。
《牡丹亭》中杜丽娘梦中与柳梦梅的结合是她美好的思想感情的热烈迸发，也是她冲破封建道德的束缚，追求生活、追求解放，把心头的压抑和不满变为叛逆行动的表现。
崔莺莺与杜丽娘之形象比较
崔莺莺与杜丽娘之形象比较《西厢记》中的崔莺莺和《牡丹亭》中的杜丽娘是中国古代戏曲家用生命点燃的人物形象，她们精美隽永，温婉可人。
由于时代与所处环境等的不同，她们的形象也有其各自特点。
形象字典中有一解释为文学作品中创造出来的生动具体的、激发人们思想感情的生活图景，通常指文学作品中人物的神情面貌和性格特征。
从这两方面看，崔莺莺与杜丽娘都有其相似和不同之处。
首先她们都具有相似的家庭出身，同样受封建教育，在爱情问题上，有着相似的反抗性格。
崔莺莺是相国小姐，杜丽娘是太守的千金，在这样的官府门第里，她们受到的是封建礼制的教育，其爱情受到封建家长的百般阻挠。
崔莺莺父亲已死，崔夫人“治家严肃”，为了不使“女孩子折了气分”，又派了个红娘“行监坐守”，为了“门当户对”不招“白衣女婿”，企图赖掉已答应的婚事，苛刻的要求只有张生考上状元方肯将女儿婚配，极力维护封建礼教与尽力做好一位称职的母亲，以图阻止女儿的自由爱情。
杜丽娘年虽及笄，但未论婚配，父亲杜宝对其管教极严。
她未越闺房一步，就连家中有个花园也不晓得，为了“他日到人家，知书达礼，父母光辉”，杜宝请了个六十岁还“从不晓得伤个春”的迂腐老儒生陈最良来教授“后妃之德”。
后来柳梦梅中了状元，杜宝还不肯承认这桩婚姻，不认女婿，认为男女之情是“妖孽”之事，“必须奏闻灭除”。
崔莺莺与杜丽娘在追求自己的爱情中，那抗争与叛逆的思想深处，仍是以一个封建体制中名门闺秀的身份来要求自己的,她们绝不是戴不凡先生所说的“离经叛道的反封建形象”,那样的话,崔莺莺便不会一次又一次地使“假意儿”、“乖性儿”、“闹简”、“赖简”,把张生折腾得生不如死;杜丽娘也不会郁郁寡欢、因梦而死,还魂后又拼命地为自己的婚姻寻求合法化的外衣。
尽管内心的反抗情绪多么高涨，内心仍是极力地压制这一情绪，表面上仍然保持着大家闺秀的矜持与体面。
这是时代带给她们的局限性，也是她们形象的相似点。
其次杜丽娘和崔莺莺的性格较为接近,她俩的出身大致相同,皆为大家闺秀、名门淑媛,知书达礼,温顺动人。
《西厢记》与《牡丹亭》女主人公形象比较
《西厢记》与《牡丹亭》女主人公形象比较《西厢记》与《牡丹亭》是中国古典文学中备受推崇的两部爱情剧作品，其女主人公形象也都被认为是具有典型性和鲜明个性的代表。
本文将从不同角度对《西厢记》中的崔莺莺和《牡丹亭》中的杜丽娘进行比较，探讨她们在文学创作中的形象差异与共性。
我们从两位女主人公的形象特点入手。
在《西厢记》中，崔莺莺是一个聪明伶俐、机智灵巧的女子，她机智过人，善于察言观色，敢爱敢恨，对爱情充满激情。
与之相比，在《牡丹亭》中，杜丽娘则是一个温柔贤淑、纯洁忠诚的女子，她虽然也对感情深情款款，但更多的是表现出一种柔媚婉约的气质。
两位女主人公的形象特点在性格上有着明显的对比，崔莺莺更显得奔放活泼，而杜丽娘更显得温婉柔情。
我们从两位女主人公对待爱情的态度比较。
崔莺莺在《西厢记》中对爱情是毫不犹豫的，她愿意为了与张生相爱而毅然决然地违背礼法，甚至一心投入到她们的感情之中，毫不犹豫地和张生私奔。
在《牡丹亭》中，杜丽娘对爱情的态度则更具牺牲精神，她不愿意破坏婚姻和家庭，最终选择了断然离别，以此守护自己的清白。
两位女主人公对待爱情的态度各有千秋，崔莺莺更加激情奔放，而杜丽娘更加深情忠贞。
我们在比较两位女主人公形象的同时也不得不关注到她们所展现出的女性形象。
崔莺莺和杜丽娘分别体现了中国古代妇女形象的两个侧面：崔莺莺代表了由内而外散发出来的自主、自由的个性，在她身上可以看到古代妇女精神独立和自主追求幸福的特质；而杜丽娘则代表了顺从、贤良、忠贞的传统妇女形象，她所表现出的忠贞和牺牲更符合中国古代传统观念中对女性的要求。
两位女主人公形象代表了中国古代妇女形象的两种不同侧面，各自体现了中国古代妇女的身份认同与生活态度。
虽然《西厢记》与《牡丹亭》中的女主人公形象有着明显的差异，但在她们的性格、态度、人生际遇和所体现的女性形象上却都饱含着中国古代妇女的坚韧、执着和忠贞。
这也正是她们形象吸引人的地方，也是她们成为中国古典文学中不朽的艺术形象的原因所在。
崔莺莺杜丽娘 2
崔莺莺与杜丽娘形象比较崔莺莺和杜丽娘无疑是我国古典戏里清丽娇柔、彪炳千古的女性艺术形象，两人都是非常美丽多情的少女，都有着高深的文艺修养。
崔莺莺能诗善文，杜丽娘擅长丹青，能自描一幅令人倾倒的真容。
更为更要的是，她们都在爱情问题上悖逆封建礼教，成为反抗礼教压迫、执着追求情爱的先驱者。
一、社会家庭及背景爱情萌生的时代来看，莺莺形象最终形成于元代。
那时候，因为反对民族压迫，汉族中的名门望族对于封建礼教更一步的推崇，所以在《西厢记》中老夫人对于莺莺的管教是严厉的，这也就使莺莺的真实天性一直被压抑着；另一方面由于蒙古统治阶级对汉民族文化比较隔膜，统治阶级崇信佛道，更有甚于儒教。
儒家的独尊地位和它的思想统治比较历代都受到了严重的削弱，造成了思想界相对松动和活跃的局面，这些都有助于崔莺莺叛逆思想的萌生。
杜丽娘和崔莺莺都是贵族千金，教养和经历颇为相似，但杜丽娘所处的环境更为令人窒息：明代的统治者大力推崇程朱理学，皇帝后妃亲自编写提倡贞操节烈的妇女道德教科书，大肆旌表所谓的贞妇烈女，以束缚妇女的身体和精神为礼教殉身的妇女，数字大得惊人，创造了空前的历史记录。
“存天理，灭人欲”的理学的空前强化，让杜丽娘的根本没有机会像莺莺一样邂逅一个少年郎。
对于爱情，她只能依靠自己的本能觉醒依靠自己灵与肉的不懈追求。
所以她的反抗比莺莺主动、彻底、顽强也更艰难。
二、对爱情的观点崔莺莺的爱情是与以老夫人为代表的封建婚姻制度和封建家长制发生冲突。
初遇张生时，莺莺“旦回顾觑末下”，透露出她对张生的一见钟情，这一举动被封建礼教视为罪过，在明白过来后，于是转身回到屋里。
在听说张生要走时，极力挽留，并写信向张生吐露衷情。
然而看到张生给她的回信时，又骂红娘：“这东西哪里来的？……我是相国的小姐……我几曾惯看这等东西？”莺莺的骨子里，浸透着老夫人平时灌输进去的那些礼教思想，但却没有完全扼杀天性，所以给张生的信写得隐曲，对她说来也觉得坦然，但一见到一封大胆表露爱意的信简时，就变脸了，因为这明显不符合礼教规范。
催莺莺与杜丽娘形象之比较
崔莺莺与杜丽娘形象之比较作者代艳艳指导教师张岳林摘要：《西厢记》与《牡丹亭》是中国戏曲艺苑中的两朵奇葩，分别塑造了各具时代特征，光彩夺目的女性形象--崔莺莺与杜丽娘。
从崔莺莺到杜丽娘，她们的反抗与情爱，无不蕴涵着社会思潮的特质，映射着时代文化的痕迹。
同时，作家的创作主旨也在不断的演变，从宣扬“有情人终成眷属”，到高扬人性人欲的“至情”观。
可以说，崔莺莺、杜丽娘主体自我意识的觉醒，是广大民众反封建的要求不断加强这一社会现实在文学中的反映，也显现了随着时代的发展，作家对爱情问题，女性问题的认识，形象地预示了中国女性的自主爱情终将到来。
关键字：崔莺莺；杜丽娘；反封建；自我意识觉醒；追求自由；追求爱情Cui Yingying and Du Liniang image comparisonAbstract: " The West Chamber" and" Peony Pavilion" is the China drama art in two flower, Separately molded with the characteristics of the times, its brightness dazzles the eyes. The female image - - Cui Yingying and Du Liniang. From Cui Yingying to Du Liniang, they fight and love, contain social traits, mapping the cultural traces. At the same time, the writer's creation is also in unceasing evolution, from advocate " married lovers", the human desire to soar humanity idea of " True feelings ". Can say, Cui Yingying, Du Liniang body self awareness, is the vast number of people against the feudal requirements continue to strengthen the social reality in literature reflects, also has appeared with the development of the times, author of the love of women, the understanding of the problem, the image indicates China's female independent love will come.Keyword: CuiYingying；Du Liniang；True feelings；Self-awareness；Pursuit of freedom；Pursuit of love正文：《西厢记》与《牡丹亭》是中国戏曲艺苑中的两朵奇葩，不仅突破了前人的爱情婚姻模式，反映了青年男女冲破封建礼教的束缚和追求爱情的理想，而且分别塑造了各具时代特征，光彩夺目的女性形象——崔莺莺与杜丽娘。
崔莺莺和杜丽娘的形象比较
崔莺莺和杜丽娘的形象比较城市学院 09271142 张勋摘要：崔莺莺和杜丽娘无疑是我国古典戏里清丽娇柔、彪炳千古的女性艺术形象，两人都是非常美丽多情的少女，都有着高深的文艺修养。
崔莺莺能诗善文，杜丽娘擅长丹青，能自描一幅令人倾倒的真容。
更为更要的是，她们都在爱情问题上悖逆封建礼教，成为反抗礼教压迫、执着追求情爱的先驱者。
关键字：情欲、礼教正文：（一）崔莺莺的形象《西厢记》本质上也不过是一落难书生遇见相国千金的老套故事，但王实甫的版本实在是精彩。
莺莺想爱而不敢爱，不敢爱却不由得不爱；她内心的强烈要求逐步压倒、战胜外部的压抑、传统的禁锢和心理的樊笼的全过程的描写实在精彩。
一个既有外在的凝重，又有内在的激情的相国千金的形象就深深的进入读者的视野里。
莺莺作为相国家的小姐，出身高贵显赫，“针指女工，诗词歌赋，无不通晓”，深受封建礼教、文化熏染是必然的。
贵族家庭的教养要求她一切行动都必须合乎规矩礼法。
其父因病告殂后，家族势力一落千丈，十九岁的莺莺本就是一个冰雪聪明的人，一定深谙人情冷暖，知道人世炎凉，所以自己也会自我要求自己的言行举止符合大家闺秀的风范，以安慰孤苦伶仃的老母亲。
所以她和张生的爱情在老夫人赖婚前都是秘密进行，发乎情，止于礼的，所以当老夫人赖婚时只能暗地里垂泪、埋怨，所以她才会有闹简、赖简的反复多变，“假心假性”，所以她才会和张生长亭送别，明知老夫人的许诺未必可靠，但仍抱着一丝希望，希望张生取得功名后回来完婚，使婚姻尽量“合法”地达到目的。
除了与张生的爱情上，莺莺是坚持的，其它方面她都是一个无可挑剔的温驯守礼的大家闺秀。
老夫人出尔反尔，赖婚后，莺莺在追求自主爱情的道路上既要和以老夫人为代表的封建势力进行斗争，更要同自己的礼教观念进行斗争，因此摇摆不定、彷徨犹豫，因此“酬简”再“闹简”又“赖简”。
在红娘的帮助下，莺莺终于不顾一切，冲破礼教大防与张生私自结合了，这里，崔张的恋爱障碍排除了，但与老夫人的矛盾仍梗在两人中间，使两人不能名正言顺地结合。
杜丽娘和崔莺莺的形象比较
杜丽娘和崔莺莺的形象比较摘要：崔莺莺和杜丽娘是我国古代戏曲文苑里的两朵奇葩。
她们生于官宦人家，年轻貌美，才华横溢；虽然从小就受着严格正统的封建教育，她们又是同封建礼教相抗争的叛逆女性形象。
由于她们所处的时代不同，她们追求爱情幸福的方式各异。
崔莺莺对封建礼教的抗争表现的犹豫摇摆，杜丽娘则更坚决彻底。
本文分析、比较了崔莺莺和杜丽娘在反抗礼教、追求自由的过程中所体现出来的不同的时代特征。
关键词：崔莺莺；杜丽娘；《西厢记》；《牡丹亭》；叛逆中国古典戏曲的女性叛逆形象中，《西厢记》的崔莺莺和《牡丹亭》的杜丽娘是其中的佼佼者。
她们同是官宦人家的女子，而之所以为后世人所颂赞，是因为她们在爱情上都悖于封建礼教，是执着追求爱情的先驱者。
但是我们读作品时不会感觉这两位女性有雷同之处，这就源于她们在叛逆之路上不同的表现。
正因为如此她们才更让人喜爱。
在一定程度上，杜丽娘这个形象是崔莺莺形象的继承与发展。
一、两类女性形象(一) 崔莺莺形象崔莺莺是一位“相国小姐,侯门千金”,从小她的母亲就要把她培养成一个封建礼教下标准的大家闺秀———“针黹女工,诗词书算,无不能者”[1]1。
她的母亲是一位封建礼教下的贞女,自从丈夫死后她便一心守节,而且要为自己的女儿选一位好夫君。
崔小姐在这样的环境下长大, 她的未来本该是一帆风顺的,然而“可正是人值残春蒲郡东,门掩重关萧寺中;花落水流红,闲愁万种,无语怨东风”[1]2。
她的苦闷是对未来生活的苦闷,而未来生活有很大的一部分是她的婚姻。
她对她的婚姻存在隐隐的不满,而在当时又找不到别的方法,只能是“无语怨东风”了。
在这样的苦闷环境下，当遇到痴情的张生后，爱情的愿望一触即发，全然不顾母亲给她选择的门当户对的婚姻。
在追求自主爱情的道路上，莺莺既要和以老夫人为代表的封建势力作斗争，又要同自己的礼教观念作斗争。
最终冲破礼教束缚与张生结合了。
正是封建礼教的枷锁迫使莺莺反抗，成为封建礼教的叛逆者。
莺莺无疑是美丽的,在张生的眼中更是如此———“恰便似呖呖莺声花外啭,行一步可人怜。
杜丽娘与崔莺莺的形象比较
杜丽娘与崔莺莺的形象比较摘要：情，人间永恒的话题，自古多少人为之倾倒，中国古代文学史上就有以“多情”与“至情”著称的这两号女性人物——崔莺莺与杜丽娘，她们愿与封建礼教做斗争，以此维护自己的爱情。
本文，将从此二人的生活背景、内在性格和爱情活动出发，浅析一下这两个人物形象之间存在的一些异同。
关键字：形象生活背景内在性格爱情活动异同自古“多情”是《西厢记》之崔莺莺，自古“至情”属《牡丹亭》中杜丽娘，此两位女性是中国文学史上反抗礼教的典型，她们的形象深刻留在读者心中，让人感叹不已。
同事为情抗争，但是具体的抗争内容又不尽相同。
下面，我将从生活背景、内在性格特征和具体爱情活动多方面来探析一下崔莺莺、杜丽娘这两位“情娘”之间存在的异同点。
一．“情娘”之客观生活背景读完《西厢记》与《牡丹亭》，你会不自觉地发现崔莺莺、杜丽娘两人在社会背景与家庭背景上存在着一定程度的共同点。
她们一个出身相国府、一个出身太守府，都是大家的千金，集万千宠爱于一身的同时也集父母之期望于一身。
她们日常的生活都受到了父母的严格管教，她们的活动范围往往受到封建礼教的约束，用现代的话语说，她们有着“豪门的悲哀”。
这就是崔、李两人在客观生活背景上的共同点。
但是，相似不代表一致。
毕竟《西厢记》、《牡丹亭》两部著作的作者生活的年代不同，其所写著作所体现的生活背景自然有差异。
客观上讲，杜丽娘所受礼教限制相对更大。
看崔莺莺，她至少还有出门的机会，虽然那是为父亲尽孝，但是她的母亲对她在红娘的陪同下去一些地方并没有任何意见。
而杜丽娘呢？她十六年都在闺帏，她精通琴棋书画，擅长女工，可以说它是杜家培养出的最出色的、最值得骄傲的才女，但是她的生活何其枯燥，这是现代女性绝不能容忍的。
她十六年来，见过的男性只有父亲与老师，整天“培养”自己，连小憩一下都会被母亲以伦理礼教教育，脚甚至都未踏至过自家的院子，她的少女情怀不断被压抑。
这就是两人生活背景的差异，想到此，不觉认为封建礼教对古代女性生活的限制实在严苛，她们的个性完全就被磨灭在了摇篮，这样的压抑也不怪她们奋起反抗，开始追求自身的爱情自由。
《西厢记》与《牡丹亭》女主人公形象比较
《西厢记》与《牡丹亭》女主人公形象比较《西厢记》与《牡丹亭》是中国古典戏曲中的两部杰作，而它们的女主人公也是让人们铭记在心的经典形象。
在这两部作品中，女主人公分别是崔莺莺和杜丽娘，她们是中国文学史上的经典人物，被赋予了丰富的内涵和深刻的心理描写。
在这篇文章中，我们将对《西厢记》与《牡丹亭》中的女主人公形象进行比较，探讨她们的性格特点、命运轨迹以及对爱情和婚姻的态度。
我们先来看看《西厢记》中的女主人公崔莺莺。
崔莺莺是一位活泼可爱，机智聪慧的女孩子，她有着崇高的爱情观念和坚定的爱情信仰。
她在与张生相识之后，便展现出了勇敢追求自己爱情的一面，不畏艰难险阻，不顾身份差距，一心只想与自己心爱的人相守一生。
她也展现出了一种独立自主的性格，敢爱敢恨，不轻易屈服于他人的意志。
她在面对父亲的强力反对时，毅然决然地选择了逃离家门，与张生相会。
她的行为虽然违背了传统的道德规范，但却赢得了观众的敬佩和认同，因为她所表现出的坚定与勇敢，正是人们向往的爱情态度。
与她形象鲜明的是《牡丹亭》中的女主人公杜丽娘。
杜丽娘是一位含蓄温柔，体贴善解人意的女子，她的形象给人以忧郁和柔美的感觉。
她的爱情观念并不像崔莺莺那样坚定，而是更多地体现出了一种妥协与迁就。
在与柳梦梅相识之后，她并没有像崔莺莺那样积极地争取自己的爱情，而是默默地为自己的爱情默默地付出，不计较回报。
在面对梁山伯和她相爱的情感时，她更多地表现出一种依恋和牺牲的情怀，不愿意让梁山伯为自己而放弃他的前程和家庭。
她的形象给人一种柔弱与顺从的感觉，让人心生怜惜和同情。
从性格特点来看，《西厢记》中的崔莺莺更富有张扬的一面，她的性格坚定，追求爱情的勇敢和坚定，展现了一种积极向上的形象。
而《牡丹亭》中的杜丽娘则更多地表现出一种柔弱和顺从，为爱情默默付出，甘愿牺牲的形象。
虽然两位女主人公都具有各自鲜明的性格特点，但从性格上来说，崔莺莺更容易让观众产生共鸣，她的形象更富有争议和活力。
接着，我们来看看她们的命运轨迹。
崔莺莺和杜丽娘形象
崔莺莺和杜丽娘形象之比较提起中国古典戏曲里的女性叛逆形象，崔莺莺和杜丽娘是首先被人想起的纯情少女，她们有高深的艺术素养，莺莺能诗善文，丽娘擅长丹青。
然而她们之所以为后人所称赞，是因为她们在爱情上都悖于封建礼教，是执着追求爱情的先驱者。
一、崔莺莺和杜丽娘形象所折射出的时代背景王实甫早年为官，可官途坎坷，在四十岁时，他弃官不仕，一头扎进关汉卿的“玉京书会”出入歌台舞榭之中，厮混于勾栏瓦舍之间，开始他的戏剧创作生涯。
在创作过程中，他体味到社会下层人生活的苦难，作品中反映了下层人民想要冲破封建礼教的束缚，追求自由平等爱情的强烈愿望，并与封建礼教和婚姻制度进行抗争。
晚年他弃官归隐，过着吟风弄月，纵游园林的生活，和官妓有亲密地来往，这就为他写“儿女风情”类的剧作提供了充分的材料。
从《西厢记》中崔莺莺形象所表现的精神内涵来看，无疑是王实甫对元代社会的一种真实反映。
相对王实甫，汤显祖生活的时代，正是朝廷腐败，宦官专权，内阁争斗，皇帝昏庸的明代中晚期。
科举制已腐败，考试成了统治集团营私舞弊的幕后交易，成为贵族子弟世袭地位的骗局，而不以才学论人。
他虽不反对张居正的改革，但作为一个正直的知识分子，他憎恶这腐败的风气。
因而，两次都拒绝招揽，并说：“吾不敢从处女子失身也”。
他目睹当时官僚机构的腐败而大胆弹劾，结果触怒了皇帝而被贬。
随后，他便漂泊，长期屈沉下潦的他，上感于官场的腐败，下感于地方恶霸之有恃无恐，还因爱女、大弟和娇儿先后夭亡的强烈刺激，由此创作了批判封建礼教，反对程朱理学，呼吁大众争取自由解放的爱情剧―― 《牡丹亭》。
二、崔莺莺和杜丽娘形象分析（一）肖像莺莺本是相国小姐，知书达礼，能诗善文，美丽可爱，人见人爱。
张生第一次在佛殿遇见莺莺后，禁不住从心里发出赞美：“颠不剌的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见。
只叫人眼花缭乱口难言，灵魂儿飞在半天，他那里尽人调戏着香肩，只将花笑拈。
”这里作者侧重于对莺莺的体态外貌描写。
杜丽娘与崔莺莺形象比较
二、崔杜的形象分析ห้องสมุดไป่ตู้
杜丽娘是杜宝唯一的女儿，父母对她的管教是 严厉的，但对她的宠爱也是无以复加的，优裕 平静的生活养成了她的娇痴柔顺和单纯中稍带叛 逆的个性。 “一生儿爱好是天然”的杜丽娘，她 偷读《题红记》、《崔徽传》等禁书；在解读如 老师所说的是后妃之德的《关雎》时，她说： “关关的雎鸠，尚然有洲之兴，可以人而不如鸟 乎？”因此她违背《闺范》：“女子深藏简出， 无与人面相观之理。”的禁令 ，到花园中游玩。
丽娘超越生死的“至情”体现了其叛逆性与 斗争性的果敢与坚决。就是在其死后也仍没 有放弃对爱情和自由的追求，而且在死后表 现地更为彻底。她的死并不是爱情的终结， 而是她理想爱情的升华。由生到死，由死到 复生，关键就在一个“情”字。崔杜作为叛 逆形象在中国戏曲艺苑里永远大放光彩。
综上可以看出，崔莺莺和杜丽娘的深刻意义在 于对封建婚姻的批判和理想爱情的追求。读杜 丽娘，她由爱而死，死而生的爱情追求是让人 心悸，然而必竟是理想中人，虽然可爱，但离 我们还是有距离。读崔莺莺，她的爱情是半推 半就的古典式，也是现实中女性的反应，固让 人可亲。杜丽娘执着追求的艰险历程，绽放着 肯定人欲，张扬个性的自由的思想火花 。
• 杜丽娘显然悲惨得多。她不能出闺门注定不可能 遇见可相亲相爱的意中人，只有在梦中寻求。爱 情带来火一样的煎熬耗尽了她的生命。汤显祖在 《牡丹亭题词》里写道：“情不知所起，一往而 深，生者可以死，死可以生”。她大胆地爱，大 胆地婚走 。“这般花花草草由人恋，生生死死随 人愿，便酸酸楚楚无人怨。”正如此，她不似莺 莺有诸多顾虑，一切都自己作主，为了让自己的 爱情得到社会承让，不惜抛头露面，走上金殿大 声宣告：我不是鬼，我是人。 • 在杜丽娘身上，我们看到理想中人听从内心的渴 望，不顾一切地追求爱情的坚定的执着。
崔莺莺杜丽娘人物比较
在中国古代文学人物画廊中，女性形象是最为精彩的一部分。
历代文学大师为我们塑造了千姿百态的女性形象。
在这其中，崔莺莺、杜丽娘、林黛玉就是三个光耀千古、具有奇姿异彩的典型形象。
她们有着惊人的相似，但又独具姿彩。
下面，我就对这三个女性形象的理解，简单谈一下自己的看法。
同样的家庭出身，同样的封建礼教教育，在爱情婚姻问题上，有着同样的反抗性格。
崔莺莺是相府的小姐，美貌多才，却生活在一个不自由的环境中。
崔相国去世后，家道中落，“食前方丈，从者数百”的生活已经一去不复返了，这给崔老夫人带来无限伤感，但贵族家庭所遵循的礼教道德、家门规范还顽固地保留在她的心目中。
她是“治家严肃”的相国夫人，一心守着“相国家谱”，并时时搬出“相国家谱”来维护自己高贵的门第。
她爱自己的女儿，却严格地按照封建道德标准管束女儿的行动，想把女儿培养成那个时代所需要的“道德淑女”。
崔莺莺在她的管教下，连闺房门都不能出，因为崔夫人认为“不告而出闺门，倘遇游客、小僧私视，岂不自耻？”为了不使“女孩儿折了气分”，又派了个红娘行监坐守。
当孙飞虎兵困普救寺，她想到了女儿的安危，却更重视相国的家声，怕崔莺莺被孙飞虎抢走，她将崔莺莺许嫁给任何能退兵解围的人，这是因为“虽不是门当户对，也强如陷于贼中”。
但在张君瑞的帮助下兵退身安之后，那遵从封建礼教及维护相国门第的观念就占了上风，老夫人便企图赖婚，，让崔莺莺和张生以兄妹之礼相见，并打算以金帛来打发张生离开，以便坚持她不招“白衣”女婿的家谱，惟有张生考上状元，方肯将莺莺许配于他。
老夫人表面上是爱女儿的，但她爱的具体内容就是严厉的管教和防范，实际上爱的是“相国家谱”。
因为相府里“无犯法之男，再婚之女”，怕辱没了家谱，才舍不得将莺莺献于叛军孙飞虎。
一旦当莺莺违背了相国夫人的道路而追求真正的幸福时，却硬要拆散他们的姻缘。
封建婚姻制度、家世利益和门第观念是她言行的准则，她好象处处为女儿着想，却处处给女儿带来痛苦，这更显示封建礼教残酷的本质，同时我们也可以看出，老夫人表面是慈母面目，而实际上是思想上维护封建礼教、行动上干扰男女爱情自由的封建家长典型。
崔莺莺与杜丽娘形象分析
崔莺莺与杜丽娘形象分析•相关推荐崔莺莺与杜丽娘形象分析1．崔、杜二人皆名门贵族之秀媛且同为封建礼教之叛逆者。
崔莺莺与杜丽娘同为封建贵族家庭的叛逆者，不仅因为她们在婚恋问题上敢于一见钟情，自择佳偶，争取恋爱自由，婚姻自主。
更重要的是她们在婚姻问题上的叛逆行为本身体现着一种可贵的进步因素:首先她们在自择佳偶时都敢于蔑视“门当户对”的门阀等级观念;其次,她们在自择佳偶时都具有看重爱情感受,鄙薄功名富贵的新观念。
2. 所处的时代背景和生活环境的差异《西厢记》产生于元代。
元代社会环境的巨大变化,旧有的思想和传统风尚发生了动摇与变化。
传统的儒家思想与封建道德观念,虽为统治者接受,但已远不如前代那样受到尊崇。
特别是随着程朱理学地位的降低,长期压在人们心头的封建礼教的磐石随之松动,下层人民特别是青年男女,蔑视礼教违反封建伦理的举动越来越多。
正是在这样的情况下,产生了《西厢记》中像崔莺莺、张生那样突破门第,私定终身,情真意痴的缠绵爱情。
《西厢记》的反封建思想,闪耀着元代特殊的文化美学观念,注入了时代的因素,具有广泛的社会基础。
牡丹亭中的杜丽娘与崔莺莺一样，也受着封建礼教的严厉束缚，完全被家长主宰着命运，可以说她们所处的家庭环境是基本相同的，但杜丽娘的生活环境跟冷漠，更严酷，更令人窒息，明代统治者大力推崇程朱理学，妇女受到封建礼教的束缚和迫害更深。
崔莺莺面对的只是一个老夫人，而杜丽娘却身处一个严密的封建牢笼之中。
3. 崔、杜的反抗和叛逆同中有异,杜强崔弱由于时代的不同,杜丽娘比崔莺莺所受的封建礼教的束缚更深重,因此所表现出来的叛逆精神更强烈。
这则是崔莺莺与杜丽娘这两个叛逆者的明显的不同之处。
杜丽娘是一个自主的.反抗者,而崔莺莺是一个被动的的反抗者。
崔莺莺的反叛精神中透着软弱和妥协，因而在追求爱情时经常表现出怀疑和顾虑，有事又将真情掩饰起来，装假作伪，显得心口不一。
杜丽娘毫不掩饰真情，没有假意。
始终抱着美好的理想不放，不达目的，誓不罢休。
《西厢记》与《牡丹亭》女主人公形象比较
《西厢记》与《牡丹亭》女主人公形象比较《西厢记》与《牡丹亭》是中国古典文学中两部备受称赞的传世之作，它们描绘了两位千古佳人——崔莺莺和杜丽娘的爱情故事。
两位女主人公都以其纯洁、美丽和坚贞的形象深入人心，但她们的性格和命运却截然不同。
本文将对《西厢记》中的崔莺莺和《牡丹亭》中的杜丽娘进行比较，探寻她们形象的特点和故事的内涵。
两位女主人公的外貌美丽都是她们共同的特点。
在《西厢记》中，崔莺莺有着一双杏子眼，柳叶眉，樱桃小嘴，秀发如云的容颜使她成为了邻里中的佳人，引得无数青年男子为之倾倒。
而在《牡丹亭》中，杜丽娘更是被形容为“沉鱼落雁，闭月羞花”，她的美丽甚至让公子墨脱骑马经过时为之驻足赞叹。
两位女主人公的美貌吸引了男主人公的注意，成为了故事发展的关键。
在性格上，崔莺莺和杜丽娘也有明显的不同。
崔莺莺是一个开朗、活泼的女孩子，她对爱情充满了渴望和向往，勇于表达自己的感情。
在与张生的爱情里，她不惜冒一切风险，包括违反礼法、和尚出家等，最终与张生圆房成婚，展现了她坚贞而勇敢的一面。
而杜丽娘则是一个沉静而忧郁的女子，在爱情面前，她更多的是忍辱偷欢，默默承受命运的安排。
她宁可忍受寂寞孤独，也不愿伤害别人，因此在爱情中最终选择了牺牲。
两位女主人公性格的差异，也成就了她们在爱情故事中的不同命运。
崔莺莺和杜丽娘是中国古代文学中两位备受称赞的女主人公，她们都以其纯洁、美丽、坚贞和勇敢的形象深入人心。
但崔莺莺和杜丽娘的性格、爱情观念和命运却截然不同，这也反映了中国古代社会中对女性的不同认知和对待方式。
正是在她们的形象和故事中，我们才能更好地发现中国古代社会中女性的命运和价值观念，也更能够理解中国古代文学作品中所体现的女性形象和社会风貌。
希望我们能够通过阅读和思考，更加深入地了解传统文化中女性的形象和命运，也更加珍视当代女性在社会中所应有的地位和价值。
【文章长度：750字】。
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崔莺莺和杜丽娘形象比较(毕业论文之一)[原创2006-05-20 19:18:08 ] 发表者: yeqing962587内容摘要：《西厢记》与《牡丹亭》是中国戏曲艺苑里的两朵奇葩，它们曲折动人的故事情节牵动着历代读者的心；同时，不朽的爱情命题也铸就了它们人物形象的不朽，其中又分别以崔莺莺和杜丽娘最为突出。
但到目前为止关于这两个人物形象比较研究还比较少，更多的还是停留在独立分析或者是一种涉及性的研究，从而也给读者留下了很大的缺憾。
本文将分四个部分对崔、杜二人进行对比考察，笔者认为，主人公对性别主体独立性的认识与由此而产生的女性主义光辉始终贯穿着整个剧情的发展，但这种女性主义又因人物的不同而存在差异。
由于《牡丹亭》所采用的方式和作者的创作意图较《西厢记》更显成熟与极端，文本的反封建礼教程度更为彻底和明确。
由此，作为意义承载体的关键性人物（崔莺莺和杜丽娘）也对应地显现出符合文本内容和意义的女性主义光辉。
关键词：崔莺莺杜丽娘女性主义封建礼教Abstract: "Western Chamber" and " Peony Pavilion " are two rare and beautiful flowers in the Chinese drama skill Yuenli, their winding moving plot are affecting all previous dynasties reader's hearts，At the same time, the immortal love proposition also cast on their character images immortality, respectively were most prominent by Cui Yingying and Du Liniang. But,so far the comparison research about these two people's images is not enough, more pauses in the independent analysis or involving research, thus also has left behind the very big disappointment to the readers. This article will be divided into four parts to contrast and inspect, the author believed, the leading character's sex main body independent understanding and the feminine principle glory are always passing through the entire plot development, but this feminine principle is different, because the character is not the same. Because " Peony Pavilion " uses the way and the author's creation intention is more extreme then "Western Chamber",the text antifeudal Confucianism degree is maturely thorougher and explicit. From this, The crucial character receives the carrier which as the significance (Cui Yingying and Du Liniang) also corresponds appears conforms to the text content and the significance feminine principle glory.Key Words: Cui Yingying Du Liniang Feminism feudal Feudal ethics引言假使只把《西厢记》与《牡丹亭》当作单纯的爱情故事来解读，那么崔莺莺与杜丽娘这两个人物形象也就丧失了她们最具魅力的一面——女性主义。
不可否认，在这两部诞生的时间不同却又存在着渊源联系的作品中作者要向我们传达的是一种“情”与“礼”的生死抗争，在这两个人物形象的身上我们也是可以找出他们独有的个性和相似的疯狂的。
但是，作者在对这两个人物刻画时存在着明显的差别：情与欲的颠倒；犹豫与果敢的对立；现实手法的遵循与浪漫色调的弥漫；对批判对象的动摇、不彻底与干脆决然的对抗，所有的这些各自支起了两个不朽的叛逆灵魂。
我们也可以进一步关注两位作者人生自况对作品中人物形象的深刻影响，从而站在一个更高的视角审视这两个形象蕴涵的重大时代意义。
一、主体性认识后的自我肯定“女性主体意识是女性作为主体对自己在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识。
”[1]几千年来，中国广大的女性群体一直自觉或是不自觉地承受着男权文化的压迫与摧残，不公平的社会地位与自小就接受的“奴化教育”使得她们看不到自身的性别意义，主体意识普遍地弱化，甚至是遭受了无情的抹杀。
由此可以猜想，《西厢记》与《牡丹亭》历经数百年的流传而不衰，其原因就在于作品成功地塑造了两位勇敢的女性形象——崔莺莺和杜丽娘。
笔者以为，崔、杜二人对个体利益的追求表现为个人对婚姻幸福的执着上，对女性主体性的认识与对自我的肯定则转生为对各种阻挠力量的控诉与咒怨。
如《西厢记》的第二本，第四折中莺莺对老夫人的言而无信强要自己拜张生为兄时的一段话：“从今后玉容寂寞梨花朵，胭脂浅淡樱桃颗。
这相思何时是可……俺娘呵，将颤巍巍双头花蕊搓，香馥馥同心缕带割，长挽挽连理琼枝挫。
白头娘不负荷，青春女成担搁，将俺那锦儿也似前程登脱……”[2]一般认为主体意识的发展级别可以分为如下三个阶段：自然自在阶段、自知自觉阶段和自强自为阶段。
在这三个阶段中主体的意识是不断加强的，并且意识表现为一种更为积极向上的外在行为与内在心理活动，崔、杜二人在这之上的表现并不尽一致。
不难看到，她们二人在出身与家庭背景上有着很大的相似性：官宦之家，千金之躯，同是待闺之女，怀春之人，有着细腻的情感体悟能力与对自己未来人生的一无所知。
在故事发展之初，关于个人婚姻幸福于她们而言只不过是件毫无发言权和选择权的事。
来自父母与整个社会的所谓道德的压力把她们长期地挤在一间小小的阁楼之上，她们的一切行为必须严遵“三纲五常”[3]的要求，甚至连白天打个瞌睡都要受到父母的责骂。
对孝行与妇道的遵从无形当中剥夺了她们作为一个人的权利，顺从的背后隐藏着的是她们无处可流的泪水。
事实上，在崔莺莺遇上张生，杜丽娘梦见柳梦梅之前，她们的一切活动权力并不是掌控在自己手中的，是人性最基本的一面唤醒了她们沉睡已久的女性主体意识，是属于自己的自由爱情的追求，要求她们力争脱离来自外界的束缚。
父母的“爱”并不能解救她们对爱情的渴望与迷惘，抛弃自我的后果只能加剧她们的悲剧性，但在她们的身体的深处跳动着的是一颗不甘任人摆弄的心。
莺莺的月夜三愿在小红娘毫无遮挡的话语前的羞涩既是一种默认，更是一种对自我的肯定。
而杜丽娘则是完全由于一个梦境带来的煎熬与探索，她在冲破这些阻挠的过程中与崔莺莺存在着很大的差异。
笔者认为，女性主体意识的清晰程度是影响她们对自我价值的肯定的重要因素，并由此直接地决定了崔、杜二人的实际行为能力。
《西厢记》中，崔莺莺这个人物形象所花的笔墨并不多。
很多的时候，她的出现就像走过场似的满足故事情节的发展需要，她在对自己爱情的追求上很大程度是得助于小红娘的“推波助澜”，甚至可以这样打个比方：小红娘的“浇油”让莺莺的爱情之火一发而不可收拾。
作者赋予人物的更多是一种临场的怯懦与无助失措，因此，尽管她深知了张生的忠实可靠，但怯于母亲的严威，强忍住自己的不满与悲痛来称张生为兄长；另一方面却又巧施文墨，一再迎合张生的纠缠，让个痴情张生如醉如狂，还为此而大病了一场。
莺莺这种行为上的矛盾性可以归结为一个“假”字。
然而，我们再做深一步理解，便可以发现这种“假”之下的深刻内涵：一是她还想继续试探张生；二是为了弄清楚小红娘的立场和迷惑母亲的目光。
在她那里，可以相信的只有自己，即便是认准的爱情，在太多的顾虑之后也难免产生对其忠贞程度的怀疑，作者在这点上的设计是极端的，也是十分贴切的。
爱情的力量是巨大的。
这股巨大的力量在历经数次的提心吊胆之后，逐渐唤醒了莺莺内心当中潜伏已久的主体意识。
看着饱受感情折磨的张生，她当然是心痛的，她要抚慰他，在失去周转余地的情况下她选择了作为一个女人所能够选择的最原始的也是最疯狂的方式——私合。
她以自己的实际行动跳出了自然自在的潜在意识境界，从而进入一个更加积极、主动的自知自觉阶段。
这段历程尽管充满了犹豫和踌躇，却还是最终完成了这次“惊险的跳跃”，肯定自己的爱情的同时她也实现了对自我的肯定。
杜丽娘这个人物形象是对崔莺莺形象的进一步改造与完美。
身为太守之女，她接受的是最传统的所谓“妇道”教育，她的出身遭遇较莺莺而言是有过之而无不及的。
我们惊奇地看到，她居住官衙中三年，却连家里后花园都未曾听说过。
她在自己的衣裙上绣上成双成对的花鸟或偶尔的瞌睡都被认为是有伤风化之事。
与外界的长期隔绝使得她丧失了作为一个独立个体的自由，她个人成长的脚印是由父母强制性地“按”上去的。
然而，也正是这样一个看似十分乖巧的杜丽娘，却敢于以死来寻觅自己的幸福与归宿。
当腐朽愚昧的陈最良念起“关关睢鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
”[4]之时，她被浇灭多年的女性意识被无意中点燃，从而产生疑问：“关了的睢鸠尚有洲渚之兴，何以人而不如鸟乎？”[5]而当她一脚跨入后花园的门槛，那满园的盎然生机又催发了她对人生的满怀愁怨：君生于宦族，长在名门，平已及开，不得早成佳配。
诚为虚度青春，光阴如过隙耳，可惜妾身颜色如花。
岂料命如一叶乎[6]。
她先后数次游览后花园，而不顾侍女的劝阻，更无任何担心之意，应该说到此杜丽娘的个性独立意识已经相当强烈。
她对自己所做之事也十分的自信与平静，这是大大超越了崔莺莺的已有层面的。
然而，作者并不满意于此，而是进一步采用了一种更为极端的方式——梦幻，以梦幻的方式实现女主人公对性别主体和自我的肯定，从而突出在主体意识支配下的人物形象。